有關山西家長大鬧課堂心得體會怎么寫(5篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結方法。我們如何才能寫得一篇優(yōu)質的心得體會呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

有關山西家長大鬧課堂心得體會怎么寫一

大家好!歡迎光臨北岳恒山旅游、觀光!北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳，齊名天下。既是我國重要的文物古跡薈萃地，又是著名的道教發(fā)祥地和北方著名的風景游覽勝地，現為國家級重點風景名勝區(qū)、國家aaaa級旅游區(qū)。

恒山，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，漢時因避漢文帝劉恒諱，一度改稱為“常山”。據《尚書》載：舜帝北巡時，曾遙祭北岳，遂封北岳為萬山之宗主;之后，大禹治水時有“河之北屬恒山”的記載;先后有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，明太祖又尊北岳為神，可見歷史之悠久。

恒山山脈祖于內蒙陰山，西銜雁門、東跨河北、南屏三晉、北臨燕云，奔騰起伏，綿延五百里，號稱108峰。主峰天峰嶺坐落于渾源城南，海拔20xx米，疊嶂拔峙、氣勢雄偉，自古以來被譽為“人天北柱”、“絕塞名山”。同西面的翠屏峰兩山對峙，渾水從中奔騰而瀉，幽峽深谷，藍天一線，形成一道絕塞天險。唐代著名詩人賈島曾有“天地有五岳，恒岳居其北，巖巒疊萬重，詭怪浩難測”的詩句，明代大旅行家徐霞客面對恒山的雄渾險峻，驚嘆不已，在其游記中寫道：“伊闕雙峙，武夷九曲，俱不足以比擬也!”正因為恒山具有扼關帶水，地險山雄的特殊地理環(huán)境，成為歷代兵家必爭之地。其特殊的軍事戰(zhàn)略地位受到歷代軍事專家所倚重，后人集歷史經驗總結的“代國靠恒山而存天下，燕趙憑恒山而立天下，匈奴依恒山而爭天下，晉慕容據恒山而威天下，拓跋氏靠恒山而分天下”，充分證實了恒山的軍事價值。

恒山漢代建廟，到清初僅恒山主峰周邊就建有各種寺廟六十余處，有三寺四祠七亭閣，七宮八洞十五廟之說，形成蔚為壯觀龐大的古建筑群，和濃郁的道教文化氛圍，顯示出北岳恒山無窮的魅力。道教是中國土生土長的宗教，玄妙古老的中國道教在恒山留下了他們風雨蒼桑的足跡。遠在春秋太上老君相傳在北岳恒山千佛嶺結爐煉丹，燃燈道人演兵斗法;西漢初昌蓉往來于恒山;西漢景帝、宣帝年間三茅真君(即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人)在恒山修煉神仙之術，留下了千年不解的三茅窟;北魏被太武帝尊為天師的寇謙之在北岳宣揚道教新法，其高足李皎從嵩岳投奔恒山修煉香火盛極一時;唐朝時八仙之一的張果老在恒山修煉，名道人管革結爐悟道，致使恒山道教道場香火名揚天下。恒山道教主流屬全真教龍門派，也有正一教分支和太乙派，丹道、符篆，性、命雙修一應俱全。

恒山道教文化博大精深，而恒山的風光美景更是錦繡中華壯麗山河的杰出代表。出渾源城南不遠，雄偉的恒山拔地而起，東為天峰嶺，西為翠屏峰，渾水從深峽窄谷中奔騰而瀉，注入桑干河，這段深谷長峽就是“金龍峽”。相傳公元前220xx年(即始皇二十九年)，秦始皇祭祀恒山，穿行此處時，面對飛舞的巨龍，奪口而瀉的飛瀑，一幅活靈活現的“巨龍吐瀑”圖，使這位中國的始皇驚嘆不已：“乃為神龍也”，后人在山崖上鐫刻了“金龍口”三個字。

走出金龍口便是恒山山門。恒山山門高10米，寬16米，明清風格，為四柱七樓，三開門格式，混凝土澆注，純白大理石圍基，斗拱鋪作，黃琉璃瓦覆頂，正面正中匾額“北岳恒山”為原新華社長、當代大手筆穆青題寫，后面匾額“絕塞勝境”系當代書法名家夏桐郁所書，整個山門莊嚴雄渾。

穿過山門沿山路盤行十里便到了停旨嶺村。因過去皇帝祭祀北岳，此處為停接御旨的地方，故而得名。并建真武大廟，立“停旨”石碑一通。近幾年，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，在停旨嶺新架客運索道一條，新修全國最大的山岳型停車場14000平方米，旅游基礎設施的不斷完善，為中外游客提供了極大的方便。

站在停車場向東仰望，一座刀削般突兀的峭壁映入眼簾，峭壁上“恒宗”兩個大字分外耀眼，此乃明成化三十年大同知府張升手筆，兩字總高十三米，寬六米，字體雄渾，遒勁剛健，橫直如棟梁，點捺大如牛。恒山作為道教名山留下數以千計的石刻銘文，但“恒宗”二字最具恒山特色。

連接“恒宗”與“恒宗殿”的這段路叫“步云路”。過去，恒山林茂樹密，除少有的晴天朗日外，大多為煙云繚繞，當您踏上步云路，猶如在濃云密霧中穿行，所以又有“云路春曉”之說，為恒山古十八景之一。在這云霧彌漫中，一里一亭，一步一松，亭亭不同，松松各異，有詩贊曰：“鳥道橫斜一線天，誰知高上最翩翩，青來兩眼千山翠，白曳又鳧萬壑煙，抱樸古松陰道左，避人元鶴午云邊，扶藜待叩元通跡，踏遍靈崖采石蓮”。

沿步云路上行至一華里，便是著名的“虎風口”。不遠處屹立著一株參天古松曰“懸根松”，所以此處又稱“虎口懸松”，為恒山古十八景之一。因地處風口，恒山又山高風大，登臨此處，風聲樹聲交織在一起，如猛虎咆哮，聲震幽谷。穿過懸根松，我們發(fā)現在光滑的巖石路面上有許多蹄形的小圓坑，淺的一、二寸，深的四、五寸。傳說，八仙之一的張果老在恒山修道，經常騎一白驢出入恒山，天長日久留下了行行仙蹤，至今仙驢蹄跡依稀可見，后世人習慣地稱這段路為“果老嶺”，也稱“果老仙跡”，恒山古十八景之一。

果老嶺東側是一處聳入云天的萬仞絕壁，危崖欲傾，古松摩云，大有恒山壓頂，懸崖欲摧之勢。每當夕陽西下，殘陽輝映山壁，便會出現“余輝返照千山色，滿峪參差入畫中”的奇光異景，名曰“夕陽返照”為恒山一大奇觀。穿越林蔭道，走出果老嶺，正陶醉于峰回路轉之時，便看到一座木刻牌坊，上有道光皇帝御書“人天北柱”四個大字，過牌坊，穿馬殿，在接官廳旁是一座四柱木結構方亭，名曰玄井亭，這便是恒山著名的“苦甜井”。亭內并列兩井，相距不足三尺，而水質大相徑庭。一口如甘似露，清涼爽口，一口奇苦渾濁，難以下咽。明代詩人曾留下這樣的詩名：

山腰雙涌碧瑤泉，甘苦平分別有天。

聞說應龍頻灑澤，為霖濟旱別有天。

因恒山苦甜井有“潛龍泉”之說，大唐玄宗皇帝親下御書，賜額“龍泉觀”。后來，苦井被填沒，現僅存甜井一眼。

離開“龍泉觀”沿著林蔭曲徑繼續(xù)向東南攀越，峰南高處有一大石窟，名曰：“飛石窟”。恒山自古有“靈石東飛”之說，相傳，舜帝北巡，祭祀北岳，時值隆冬，大雪封山。將舜帝阻于河北界內，不能登岳祭拜，只好在曲陽遙祭。正當祭典之時，突有一塊巨石從恒山飛落帝前，便將此石封為“安王石”，并建廟宇在曲陽祭之，這便是“恒山下廟”。靈石飛去，形成一處大的幽窟，名曰“飛石窟”。之后此處建“北岳廟”，為“恒山上廟”，后毀于大火，魏武帝太延元年(公元438年)重建。明洪治十四年(公元1520xx年)明王朝為進一步擴建恒山，將飛石窟舊岳廟改為“北岳寢宮”，在天峰嶺的半崖間興建新岳廟，即今天的“恒宗殿”。

飛石窟內，布滿了歷代名士墨客的題刻和詩碑，在眾多的題刻中，以明御史王獻臣題寫的“千巖竟秀，萬壑爭流”和雁門使者鄭洛題寫的“聳翠流丹”最為上乘。不但書體流暢，字跡佳麗，同時也是對恒山奇峰怪石贊嘆的絕筆。透過文人墨客的生花之筆，高懸于飛石窟南崖的“一德峰”更是含概了宗教文化的玄機。從道家來講一者萬物之本也，道于一，造化天地，化成萬物。德者八功德水，佛界認為須彌山大海中，有八功德水(一甘、二冷、三軟、四輕、五清凈、六不臭、七不損喉、八不傷腹)把道家的根本和佛界的萬能，有機地融合，反映出道教的文化精髓。飛石窟西側是一道草木叢叢，曲折出奇的深溝，溝內山桃花遍峪盛開，灌木林遮天蔽日，這里生長著幾十種名貴中藥材，在眾多的中藥材中，尤以恒山紫芝最為名貴。據《恒山志》記載，恒山靈芝仙草為鎮(zhèn)山之寶，狀如紫色云錦，服之可延年益壽，起死回生，當地人們傳說：每一株靈芝草，便有一條雙頭毒蛇看護，又說恒山靈芝平時肉眼看不到，只有祈禱北岳大帝，靈芝才會現形放光。神奇的恒山靈芝仙草飛飛揚揚傳遍四方，嘉靖二十五年，明世宗委派朝廷大員，指令州衙官吏，摘取真芝十二本(株)。留下了《采取玄芝記》的石碑一通。

紫芝峪的東北是一道十分險峻的崗嶺，名棧云崗，上有一石洞，洞口的大小、深淺、通向，向來無人知曉，因崗上經常凝云聚霧，不時有云霧進出，當地人稱為“出云洞”，又稱“白云靈穴”。為恒山十八景之中的奇觀。詩曰：

玉洞空明秘寶藏，白龍蟠引氣舒揚。

誰知變化須臾及，沛作甘霖遍四方。

過了紫芝峪就是規(guī)模宏大的“恒宗殿”。恒宗殿，亦名貞元殿，又名元靈宮，俗稱朝殿，是明洪治十四年(公元1520xx年)都御史劉宇奉孝宗皇帝御旨興建。大殿位于天峰嶺半崖峭壁間，這組建筑群包括藏經樓、更衣樓、鐘鼓樓、青龍殿、白虎殿、崇靈門、二郎廟，總占地面積為1215.23平方米。恒宗殿是一座單檐雙下昂五鋪作斗拱，坐北朝南的歇山土木建筑，進深三間，面寬五間，殿身崇高，用材碩大。大殿內塑北岳大帝金身神像，頭戴天冠，身披朱綾，目光微啟，端莊沉靜，一派帝王氣概。兩旁恭立四大文臣和四大武將，高達丈余，置身朝殿，如赴金鑾，令人誠惶誠恐。神座上方懸掛清康熙皇帝御匾“化垂悠久”題額。

恒宗殿殿西側，置一塊狀如古磬的青石，以石擊之，聲震幽谷，酷似雄雞鳴叫，稱為“金雞石”，為恒山又一奇觀。從朝殿向東遠望，在翠壁丹崖處，有白石累累，在云的拂動下猶如綿羊吃草，別有情趣，稱為“玉羊游云”。與“金雞石”并稱“金雞玉羊”，為恒山十八景之一。有詩云：

東岳大夫之松，西岳仙人之掌，

南衡龍書蛇篆，北恒金雞玉羊。

恒宗殿西北上方，名曰“集仙洞”，依崖建有“會仙府”古建筑群。整組建筑占地381.9平方米，主殿會仙府坐北向南，面寬三間11.5米，進深10.43米，出廊硬山土木建筑。殿內塑有二十七尊神象，正中是福祿壽三星，兩旁是上中下八洞神仙。會仙府又名“集仙閣”，自古為仙人煉丹之處，《廣仙列傳》中記載漢武帝元光五年以后，先后有茅氏三兄弟茅盈、茅衷、茅固在此修煉，東漢明帝永平20xx年(公元71年)五岳道士與佛教徒焚經斗法，參加頭號斗法的道士裴文度也曾居于此。北魏天師寇謙之在恒山講經說法后，將高足弟子李皎等多人留此修煉，唐代管革，恒山遇張果老，果老見他道骨不凡，收為弟子，在這里修煉成仙。

會仙府四周懸崖上集中了大量的摩崖題刻。“天地大觀”、“壁立萬仞”、“昆侖首派”等歷朝歷代各種書體應有盡有，筆劃如椽，字大過丈，為書法佳品，體現了恒山悠久的歷史和燦爛的文化。

在會仙府東建有“玉皇閣”、“御碑亭”?！坝ぁ笔且惶幇嗣娉隼?，四面有門窗的八角單檐尖頂建筑，亭中豎高三米，寬90厘米，厚30厘米的青石石碑一通，碑刻“化垂悠久”四個大字，系清代康熙皇帝的親筆御書。

沿會仙府西北攀越，有巨石迸裂，裂石中有一條半米寬的巖縫，沿巖縫攀上陡壁高處在一片2.5平方米的方形巖石，臺平如砥，臺上殘棋一局，臺巖上刻“琴棋臺”三個大字。臺西側為“通元谷”，是當年張果老修練之處，因昔日果老與仙人撫琴、對奕，故留下此景。金庸老先生筆下的《笑傲江湖》，恒山掌門令狐沖征服魔教后，把天下的三教九流集中到“通元谷”修行，說的就是此處。琴棋臺除留有歷代文人題詩外，臺畔峭壁上還刻有“悟道仙蹤”，“一局爛柯”，“斗北一柱”，“仙山顯岳”，“石壁凌云”等題刻。

順“通元谷”沿階而上，便登上了北岳恒山的主峰“天峰嶺”。天峰嶺海拔20xx米，在五岳中海拔高度僅次于西岳華山，排行第二。登臨此處，良辰美景盡收眼底，您可以盡情地體驗“一覽眾山小”的感受。

“通元谷”下線，是恒山“九天宮”，又稱“娘娘廟”。正殿兩旁建有配殿和鐘鼓樓，整體結構對稱，規(guī)模僅次于恒宗殿，可見九天宮的特殊地位。明萬歷二十四年，神宗皇帝賜給北岳道徑五百一十二卷，共一千四百七十九種，派遣御馬監(jiān)白忠專程從北京護送到恒山，神宗勒渝恒山北岳住持道士的親筆圣旨就存放在九天宮內。九天宮內塑有九天玄女娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘、乳母娘娘諸神象。九天玄女亦稱“元女”，是中國古代神話中的女神。一九八五年中國臺灣“九天玄女”道教團，回國尋根，確認恒山九天宮為“九天玄女祖廟”。

于九天宮平行修建的還有“純陽宮”。此宮面寬三間，進深一間，三面有廊，插木入山為基，上鋪龍骨作面，下用長短不等的木材支撐，總建筑面積37.2平方米，內塑呂洞賓，柳仙等神像。呂洞賓，唐末進士，號重陽子，山西永樂縣人，六十四歲進士及第，游長安遇漢鐘離“授以大道天遁劍法”、“龍虎金廟秘文”，百余歲而童顏，步履輕疾，系八洞神仙之一，全真教奉為北五祖之一。他的理論道德以慈悲度世為成道之路徑，對中國道教的發(fā)展和釋道儒三者的通融有著極大的影響。

純陽宮東南不遠是“十王殿”，殿內正中塑漢化的地藏王菩薩，左右分開塑十殿閆君神像，主管人世間生死輪回。

各位朋友!恒山的主要景點和美麗傳說還有很多，作為一座歷史悠久的道教名山，它的文化博大精深，每一處景觀都賦予了深刻的文化內涵。漫山游遍，意猶未盡。它不僅景觀奇特，植被同樣豐富多樣。每當春夏之交，滿山遍野的山桃花，紅如朱點，粉似女頰，含嬌滴露，爛若云霞。恒山桃花美麗嬌艷，不知陶醉了多少風流人物，《笑傲江湖》中就有“桃谷六仙”的神話形象，傳說中的“桃花仙子”就是在恒山修練得道的。另外，恒山豹榆，是恒山獨特的樹種，為全國所稀有。因樹干酷似金錢豹斑剝陸離的花紋而得名，生長于恒宗殿四周，質地堅實而又頑韌，是古代將士制作弓箭的上等原料。傳說中“后羿射日”所用弓箭就是恒山豹榆材質。

恒山的游歷，會使您靈魂得到凈化，人格得以升華，剎那間您將會從浮衍走向現實，從平庸走向高尚。當您感受千峰競秀，萬山勝境時，會情不自禁地感嘆：北岳山川秀，風光在險峰。

有關山西家長大鬧課堂心得體會怎么寫二

歡迎大家來臨汾旅游。我是__旅行社的導游員王曉芊，在這為期三天的堯都之旅中將由我和我們旅行社的資深司機陳師傅共同為大家服務，希望我們的服務能夠給您的旅途提供方便，讓您游的舒心，玩的放心。

為了方便大家?guī)滋斓挠斡[活動，我先將臨汾的基本情況給大家做個簡單介紹，方便大家隨后幾天的游覽活動。臨汾位于山西省東南部，地處黃河中游東岸與太岳山之間，總面積2.1萬平方公里，總人口約400多萬。黃河第二大支流汾河縱穿全市。這里擁有點燃人類第一支火把的光榮，傳說黃帝時代的倉頡在這里發(fā)明了漢字，中國歷史上第一帝第一都均誕生在這里。帝堯之都平陽就是現在的臨汾市(堯都區(qū))，春秋時期，晉國之都新田就是現在的侯馬市晉文公稱霸中原的基業(yè)就在這里奠定。1953年挖沙時一鏟挖出個丁村，3枚人齒化石的出現填補了中國舊石器時代中期的那部分缺環(huán)，中國歷史好象在那時一下子也就完整了。

悠久的歷史，壯麗的山川造就了臨汾市許多著名的旅游景觀。今天我們將要游覽的就是號稱天下第一黃色大瀑布的吉縣壺口瀑布。

壺口，作為大禹治水“引山表木”的第一標記早已名垂史冊。她包含著我們先祖自強不息的精神，蘊藏著中華民族的豐富智慧，銘刻著古老的黃河文化印記?？梢哉f，壺口是中華民族發(fā)展史上一個重要的里程碑。俗話說“不到長城非好漢，不見黃河心不死”，從臨汾出發(fā)，經過4個多小時的車程，我們的游覽車已經駛入壺口景區(qū)，大家請拿好自的隨身物品依次下車，注意安全。

進入景區(qū)，首先映入我們眼簾的是我左手方向的十里龍槽，龍槽是大自然的杰作，是滾滾的黃河水千萬年來沖刷切割的結果。由于壺口瀑布終年累月的向下沖擊因而在河床上留下一道深壕，而且每年都在加長，至今已有10里之遠，恰似一條匍匐在地的長龍，故名十里龍槽。

下面我們接著往前走，前面就是大家盼望已久的黃河母親的心臟--壺口瀑布了。我想大家都曾從90版的50元人民幣上一睹過了壺口瀑布的風采了，那當各位身臨其境時感覺又是如何呢?剛才在車上有為先生問我為什么叫做“壺口”瀑布，下面就請大家一邊欣賞瀑布一邊聽我的介紹。

黃河發(fā)源于青藏高原從高山流向大海，從遠古流到今天，是高高的巴顏喀拉山孕育了她。她向東流經四川、甘肅、寧夏，在內蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)時由于受到了呂梁山脈的阻擋，轉南進入著名的晉陜大峽谷之中，上游數百米的水面當留到下游的'龍王辿時，由于受到河床走勢的影響，滔滔河水驟然收斂成約50余米，傾瀉在落差30多米的石槽中，形成了一個巨大的瀑布，看起來就像從茶壺中往外到水，故形象的稱她為“壺口瀑布”。

由于壺口瀑布的落差之大和水勢之猛，形成了她獨有的四大景觀：水底冒煙、彩橋通天、群龍戲浪、谷澗起雷。我們大家現在可以看到，水由于慣力跌入幾十米深的深潭中，激起數十米的水霧，這個景觀就是“水底冒煙”。有時天氣好時，遇上太陽光的折射，還會看見一條彩虹橫跨兩岸。

這些壯觀的美景，往往是藝術家、詩人們最愛捕捉的瞬間，偉大詩人李白就在這里留下了“黃河之水天上來，奔流到海不復還”的萬丈豪情。

接著往前，大家看到的這段跑道就是香港明星柯受良97年駕汽車飛越黃河時的助跑線。不知大家是否記得在柯受良駕汽車飛躍黃河不久后，在99年我們的黃河娃朱朝暉騎摩托車也同樣從這里飛過了壺口瀑布的上空?，F場10多萬觀眾和通過衛(wèi)星收看的全世界30多億的觀眾都在第一時間看到了這又一飛躍黃河的壯舉。這挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝大自然的壯舉，展現了我們黃河兒子的英勇氣概。

如果大家細看腳下這黃河石岸，就會發(fā)現斷斷續(xù)續(xù)的摩擦痕跡，這就是壺口又一奇景，旱地行船的船道。在我國古代，黃河的商業(yè)作用非常巨大。明清時代的商品都是依靠黃河水運南下進行銷售的。但是每每商船到龍王辿時，由于壺口落差大，龍槽窄，水流急，貨船根本無法航行，只得用人力拉纖拖出水面，延山西一側拉過龍槽，再進入河中繼續(xù)航行。旱地行船時艄公們唱著船歌，纖夫們喊著號子，推、拉、牽、挽互相呼應，場面極其壯觀。因此，凡到壺口的人都渴望一睹黃河艄公“旱地行船”的絕活，可惜隨著運輸業(yè)的發(fā)展這個行當已沒什么傳人了，在古渡的老鎮(zhèn)上只剩下兩位老艄公孤獨地生活在他們集體宿舍一樣的老窯洞里，任青春同老鎮(zhèn)的繁華一樣漸漸消逝。

有關山西家長大鬧課堂心得體會怎么寫三

古大槐樹，又稱洪洞大槐樹，位于洪洞縣城西北二公里的賈村西側的大槐樹公園內，這里洪洞雖然沒有什么宏偉的建筑，但是不論嚴寒的冬天，還是酷熱的炎夏，游客絡繹不絕，有的賦詩題詞，抒發(fā)“飲水思源”之幽情，有的仰望古槐，盤桓眷戀，久久不肯離去。

元朝末年，元政府連年對外用兵，對內實行民族壓迫，加之黃淮流域水災不斷，饑荒頻仍，終于激起連綿十余年的紅巾軍起義。元政府予以殘暴的鎮(zhèn)壓，爭域奪地的殊死之戰(zhàn)時有發(fā)生，兩淮、山東、河北、河南百姓十亡七八。元末戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷未及醫(yī)治，明初“靖難之役”又接踵而至。冀、魯、豫、皖諸地深受其害，幾成無人之地。在元末戰(zhàn)亂時，蒙古地主武裝察罕貼木兒父子統治的“表里山河”——山西，卻是另外一種景象，相對顯得安定，風調雨順，連年豐收，較之于相鄰諸省，山西經濟繁榮，人丁興旺。再者，外省也有大量難民流入山西，致使山西成了人口稠密的地區(qū)。明朝滅亡元朝后為了鞏固新政權和發(fā)展經濟，從洪武初年至永樂十五年，五十余年間組織了八次大規(guī)模的移民活動。

晉南是山西人口稠密之處，而洪洞又是當時晉南最大，人口最多的縣。據記載，明朝時在洪洞城北二華里的賈村西側有一座廣濟寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧眾很多，香客不絕。寺旁有一棵“樹身數圍，蔭遮數畝’”的漢槐，車馬大道從樹蔭下通過。汾河灘上的老鷂在樹上構窩筑巢，星羅棋布，甚為壯觀。明朝政府在廣濟寺設局駐員集中辦理移民，大槐樹下就成了移民集聚之地。

晚秋時節(jié)，槐葉凋落，老鴉窩顯得十分醒目。移民們臨行之時，凝眸高大的古槐，棲息在樹杈間的老鷂不斷地發(fā)出聲聲哀鳴，令別離故土的移民潸然淚下，頻頻回首，不忍離去，最后只能看見大槐樹上的老鶴窩。為此，大槐樹和老鶴窩就成為移民惜別家鄉(xiāng)的標志?！皢栁易嫦群翁巵?，山西洪洞大槐樹。祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩。”這首民謠數百年來在我國許多地區(qū)廣為流傳。(據我老家的村民說，我們村就是那個時候從大槐樹遷移出來，以充實北部邊防的，村里的家譜也正是從那個時候記起的。)

明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河南、河北、山東、北京、安徽、江蘇、湖北等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區(qū)。從山西遷往上述各地的移民，后又轉遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。如此長時間大范圍有組織的大規(guī)模遷徙，在我國歷史上是罕見的，而將一方之民散移各地，僅此一例而已。明政府推行移民墾荒振興農業(yè)的政策，雖然其目的是鞏固封建王朝的統治，但客觀上緩和了社會矛盾，調動了農民的生產積極性，使農業(yè)生產逐步得到恢復，邊防鞏固，社會安定。

民國二年，宦游山東的賈村人景大啟告老還鄉(xiāng)后，集資修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原來的古大槐樹處，亭雖不大，但雕梁畫棟，飛檐斗拱，精巧玲瓏。亭中豎立青石碑一座，刻有“古大槐樹處”五個隸體大字。碑亭背面，刻有碑文，簡述移民事略。亭前靠西一側，建有茶室三間，以備尋根游人歇憩品茗，茶室楣匾題字為“飲水思源”。碑南二十余米處建有牌坊一座，橫額雕刻著“譽延嘉樹”，另一面刻有“蔭庇群生”。八十年代初，洪洞縣政府重修并擴建了大槐樹公園。

在這里還流傳著一些有關遷徙的故事。辛亥革命后，袁世凱命山西巡撫張錫鑾率盧永祥第三鎮(zhèn)兵進攻山西革命軍，所到之處肆意搶掠。到洪洞后，士兵來到古大槐樹處，紛紛下馬羅拜，互相傳言：“回到大槐樹老家了。”不但沒搶掠，而且將財物供施于大槐樹下。大槐樹“御災抗患”之功為人們所稱道。

傳說當年移民時，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀為記。至今凡大槐樹移民后裔的小趾甲都是復形(兩瓣)?！罢l是古槐遷來人，脫履小趾驗甲形?！蹦闳粲信d趣，不妨自我查看。

當時，為防止移民逃跑，官兵把他們反綁，然后用一根長繩聯結起來，押解著移民上路。人們一步一回頭，大人們看著大槐樹告訴小孩：“這里就是我們的老家，這就是我們的故鄉(xiāng)?！敝两褚泼窈笠岵徽摷易≡诤畏胶蔚?，都說古大槐樹處是自己的故鄉(xiāng)。由于移民的手臂長時間捆著，胳膊逐漸麻木，不久也就習慣了，以后遷民們大多喜歡背著手走路，其后裔也沿襲了這種習慣。

在押解過程中，由于長途跋涉，常有人要小便只好向官兵報告：“老爺，請解手，我要小便?！贝螖刀嗔耍@種口頭的請求也趨于簡單化，只要說聲“老爺，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名詞。

遷民到了新的居住地點，一片荒野，只好用自己辛勤的雙手建屋造房，開荒種地，不論干什么，都會聯想起故鄉(xiāng)的山山水水。為了寄托對故鄉(xiāng)的思念，大多在自己新居的院子里，大門口栽種槐樹，以表對故鄉(xiāng)的留戀和懷念之情。有些移民到遷徙地后，以原籍命名村名，如北京郊區(qū)有趙城營、紅銅(洪洞)營、蒲州營、長子營等，表明這些居民是當年從趙城、洪洞等地遷去的。

祭祖小屋里貼著一張“古槐后裔姓氏表”，該表上共有四百五十姓，供奉著他們的牌位，這大大超過了百家姓。他們都是六百年前移民到全國各地的，經過搜集整理，公諸于墻，以便尋根查詢。近年來，大陸民眾競修家譜，海外同胞尋根祭祖，紛紛查詢自己同大槐樹的血緣關系。

悠悠六百年多年過去了，漢代古槐已不復存在，消失在歷史的風塵之中，而同根孳生其旁的第三代槐樹，則枝葉繁茂，充滿活力?；编l(xiāng)的后裔已遍布全國二十多個省，四百多個縣，有的還遠在南亞一些國家和地區(qū)。

遙想當年祖輩們扶老攜幼，離鄉(xiāng)背井，在頻頻回首遙望大槐樹和老鴿窩時，灑下了多少傷心淚，愿大槐樹與海內外同胞永遠根連根，心連心。

大槐樹楹聯

香挹行襟留快飲;

蔭清古道倚斜陽。

茶可解飲，碧乳澄香通世味;

亭堪樓跡，綠槐夾道識鄉(xiāng)情。

柳往槐來，到此應生離國感;

水源木本，于今猶動故鄉(xiāng)恩。

有關山西家長大鬧課堂心得體會怎么寫四

磧口古鎮(zhèn)憑借得天獨厚的地輿前提，西接陜、甘、寧、蒙，東連太原、京、津，為工具經濟文化的主要樞紐，成為名躁一時的“九曲黃河第一鎮(zhèn)”、“水旱碼頭小城市”。令人稱奇、贊嘆的是那時的磧口鎮(zhèn)已有很是合理的城建規(guī)劃結構，它遵照功能劃分為三大區(qū)，即以碼頭、大型糧油貨棧為主的西市街，以銀行等處事性行業(yè)為主的高檔商業(yè)區(qū)中市街，以駱駝騾馬運輸店為主的東市街。因為場所排場上地段的功能分區(qū)明晰，各類店肆相對集中，進貨便利，經營時可以在人力、物力上互相支援。同時也會有斗勁、有競爭，優(yōu)勝劣汰，有利于提高營業(yè)水平。對客商來說，這樣的商業(yè)結構也便于在很短的時刻里和多家商號洽談營業(yè)，斗勁貨色的品質和價錢，不必東奔西跑被滿街的招牌幌子搞得昏頭漲腦而找不到漫衍在遍地的貨棧、商號和店肆。二百多年前磧口商人的聰明其實是讓今人服氣甚至有幾分忸捏。

讓我們游覽就從西市街的古碼頭起頭吧。在磧口鎮(zhèn)昌隆時代，每年僅從內蒙古河套的磴口出發(fā)來磧口的船便有四千艘，再加上五原、包頭、托克托、府谷的木船和皮筏子，天天都有幾十艘船和筏子從上游下來，這里總停泊著上百艘，并列五、六排，連綴好幾里。我們此刻看到的碼頭，在那時辰，天天有幾百個苦力忙忙碌碌，把水上運來的各類貨色卸到駁船，泊到岸上，再跳過踏板，爾后把貨色扛到鎮(zhèn)上的貨棧里去，杭育杭育的號子聲響成一片，在山和水之間回蕩，當地管這些人叫“腦包子的” (腦，方言，意為將包子扛在肩上與腦殼一樣平)。從上游下來的貨色主若是糧食、麻油、鹽、堿、藥材和外相，叫做“六大行業(yè)”。經由過程陸路運到晉中、河北、山東、河南、京津，回程時，又把東路來的貨色，布疋、綢緞、茶葉和“洋板貨”(即洋貨)運過黃河到陜、甘、寧、蒙。

西市街鎮(zhèn)上的人又叫它“后街”，多的昵喔油貨棧，西市街的大貨棧都是大四合院，上下兩層，有的是前后兩進，臨街還有店面。我們此刻看到的榮光店和四十眼窯院，后部都層層爬上山坡去了。在大貨棧之間有小山巷，共十三條，此刻巨匠看到的這是百川巷，垂直枚舉的冷巷既為各商號大院供給了交通便利，又有利于泄洪，可以想象當初磧口商人的聰明。因為都是做大生意的，所以那時磧口街上的“害災”(方言，指公益性事業(yè)所需的破耗)一般都在后街起(收)，好比唱戲或修橋、修廟等等。在西市街，我重點向巨匠介紹榮光店、天聚永、四十眼窯院、十義鏢局、廣生源等。

榮光店是那時聞名的大型糧油貨棧，榮光店的創(chuàng)始人王佩珩的父親，道光年間人，初到磧口買地的時辰，位于黃河干上的房基是一片亂山石坡，原首要價五百兩銀子，王父嫌貴沒買，幾天之后，他又要買時，要價漲到八百兩，他仍然猶躊躇豫沒有買，適值他在包頭濁氚摻的的長子佩珩回來，看了這塊基地，當即買下來，這時已經出價一千二百兩，后來榮光店因為接近黃河碼頭且經營有道，生意十分興隆，到咸康年間時，王家資產有白銀30萬兩，水地上千畝。榮光店的望河樓是那時貨棧老板品茶休閑與監(jiān)工的處所，伴計們在他的看管下是涓滴不敢偷懶的。

天聚永是那時磧口最大的油店，是平易近國年間平遙人開設的。院子寬敞，儲存油簍的小窯洞并排有20多孔，一層屋頂上的小孔是“氣眼”，是那時貯存糧食所需。巨匠可以細心看看大門上、窗臺上、明柱上那些黑乎乎硬邦邦的工具，這就是昔時搬運工人搬運完油簍后，總要隨手在門上、柱上擦一舶戴岵幻攔郟此刻已成為見證磧口繁榮的“油化石”。油是那時磧口的大宗生意，天天要卸幾萬斤。有平易近謠為證：“磧口街上盡是油，一天不馱滿街流”，又說：“磧口三天不貳油，汾陽店面上就點不著燈”。

四十眼窯院其實叫裕后泉，只是因為它前后共有40孔窯洞，所以當地人叫“四十眼窯院”。四十眼窯院是晉西首富陳晉之家的祖產，平易近國五年，陳晉之兄弟三人在此開辦“裕后泉”，專營糧食。并釀造“裕后泉”白酒。古語云：千里不運糧，百里不運菜。然而，陳家就憑著這條黃金水道，將西北特產的小米、黃米、豆類等雜糧源源不竭運來磧口，又將“裕后泉”白酒運往西北。

十義鏢局是跟著磧口的商業(yè)繁榮而應運而生的，那時晉商因為有經常的商品販運及銀票往來等，所以早在乾隆年間山西人張黑五就在北京首開興隆鏢局。十義鏢局是由磧口西頭村人王泰勇與馬明貴等十位結拜兄弟開設的，這十位兄弟個個身手高強。據聳ё仝一次押鏢途中，馬明貴一人獨戰(zhàn)十名悍匪，毫無腳色，直至匪徒全逃。此后，只沖要上十義鏢局的旗，方圓幾百里是無人敢打貨色主意的。十義鏢局建有近似于今天防盜窗之類的工具，只不外它是用木頭建的，估量是出格珍貴的工具在此存放。

廣生源是一家京廣雜貨店。是磧口街上很講究的店肆。在那時離石與臨縣縣城都還沒有三層樓。它的建筑是很有特點的，一層是面臨二道街的三孔座底窯洞，那時是屏門敞開式店肆，窯內又有四孔黑窯，彎來拐去。二層主體建筑向東面臨正街，靠街為屏門式鋪面，中心大門進卻是四合院，建筑很美麗，三層可存貨或棲身。

廣生源是平易近國年間晉西首富陳晉之兄弟在磧口的首要商號之一。京廣雜貨當地人也稱“洋板貨”，首要有洋市布、洋瓷盆子、洋煙袋、火柴(火柴)、洋肥皂(噴香皂)等等。

有關山西家長大鬧課堂心得體會怎么寫五

山西榆次車輞常家，于明朝弘治十三年(公元1520_年)由太谷惠安遷來。經過幾代人的艱苦創(chuàng)業(yè)，以財取天下之抱負，逐利四海之氣概，制茗于武夷山，扎莊于恰克圖;拓開萬里茶路，經銷蒙俄北歐，綿延二百余載，遂成富甲海內的晉商巨賈，中國外貿之第一世家。

創(chuàng)造了商業(yè)輝煌的常氏家族又天才地創(chuàng)造了“學而優(yōu)則賈”的治家祖訓，代代恪守，課子苦讀，將一批批家族優(yōu)秀子弟輸送到商界，形成了一個具有相當文化層次的商人群體，同時將儒家“誠信”、“仁義”、“忠恕”等理念引入到商業(yè)活動中，實現了儒商相長，打破了“富不過三代”的歷史循環(huán)，家族興盛達220_年之久。

治國之道在于用人，興家之本在于育人。常氏由經商起家，傳至十世時，已有“世兼儒賈為業(yè)”之稱。由于常家始終注重子弟讀書習儒，從而世代學子輩出。從八世到十六世，常家考取進士、舉人、秀才等多達146人，而且隨著商業(yè)的發(fā)展，家族研修學業(yè)的氣氛日益濃厚，造就了一大批的學者、名流。所以才享有了“清代儒商第一世家”的美譽。

常氏家族在仕宦商儒達到輝煌頂點時，于乾隆三十三年(公元1768年)開始，不惜重金營造自己的生活和精神家園，終于形成了占地60余萬平方米、房屋4000余間、樓房50余座、園林13處的宏大規(guī)模。

常家建筑群占據了車輞村原面積的近一半以上，其規(guī)模居于祁縣、太谷、平遙等晉商各院之首位。

我們現在看到的十二萬平方米的常家莊園，僅為原莊園面積的近四分之一，

是北常萬達公為其三個兒子、十個孫子修建的。

莊園現存主要景觀為“一山、一閣、兩軒、四園、五院、六水、八帖、九堂、十三亭、二十五廊、二十七宅院”。計有古建房室968間、廊房220間,計1188間。

(一山：觀稼山;一閣:觀稼閣;兩軒:聽雨軒、知味軒;四園:杏園、獅園、可園、遐園;五院:祠堂院、總帳房院、石蕓軒書院、私塾院、約齋書院;六水:小石潭、曲溪、沼余湖、蓮池、洗池、方正池;八帖：堡門宋代二亭雙絕帖、杏林清代名人名聯帖、雍和堂惲壽平畫跋帖、聽雨樓法帖、石蕓軒法帖、常氏遺墨帖、御筆亭四十四帝后帖、可園唐詩筆意帖;九堂:人和堂、節(jié)和堂、慎和堂、雍和堂、謙和堂、養(yǎng)和堂、體和堂、廣和堂、貴和堂;十三亭:杏園五亭(枕霞、披風、慶云、景星、流芳);書院五亭(琴、棋、書、畫、化玉);遐園：夢綠亭、鋤月亭;小石潭琴心亭。另外有新建的獅園且坐亭)。