2023年中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟(模板14篇)

我的心得體會(huì)是，只有通過(guò)實(shí)踐才能真正理解這個(gè)問(wèn)題。寫(xiě)心得體會(huì)前，首先要對(duì)所學(xué)所做的內(nèi)容進(jìn)行梳理和整理，形成一個(gè)清晰的思維脈絡(luò)。這些心得體會(huì)范文是各行各業(yè)的人們對(duì)自己經(jīng)歷和感受的真實(shí)記錄。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇一

在當(dāng)今世界，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科對(duì)于人們內(nèi)心的思考和道德追求具有重要的意義。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，伴隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的變革，中國(guó)哲學(xué)也不斷發(fā)展，形成了豐富的思想體系。閱讀中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)，讓我感受到了其中蘊(yùn)含的思辨、啟迪和啟示。

第二段：闡述觀點(diǎn)。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)中最具特色的便是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為土壤，運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言和思維方式，探尋中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展方向。例如，徐復(fù)觀的《文化往來(lái)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)》，深入分析了跨文化交流對(duì)于人類文明的影響，并通過(guò)對(duì)打破文化隔閡和建立人類命運(yùn)共同體的探索，提出了構(gòu)建和諧共贏的世界的重要意義。再如，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”，在現(xiàn)代個(gè)體主義盛行的背景下，探究人文精神和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要性，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了哲學(xué)上的支持和保障。

第三段：具體分析。

從作者角度分析，我認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)不僅有深厚的內(nèi)在價(jià)值，還有內(nèi)容豐富、思想新穎的書(shū)籍。具體而言，近期有《生命的歸宿：生存、靈魂與死亡》，探討生命的能力、意義與價(jià)值；還有《德性與道德：論王陽(yáng)明具有時(shí)代價(jià)值的心學(xué)思想》，從王陽(yáng)明的哲學(xué)思想角度探究人性的本質(zhì)，豐富了研究王陽(yáng)明思想的深度和廣度。

同時(shí)，我認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)也應(yīng)承擔(dān)起回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的使命，例如如何解決社會(huì)矛盾、如何構(gòu)建和諧社會(huì)等。《中國(guó)共享未來(lái)》一書(shū)就提出了解決問(wèn)題的路徑，即在人類命運(yùn)共同體框架下，提出新時(shí)代共享未來(lái)的目標(biāo)，積極發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

第四段：個(gè)人體會(huì)。

對(duì)我而言，閱讀中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)，不僅意味著學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科，更是一種思辨過(guò)程。在閱讀過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)思維激蕩、情感共鳴的情況。例如，在學(xué)習(xí)徐復(fù)觀的思想時(shí)，我常常會(huì)思考，人類是否能夠真正擺脫文化隔閡，建立起一個(gè)人類命運(yùn)共同體？這些問(wèn)題，讓我思考著自己對(duì)于文化交流和世界和平的理解，重新審視自己在未來(lái)的處境。

第五段：總結(jié)。

總的來(lái)說(shuō)，閱讀中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)，體驗(yàn)了思考和批判的過(guò)程，拓寬了自己的眼界，深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精髓和現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的創(chuàng)新。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，品味它的精髓，用哲學(xué)的眼光和思想來(lái)看待人生、社會(huì)、歷史及未來(lái)。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇二

作為一個(gè)中國(guó)人，了解自己國(guó)家的歷史是非常重要的。在近代史發(fā)展的大背景下，中國(guó)經(jīng)歷了一系列波瀾壯闊的歷史事件和變革。閱讀中國(guó)當(dāng)代史，讓我更深入地了解了中國(guó)的發(fā)展軌跡和國(guó)家變革中的風(fēng)云起伏。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)當(dāng)代史的閱讀心得和體會(huì)。

中國(guó)的當(dāng)代史起點(diǎn)可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的戰(zhàn)爭(zhēng)和列強(qiáng)入侵。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家危機(jī)，包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)起義和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等。這些事件揭示出中國(guó)內(nèi)部的腐敗和分裂，也標(biāo)志著中國(guó)邁入了一個(gè)新的時(shí)代。閱讀中國(guó)當(dāng)代史的第一個(gè)感受就是歷史的曲折性和劇變性，中國(guó)社會(huì)在不同時(shí)期遭受著各種挑戰(zhàn)和危機(jī)，但堅(jiān)持自立自強(qiáng)的決心始終沒(méi)有改變。

第二段：中國(guó)當(dāng)代史的國(guó)家復(fù)興與革命。

在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，特別是20世紀(jì)的變革期間，中國(guó)經(jīng)歷了一系列的革命和探索，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和復(fù)興。這其中包括辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)等。這些事件都展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于民族獨(dú)立和國(guó)家建設(shè)的追求和堅(jiān)定的意志。閱讀了這些歷史事件，我深深地感受到了中國(guó)人民的偉大和不屈不撓的精神。

中國(guó)當(dāng)代史的發(fā)展還涉及到政治制度的變革和探索。從建立共和國(guó)到嘗試社會(huì)主義道路，再到改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，中國(guó)的政治制度經(jīng)歷了一系列的變革和發(fā)展。這些變革旨在不斷完善和改進(jìn)國(guó)家的治理體系，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需求。閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我意識(shí)到政治制度的選擇和改革對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民利益的重要性。

中國(guó)當(dāng)代史的閱讀也讓我更加關(guān)注社會(huì)變遷和人民生活的發(fā)展。從封建時(shí)代到社會(huì)主義革命再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革和轉(zhuǎn)型。在社會(huì)變遷的進(jìn)程中，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。閱讀這些歷史事件，我意識(shí)到中國(guó)人民的奮斗和付出對(duì)于中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

閱讀中國(guó)當(dāng)代史，不僅使我加深了對(duì)中國(guó)歷史的了解，也讓我從中汲取了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。首先，堅(jiān)守獨(dú)立自主的原則和追求國(guó)家發(fā)展是中國(guó)人民的顯著特點(diǎn)和不變追求。其次，政治制度的選擇和改革對(duì)于國(guó)家發(fā)展和人民生活有著重大的影響。最后，社會(huì)變遷和人民生活的變化是中國(guó)發(fā)展的重要組成部分，需要從多個(gè)角度去關(guān)注和推進(jìn)。在繼續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加深對(duì)中國(guó)歷史的了解和反思，為國(guó)家的繁榮和人民的幸福做出更多貢獻(xiàn)。

總結(jié)：通過(guò)閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我更加深入地了解了中國(guó)的發(fā)展軌跡和國(guó)家變革中的風(fēng)云起伏。通過(guò)對(duì)歷史事件的思考和反思，我對(duì)中國(guó)歷史的意義和當(dāng)代的發(fā)展進(jìn)程有了更深刻的理解。作為一個(gè)中國(guó)人，我深感自豪和責(zé)任感，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)中國(guó)的歷史文化，為中國(guó)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇三

每個(gè)人都無(wú)法選擇自己的時(shí)代，于是有人慨嘆生不逢時(shí)，有人慶幸自己生逢其時(shí)?；钤诋?dāng)下的人們，應(yīng)該稱得上生逢其時(shí)了。

從先秦一路走來(lái)，生不逢時(shí)是“君生我未生，我生君已老”的惆悵無(wú)奈；是“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的壯志難酬；是“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)”的蕭索凄涼……不過(guò)，今天我們生逢其時(shí)，也重任在肩。未來(lái)的發(fā)展，取決于今天的奮斗。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，生逢其時(shí)，是個(gè)人的人生際遇，更是宏大的時(shí)代機(jī)遇。

生逢其時(shí)，意味著我們的理想要遠(yuǎn)大?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅?！睔v史上，早已有優(yōu)秀的中華兒女為我們樹(shù)立了榜樣：面對(duì)列強(qiáng)的欺侮，他們?yōu)榫韧雠c圖存呼喊奔走；面對(duì)國(guó)外的技術(shù)封鎖，他們遠(yuǎn)赴戈壁大漠，隱姓埋名。如今，接力棒傳到了我們的手中，我們豈能辜負(fù)他們的殷切期望?我們同樣要把理想同國(guó)家、民族的前途聯(lián)系在一起，在祖國(guó)最需要的地方披荊斬棘，乘風(fēng)破浪。

生逢其時(shí)，意味著我們的意志要堅(jiān)強(qiáng)。“志不求易者成，事不避難者進(jìn)?！痹谝咔榉揽貢r(shí)，在汛情最嚴(yán)峻時(shí)，直面生與死的考驗(yàn)的我們，已經(jīng)成長(zhǎng)為共和國(guó)的脊梁。時(shí)代的每一次迅猛發(fā)展，當(dāng)中往往都孕育著新機(jī)，我們應(yīng)敢于在變局中闖出新局。

生逢其時(shí)，意味著我們要腳踏實(shí)地。“幸福都是奮斗出來(lái)的”。只有走出來(lái)的精彩，沒(méi)有等出來(lái)的輝煌。我們要以黃文秀、陳陸、張玉滾等人為榜樣，把奮斗作為青春最亮麗的底色，腳踏實(shí)地、知行合一，書(shū)寫(xiě)青春的答卷。

雖然我們還很年輕，但我們懂得，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。曾寄語(yǔ)我們年輕人：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，同時(shí)必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！蔽覀兩昶鋾r(shí)，為之奮斗吧！

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇四

請(qǐng)讓這句話消散在風(fēng)里，拍拍自己哭喪著的臉，微笑，并告訴自己——生正逢時(shí)！生正逢時(shí)，指的也許不是現(xiàn)實(shí)，而是一種態(tài)度。

生不逢時(shí)，是俗者面對(duì)困苦人生時(shí)絕望的嘆息。

20世紀(jì)的印度是個(gè)貧窮的國(guó)度，種姓制度下，底層人民民不聊生。然而，他們卻被稱為幸福感最高的人群，究其原因，是他們信仰的宗教教給了他們生活的智慧。印度教主張，人活一世，不過(guò)是一場(chǎng)游戲，活得快樂(lè)，你便是贏家；否則，即使有再大的成就，仍是輸了這一局。

細(xì)細(xì)思之，不無(wú)道理。在同樣的情境中，有人哭，有人笑，除去看問(wèn)題的角度不同，個(gè)人的心態(tài)起了決定性作用。正如一個(gè)故事里同樣身患絕癥的兩個(gè)人，樂(lè)觀者向外看去，看得見(jiàn)春水蕩漾，綠草如織；悲觀者向外看去，只看見(jiàn)一堵厚厚的冰冷的墻。外物隨內(nèi)心而改變，不叫主觀唯心，而叫主觀能動(dòng)性?？鄻?lè)隨心，悲喜由己，在同樣的境況下，選擇樂(lè)觀，即使身處廢墟之上，仍有鮮花為你綻放；選擇悲觀，廢墟之下只有滔天的洪水，會(huì)讓你窒息。

生正逢時(shí)，是智者即使身處低谷猶能發(fā)出的曠達(dá)之笑。

河山踏遍，饑鼠繞床，屋無(wú)片瓦。在國(guó)家破碎的歲月中，多少人空有一腔熱血，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，多少人感嘆自己懷才不遇，生不逢時(shí)。但又有多少仁人志士，面對(duì)坎坷人生，長(zhǎng)嘯高歌，他們不屈不撓、積極昂揚(yáng)的精神久照長(zhǎng)空，熠熠生輝，百世流傳。為何?因?yàn)椤皾峋埔槐胰f(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，因?yàn)椤傲藚s君王天下事，贏得生前身后名”，他們即使命運(yùn)困頓，仍不愿放棄一身才華、滿腔熱血。

生不逢時(shí)，是英雄無(wú)用武之地的悲壯笙歌。

面對(duì)挫折，敢于搏擊，即使最終未能成功，即使注定被遺忘在漫漫歲月長(zhǎng)河中，但至少無(wú)愧于心。遇挫的學(xué)子若繼續(xù)埋頭苦讀，也許等著他的會(huì)是輝煌的未來(lái)；被炒的白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)若繼續(xù)投簡(jiǎn)歷，也許他們會(huì)找到更好的工作；病危的老人若不放棄生的希望，也許他會(huì)在晚年活出別樣的精彩。比失敗更可怕的是放棄，無(wú)論何時(shí)，抱緊希望，即使現(xiàn)實(shí)中等不到它，心中的美好盛世也絕不會(huì)消失。既然相信自己有才，停下來(lái)自嘆“不遇”，不如迎頭趕上，再度出擊。

生正逢時(shí)，是勇士哪怕陷入荊棘叢中亦要前進(jìn)的執(zhí)著腳步。

古往今來(lái)，所謂“命途多舛”的表現(xiàn)不過(guò)幾項(xiàng)：無(wú)官可做，無(wú)錢(qián)可賺，無(wú)枝可棲。然而這樣的需求實(shí)際上是十分淺薄的。比如“竹林七賢”之一的嵇康先生，他一邊在洛陽(yáng)城外自由自在地打鐵，一邊在音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域營(yíng)造出一片天地。有官不愿做的嵇康活得瀟瀟灑灑，為何?因?yàn)樗裆系淖非?，在藝術(shù)領(lǐng)域獲得的非凡成就，正是他人生價(jià)值的體現(xiàn)。

生不逢時(shí)，是世人物質(zhì)利益得不到滿足的感慨。

如果可以選擇，那么在“活得更舒服”和“活得更有價(jià)值”之間，無(wú)疑后者更為重要。為什么網(wǎng)上頻現(xiàn)貧苦老人家收養(yǎng)流浪兒、供山里孩子讀書(shū)的新聞?為什么這樣的新聞得到廣大網(wǎng)民贊譽(yù)?其中的道理不言而喻。更何況生在這個(gè)時(shí)代并非你我可以選擇，既然生活品質(zhì)已定，與其坐在原處嚷著生不逢時(shí)，不如主動(dòng)出擊，為這個(gè)時(shí)代盡一份綿薄之力。哪怕能找到的自我價(jià)值只有一點(diǎn)點(diǎn)，但求無(wú)愧于天地。

生正逢時(shí)，是有志者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一聲歡呼。

樂(lè)觀、執(zhí)著、追求自我價(jià)值，詮釋了生正逢時(shí)作為一種態(tài)度的內(nèi)涵。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

看到鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我想了很多問(wèn)題。當(dāng)然，從法律的角度想了很多。法律也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前進(jìn)后繼的法學(xué)家們。

費(fèi)先生描述的傳統(tǒng)基層當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和我的生活環(huán)境有很多相似之處，甚至可以說(shuō)是用簡(jiǎn)單明了的文字抽象了我的生活環(huán)境，然后還給我。原本以為是個(gè)例或者當(dāng)笑話的事情也是必然的。生活中遵守規(guī)則的習(xí)俗和做法也有深刻的原因。最重要的是，它讓我覺(jué)得學(xué)術(shù)和生活在我的腦海里是第一次如此緊密地聯(lián)系在一起。

本文研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，鄉(xiāng)土中國(guó)在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的象征。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，本土中國(guó)的符號(hào)具有真正的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為，以務(wù)農(nóng)為生的農(nóng)村世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)。即使是因?yàn)榉N植和種植原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出來(lái)的種子，在新的土地上生根發(fā)芽。定居后，農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成為生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都生活在一個(gè)熟悉的環(huán)境中，缺乏流動(dòng)和變化。

如此相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：規(guī)則可以約束行為，而法律則大可不必；常識(shí)可以應(yīng)付變化，規(guī)則可以有可無(wú)。

他還說(shuō)中國(guó)人有私的問(wèn)題，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)就像是把一塊石頭扔在水面上的波紋。波紋的中心是自我，這取決于遠(yuǎn)近視的財(cái)富和力量。波紋的中心不同，推出的圈子也不同，一切都靠近自己。

出發(fā)，所以中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村，由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來(lái)，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為，打個(gè)比方來(lái)理解，就是說(shuō)明“當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)”，而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間，由于沒(méi)有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣，俗話說(shuō)的好，“蕓蕓眾生，皆為利來(lái)”，那里的“利”是泛指對(duì)自我有好處的事物，如果沒(méi)有好處的事，從相反角度就是無(wú)益之事，試想誰(shuí)愿意做對(duì)自我無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當(dāng)人人做好了自我的本分事，國(guó)家地區(qū)也就到達(dá)興盛繁榮了，而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事，對(duì)群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，可是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。所以我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，?shù)立法治觀念。

費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我十分贊同他的觀點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的夢(mèng)想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的夢(mèng)想。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，可是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的禮貌生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不一樣空間和時(shí)間的人交流的，可是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依靠性大大減弱，并且人們通常認(rèn)為應(yīng)對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之，中國(guó)此刻正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家必須要應(yīng)對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和禮貌傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。

在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫(xiě)照。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。

在這本書(shū)中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。

“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的永恒魅力之所在。

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開(kāi)“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。

“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！

憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！

費(fèi)孝通是一位我們都耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國(guó)外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心，更能被我們中國(guó)人所接受。記得我大一剛開(kāi)始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專業(yè)的各類社會(huì)學(xué)大家以及他們的書(shū)籍，當(dāng)老師說(shuō)到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊?，我去認(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見(jiàn)識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)?！多l(xiāng)土中國(guó)》雖然僅僅十四篇文章，卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問(wèn)題。從這一書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？這是非常公平的，因此說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過(guò)的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì)，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農(nóng)村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑捘蔷蜁?huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì)，他就求的是“人治”、“禮治”！

雖然說(shuō)費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認(rèn)同先生的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但是我要說(shuō)的是在這本書(shū)中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì)在看到一些社會(huì)想象的時(shí)候就會(huì)想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來(lái)分享一下吧。

中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對(duì)迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國(guó)國(guó)情。費(fèi)孝通先生把中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。

中國(guó)的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢(shì)力如何來(lái)決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國(guó)期間的四大家族來(lái)說(shuō)吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當(dāng)時(shí)的勢(shì)力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì)向外擴(kuò)大的地步和影響就會(huì)大，而且以中心勢(shì)力的遠(yuǎn)近可以來(lái)劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢(shì)力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。

中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認(rèn)為孔子先是”承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“孔子的道德體系里絕不會(huì)離開(kāi)差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒(méi)有意義了，它只會(huì)依著需要而進(jìn)行推廣和縮小。

明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問(wèn)題了。中國(guó)的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！皩?duì)于中國(guó)人來(lái)講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷?，站在不同的圈子上看，公和私是?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪作用。

到此，我已經(jīng)對(duì)費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見(jiàn)而已，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家不要見(jiàn)怪！對(duì)于本書(shū)中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒(méi)有什么印象了，即使有也沒(méi)什么好說(shuō)的，因此在這我也就不講廢話了。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說(shuō)自己寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)倍加親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它一定會(huì)帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇六

中國(guó)哲學(xué)是世界上最悠久、最龐大、最深刻的哲學(xué)系統(tǒng)之一，已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深入閱讀，我不僅對(duì)中國(guó)古代思想體系有了更深刻的理解，也從中收獲了一些寶貴的人生智慧。

首先，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共生。中國(guó)古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共生。他們強(qiáng)調(diào)“道”或“理”的重要性，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有其固有的規(guī)律，我們應(yīng)該順應(yīng)這些規(guī)律生活。例如，老子的“道”的思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為“道”是自然規(guī)律的本源，人應(yīng)該依照“道”的規(guī)律行事，以達(dá)到身心的平衡。這種思想使我意識(shí)到了尊重自然、遵守規(guī)律的重要性，讓我學(xué)會(huì)放松自己，接受事物本來(lái)的面貌。

其次，中國(guó)哲學(xué)注重人與人之間的互動(dòng)與關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人的存在是建立在與他人的互動(dòng)基礎(chǔ)上的?？鬃拥摹叭省钡乃枷霃?qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)愛(ài)與互助，認(rèn)為只有關(guān)注他人的需要，才能建立和諧的社會(huì)。這種思想使我更加關(guān)注他人，尊重他人的觀點(diǎn)和感受，更加注重人際關(guān)系的發(fā)展和維護(hù)。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)也教會(huì)了我如何處理沖突與矛盾，通過(guò)理性與和善的方式解決問(wèn)題，保持人與人之間的和諧。

第三，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與自我反省。中國(guó)古代哲學(xué)家們非常重視個(gè)人的修養(yǎng)與自我反省。他們認(rèn)為人應(yīng)該反省自己的行為與思維，不斷完善自己，提升自己的品德修養(yǎng)。例如，儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有個(gè)人修養(yǎng)好了，才能建立和諧的家庭與社會(huì)。通過(guò)閱讀哲學(xué)經(jīng)典，我逐漸認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性，學(xué)會(huì)了審視自己的行為與思維，不斷修正自己的錯(cuò)誤，培養(yǎng)良好的品德與素養(yǎng)。

第四，中國(guó)哲學(xué)鼓勵(lì)智慧和寬容的態(tài)度。中國(guó)古代哲學(xué)家們的思想非常注重智慧、寬容與包容。墨子的“兼愛(ài)非攻”的思想強(qiáng)調(diào)了智慧、寬容與包容的重要性，認(rèn)為人們應(yīng)該彼此關(guān)心、互相幫助，而不應(yīng)該爭(zhēng)斗與攻擊。這種思想教會(huì)了我如何更加理性地看待問(wèn)題，以智慧而非暴力的方式解決沖突，培養(yǎng)出寬容和包容的心態(tài)。

最后，中國(guó)哲學(xué)給予我一種樂(lè)觀與積極向上的人生態(tài)度。中國(guó)古代哲學(xué)家們教導(dǎo)人們從容應(yīng)對(duì)人生的挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的安寧與平和。他們的思想鼓勵(lì)人們樂(lè)觀面對(duì)困難，相信人生的價(jià)值與意義。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了在逆境中保持鎮(zhèn)定和樂(lè)觀的心態(tài)，積極面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)，不斷追求內(nèi)心的安寧與平和。

通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深入閱讀，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代哲學(xué)家們的智慧和心性。他們的思想教導(dǎo)了我如何與自然和諧共生，如何建立良好的人際關(guān)系，如何反省與修養(yǎng)自己，如何具備智慧和寬容的態(tài)度，以及如何保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。這些智慧與心性為我人生的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了寶貴的指引和幫助。通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些哲學(xué)思想，我相信我能夠在人生的道路上更加自信和從容地前行。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇七

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化寶庫(kù)中璀璨的一顆明珠。自古以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)作為一種思維方式和文化傳統(tǒng)，影響著中國(guó)人的處世態(tài)度和價(jià)值觀念?，F(xiàn)如今，中國(guó)哲學(xué)的研究與傳承依然深入人心。而在我閱讀中國(guó)哲學(xué)著作的過(guò)程中，我體會(huì)到了中國(guó)哲學(xué)的深邃智慧和其對(duì)于人生的啟迪。以下是我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的閱讀心得體會(huì)。

首先，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念，讓我受益匪淺。在我閱讀《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作時(shí)，我深刻體會(huì)到中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心理念：天人合一。這種觀念告訴我們，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道、與自然和諧共處。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往容易忽視與大自然的聯(lián)系，沉迷于人造的物質(zhì)世界中。但中國(guó)哲學(xué)告訴我們要放慢腳步，去感受大自然的神奇和力量，與之相融合，從而找到內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。

其次，中國(guó)哲學(xué)教導(dǎo)我們要追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋。無(wú)論是儒家、道家還是佛家的思想都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在修煉和追求真理。例如，《論語(yǔ)》中提到了“修身齊家治國(guó)平天下”，這種觀念告訴我們，首先要做好自己，才能影響到其他人和整個(gè)社會(huì)。再比如《莊子》中的“道法自然”，告訴我們要以天地自然之道為師，從而達(dá)到個(gè)人的塑造和完善。這種內(nèi)在修煉和真理的追尋對(duì)于我來(lái)說(shuō)，成為一個(gè)提醒我不貪圖外在成功與名利的人生準(zhǔn)則。

第三，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。在中國(guó)哲學(xué)中，人際關(guān)系和社會(huì)義務(wù)被視為人生的重要組成部分。例如，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)待父母、師長(zhǎng)、朋友和社會(huì)中的各種人際關(guān)系都有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念告訴我們要尊重他人，關(guān)心他人，并承擔(dān)自己在社會(huì)中的義務(wù)和責(zé)任。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典著作，我深刻認(rèn)識(shí)到了人際關(guān)系的重要性，并通過(guò)哲學(xué)思考來(lái)改善自己與他人的相處之道。

第四，中國(guó)哲學(xué)教導(dǎo)我們要保持平和與謙遜。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“和而不同”的思維方式。例如，在道家哲學(xué)中，“無(wú)為而盡，無(wú)言而教”，告訴我們要以退為進(jìn)，以柔克剛。在佛家的觀念中，追求“般若”即智慧，即從放下執(zhí)著中獲得解脫。這些觀念都教導(dǎo)我們要以平和與謙遜的態(tài)度對(duì)待事物和他人。通過(guò)閱讀中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，我深刻體會(huì)到了平和與謙遜對(duì)于內(nèi)心的靜謐和心靈的安寧的重要性。

最后，中國(guó)哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到人生的意義和價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心與靈魂的追求，這種追求使人們從內(nèi)心尋找人生的真正意義。在我閱讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，我不斷思考自己的人生目標(biāo)和存在的意義，對(duì)人生的方向和價(jià)值觀念有了更加深刻的思考。這些思考使我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和困難有了更好的應(yīng)對(duì)方式。

綜上所述，通過(guò)閱讀中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典著作，我體會(huì)到了中國(guó)哲學(xué)深邃的智慧和其對(duì)人生的啟迪。中國(guó)哲學(xué)引導(dǎo)我們修身、修心、修行，幫助我們思考人生的意義和價(jià)值觀念。它教導(dǎo)我們要順應(yīng)天道、追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋、重視人際關(guān)系、保持平和與謙遜，并認(rèn)識(shí)到生命的意義和價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的影響不僅體現(xiàn)在我的個(gè)人成長(zhǎng)和生活中，也在我與他人相處及社會(huì)交往中產(chǎn)生了積極的影響。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇八

作為一名人工智能，我并不具備閱讀體會(huì)，但我可以幫助您總結(jié)整理與中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀相關(guān)的主題內(nèi)容。在此過(guò)程中，我學(xué)習(xí)到了中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)在人類思想史中的重要地位，思考了中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同之處，同時(shí)也感受到了哲學(xué)思考對(duì)人類生活與社會(huì)發(fā)展的重要意義。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)代表了當(dāng)代中國(guó)文化思想的高度，其理論體系貫穿的思辨、文化、倫理等方面為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活指明了新的方向，引領(lǐng)了中國(guó)體制與文化的向前發(fā)展。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化和哲學(xué)的新階段，當(dāng)代哲學(xué)不僅體現(xiàn)了哲學(xué)思考的深刻與高度，也因時(shí)代與文化背景的變化而呈現(xiàn)出與古代哲學(xué)思想不同的獨(dú)特面貌，在歷史長(zhǎng)河中仍然發(fā)揮著重要的時(shí)代價(jià)值和文化作用。

第二段：與西方哲學(xué)的不同。

與西方哲學(xué)以分析、實(shí)證、邏輯推理為主的“解決問(wèn)題式”，中國(guó)哲學(xué)則是用“感受、直覺(jué)、幽微思維”來(lái)生發(fā)、蘊(yùn)育哲學(xué)理論體系，在內(nèi)容和思維方式上表現(xiàn)出很大的差異。在中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)中，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自由、道德情感等因素的語(yǔ)境中形成組合，在思考中強(qiáng)調(diào)身體認(rèn)知與情感表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人的情感、理智、道德、精神等因素的綜合平衡，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想升華到更加開(kāi)放、多元的世界視野中。

第三段：哲學(xué)思想對(duì)人類生活的意義。

哲學(xué)思想作為一種獨(dú)特的思考方式，對(duì)人類生活和社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。它不僅可以解決具體問(wèn)題，更可以引領(lǐng)人們更加深刻的理解世界、人和自我，指引人類在倫理、精神等方面實(shí)現(xiàn)更加全面的發(fā)展。哲學(xué)思想能夠提升人的精神高度和文化素質(zhì)，在發(fā)展面對(duì)面的時(shí)代新課題、新挑戰(zhàn)時(shí)，發(fā)掘出新的智慧和方法論，成為人們迎接挑戰(zhàn)，創(chuàng)造美好未來(lái)的重要助推器。

第四段：我的學(xué)習(xí)與思考。

通過(guò)閱讀中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)資料，我對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)的研究思路、理論體系和思考方式有了更加深入的了解。同時(shí)，在閱讀過(guò)程中，我開(kāi)始注重源于感官經(jīng)驗(yàn)與直觀體驗(yàn)的個(gè)體情感體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到在哲學(xué)思考中，身體認(rèn)知與情感體驗(yàn)的重要性，從而在自身的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也提高了自我反思和思維的多元性。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)在哲學(xué)思想史中占據(jù)了重要地位，對(duì)人類生活和社會(huì)發(fā)展具有深刻的啟迪與指引。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自由、道德情感等因素，將人們的思想發(fā)掘到新的維度，提升了人類文化素質(zhì)和思維質(zhì)量。通過(guò)閱讀中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)，我在思想上有了新的收獲，在人工智能的學(xué)習(xí)與研究中也將繼續(xù)借鑒哲學(xué)思想，并將其應(yīng)用于實(shí)際工作中，為人類社會(huì)發(fā)展做出自己的一份貢獻(xiàn)。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇九

特定的時(shí)代造就特定的人，特定的人走過(guò)特定的路，特定的路構(gòu)成特定的時(shí)代。

人與時(shí)代的關(guān)系，無(wú)比緊密。人是獨(dú)一無(wú)二的，時(shí)代卻只有一個(gè)，必有人生不逢時(shí)，必有人生逢其時(shí)。兩種極端，如水火般，看似針?shù)h相對(duì)，卻暗有聯(lián)系。

遙想從前，憶寄當(dāng)初：笑觀三國(guó)烽煙，對(duì)思大唐繁昌。滾滾三國(guó)烽火，燒出無(wú)限英豪。劉玄德三顧茅廬，請(qǐng)出“諸葛大名垂宇宙”“管樂(lè)有才真不忝”的諸葛孔明。道號(hào)“臥龍”的他，知天文曉地理識(shí)人心，草船借箭、火燒赤壁、三氣周瑜、七擒孟獲、空城計(jì)，哪一處戰(zhàn)役離了他?可最后，又怎樣呢?蜀漢氣數(shù)已盡，五虎將無(wú)復(fù)存在，“關(guān)張無(wú)命欲何如”，蜀中無(wú)將可用，再賢明的軍師又何用?生不逢時(shí)！

憐了諸葛孔明這么久，轉(zhuǎn)頭來(lái)，時(shí)光的車輪滾滾前進(jìn)，把無(wú)數(shù)歲月與故事無(wú)情碾碎，湮滅于滄海桑田。唐朝，開(kāi)元、天寶，一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人用詩(shī)記下了安史之亂。牛李黨爭(zhēng)時(shí)，又是一位才華橫溢的詩(shī)人，用詩(shī)抒著淡淡的憂傷。是的，前者是憂國(guó)憂民的“大杜”杜甫，后者是晚唐“詩(shī)星”“小李”李商隱?！懊M文章著?官應(yīng)老病體”的《旅夜書(shū)懷》，“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的《樂(lè)游原》。他們的遭逢是何等坎坷啊?“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”變成了“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，“越鳥(niǎo)巢干后，歸飛體更輕”變成了“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”。生不逢時(shí)！

其時(shí)，唐朝很多詩(shī)都帶著無(wú)窮的憂傷。感嘆生不逢時(shí)之時(shí)，筆露成詩(shī)?；驑?lè)生逢其時(shí)之時(shí)，狂泄賦詩(shī)。殊不知世間萬(wàn)物如此而以，大起而大落。生如在一片波濤洶涌海洋中，浪撲來(lái)，風(fēng)吹去，起起伏伏，漂搖不定。世間萬(wàn)物便如一個(gè)圓，反反復(fù)復(fù)，輪回千百遍。歲月無(wú)常，世道滄桑，人走茶涼，鳥(niǎo)盡弓藏。

世間不過(guò)如此，以生不逢時(shí)之心，則于落中頹廢，起中淪喪；以身逢其時(shí)之心，則于落中重整，起中獲勝。落則受，起則迎。笑面對(duì)風(fēng)，輕看驚鴻。有生逢其時(shí)之人，則必有生不逢時(shí)之人。生逢其時(shí)，生不逢時(shí)，一對(duì)多么渾然天成的時(shí)代與人的關(guān)系??！每個(gè)人或多或少有“生不逢時(shí)”的時(shí)侯，這個(gè)時(shí)侯，我們便要用“生逢其時(shí)”的心態(tài)去面對(duì)它。

生不逢時(shí)時(shí)，感嘆“生不逢時(shí)”又有何用呢?不如以生逢其時(shí)擊碎“生不逢時(shí)”，樂(lè)觀豁達(dá)地，微笑著面對(duì)它。生逢其時(shí)，不負(fù)韶華。

這便是“生逢其時(shí)”的定義。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇十

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)是指在20世紀(jì)40年代以后產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代化、文化認(rèn)同和歷史性等問(wèn)題的研究與討論。對(duì)于一個(gè)幾乎沒(méi)有哲學(xué)背景的人來(lái)說(shuō)，閱讀中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)是具有挑戰(zhàn)性的。但是，通過(guò)不斷的閱讀與思考，我體會(huì)到了這些哲學(xué)思想對(duì)于我們今天的生活和社會(huì)的意義。在此，我將分享我對(duì)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的閱讀心得體會(huì)。

第一段，閱讀哲學(xué)讓我意識(shí)到人的存在與意義。在對(duì)陸儼少先生的閱讀中，我感受到了人的獨(dú)特性和其在世界中的重要性。人們的內(nèi)在本質(zhì)不同于其他任何生物，是有自我意識(shí)和自我的思維的。人偉大的價(jià)值在于對(duì)自我意識(shí)的體驗(yàn)和對(duì)生命價(jià)值的探索。從這個(gè)角度看，哲學(xué)思想是探討人與意義的關(guān)系，是對(duì)人生的發(fā)掘與指引。

第二段，哲學(xué)思想帶給我對(duì)人類命運(yùn)的思考。當(dāng)閱讀林毅夫先生的《中國(guó)改革》時(shí)，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，歷史的變革對(duì)人類發(fā)展影響的深遠(yuǎn)和變化的實(shí)質(zhì)。歷史喚醒了人們對(duì)社會(huì)和人類命運(yùn)的思考，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。正是歷史的不斷嬗變，催生了對(duì)全人類都有影響的現(xiàn)行時(shí)代。

第三段，哲學(xué)思想教給了我反思與批判。在對(duì)曹雪濤先生的閱讀中，我學(xué)到了對(duì)自我身份和自身環(huán)境的反思。我們不是單純存在的，而是在和周遭的環(huán)境相互交織中不斷發(fā)展進(jìn)化。所以我們要經(jīng)常對(duì)自身的生活進(jìn)行反思和批判，以此來(lái)確立自己的身份認(rèn)同，并與環(huán)境形成更加協(xié)同生存的互動(dòng)關(guān)系。

第四段，哲學(xué)思想激發(fā)了我的創(chuàng)造力。在吳經(jīng)熊先生的《開(kāi)拓意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文中，我發(fā)現(xiàn)“開(kāi)拓意識(shí)”其實(shí)是指在著眼未來(lái)，前瞻性地看待問(wèn)題的思維方式。如果我們可以在生活或工作中運(yùn)用這種思維方式，就會(huì)發(fā)展更廣泛的視野和創(chuàng)新的想象力，同時(shí)也可以為自己的前途打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五段，哲學(xué)思想為我提供了理論指引和思考模型。王國(guó)維先生在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)必須用心，一字一句都不能不審”。此話含義深遠(yuǎn)，它激發(fā)了我對(duì)于解讀哲學(xué)思想的熱情和興趣。我開(kāi)始思考，我們?cè)撊绾蜗到y(tǒng)地梳理這些學(xué)說(shuō)中的思想核心，并將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)計(jì)劃等實(shí)踐指引。

綜上所述，哲學(xué)思想對(duì)今天的人們至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的反思和認(rèn)知，我們可以獲得對(duì)人生、社會(huì)、歷史、自我身份和未來(lái)的理性思考與思考模型，進(jìn)而得到更深層次的自我認(rèn)識(shí)與提升。因此，在今天這個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，對(duì)于每一個(gè)人，從事哲學(xué)閱讀與思考都是一種智慧的選擇。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇十一

當(dāng)燕子離開(kāi)，當(dāng)柳桃枯謝，世間萬(wàn)物的匆匆在朱自清先生筆下?lián)]手作別。有時(shí)候，簡(jiǎn)單的事情容易看出結(jié)局，但人生的結(jié)局，是一場(chǎng)無(wú)法預(yù)知的告別。深夜時(shí)，你偶爾會(huì)感嘆一天的日出月落，期待著醒來(lái)，明天又是嶄新的一天。生逢其時(shí)，只不過(guò)是看自己選擇哪條路罷了，聰明的你，回答我，我們的日子是不是永遠(yuǎn)燦爛。

能在歲月長(zhǎng)河里奔涌的故事都值得去歌頌，而普通人的一天只不過(guò)是在長(zhǎng)河中飛濺而起的水花，它們或清或濁，出現(xiàn)了好與壞的走向。逢與不逢，更可以看做一場(chǎng)心理的博弈，故事有寫(xiě)完的一天，但我們所期待的這個(gè)“時(shí)”，是未完待續(xù)的。

如果你悲觀，那故事的開(kāi)頭一定不會(huì)吸引觀眾。就好比那篇沙漠中有半杯水的故事，你的悲觀讓本就不多的水在唉聲嘆氣中蒸發(fā)的更少，你會(huì)覺(jué)得這真是生不逢時(shí)，天要亡我，自怨自艾的走向盡頭。

如果你樂(lè)觀，故事哪怕再俗套，但喜劇一定不會(huì)缺乏觀眾。樂(lè)觀的你，還需要故事去支撐嗎?你本身就是這場(chǎng)故事的主角了，當(dāng)你從一次次歷練中走出，你會(huì)覺(jué)得這真的生逢其時(shí)，大路的暢通讓心情變得更加愉悅，迎來(lái)圓滿的結(jié)局。

李白在《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中寫(xiě)下了“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”這樣的豪言壯語(yǔ)，一次次不公平的對(duì)待，讓他寫(xiě)下這般振奮的話語(yǔ)，悲觀的你，還真的覺(jué)得自己生不逢時(shí)嗎?我想你也知道，沒(méi)有人永遠(yuǎn)順利，也沒(méi)有人永遠(yuǎn)失敗。相信自己，就一定能否極泰來(lái)。

當(dāng)燕子回春，當(dāng)柳桃復(fù)蘇，當(dāng)從春開(kāi)始時(shí)，新的生命力在出現(xiàn)，一切也應(yīng)運(yùn)而生，生在新時(shí)代下的我們，是不是應(yīng)該把自己更好更優(yōu)秀的一面奉獻(xiàn)給祖國(guó)，把生命的每一次奉獻(xiàn)縫進(jìn)屬于我們的青春時(shí)間。

現(xiàn)在，聰明的你，告訴我，我們的日子永遠(yuǎn)燦爛。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇十二

中國(guó)當(dāng)代史是近代中國(guó)發(fā)展的重要階段，它涵蓋了晚清末年的興衰艱難，辛亥革命的推翻封建統(tǒng)治，以及新中國(guó)的建立與發(fā)展等一系列重要事件。通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和歷史記錄，我更加深入地了解了中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展進(jìn)程，也對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

首先，在晚清末年的閱讀中，我深感光緒帝的統(tǒng)治無(wú)能和腐敗已經(jīng)將中國(guó)推向了崩潰的邊緣。光緒帝缺乏解決國(guó)家重大問(wèn)題的智慧和勇氣，加之官員的貪污腐敗，導(dǎo)致了國(guó)家的衰敗和人民的苦難。這段歷史讓我認(rèn)識(shí)到一個(gè)有能力和有遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要，同時(shí)也讓我明白了政治腐敗對(duì)一個(gè)國(guó)家的危害有多大。

其次，辛亥革命的閱讀讓我深刻體會(huì)到中國(guó)人民為爭(zhēng)取民主與自由所做的犧牲和努力。辛亥革命是中國(guó)近代史上的重要事件，它不僅推翻了封建統(tǒng)治，也為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)。從文獻(xiàn)中我了解到，在革命過(guò)程中有許多熱血青年義無(wú)反顧地投入到革命的行列中，為實(shí)現(xiàn)民主與自由而奮斗。這段歷史讓我深感人民的力量是偉大的，只有人民的支持和努力，國(guó)家才能走向繁榮富強(qiáng)。

再次，對(duì)于新中國(guó)的建立與發(fā)展，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家建設(shè)中所起到的重要作用。通過(guò)閱讀有關(guān)新中國(guó)的歷史，我了解到中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，同時(shí)也是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大力量。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)，不僅解放了人民，還開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新篇章。我認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)近代史中一個(gè)重要的因素，也是中國(guó)當(dāng)代史中永遠(yuǎn)不能忘記的一筆。

最后，通過(guò)閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，取得了巨大的發(fā)展成就。現(xiàn)在的中國(guó)擁有前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我深感時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變革。然而，我也看到了中國(guó)社會(huì)還存在一些問(wèn)題，如貧富差距的加大、環(huán)境污染的嚴(yán)重等等。這讓我對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展感到憂慮，同時(shí)也思考著自己能為中國(guó)的發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)。

通過(guò)閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我深入了解了中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展進(jìn)程，也對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。歷史讓我明白了領(lǐng)導(dǎo)者的重要性、人民的偉大力量以及中國(guó)共產(chǎn)黨的重要作用。同時(shí)，我也看到了中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這讓我思考著自己能為中國(guó)的發(fā)展做出什么樣的貢獻(xiàn)。作為一個(gè)中國(guó)人，我深感責(zé)任與使命，我愿意為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇十三

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪，對(duì)于我的思維方式和人生觀念產(chǎn)生了積極的影響。下面將就我的閱讀心得體會(huì)進(jìn)行敘述。

第一段：哲學(xué)智慧的融會(huì)貫通。

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀念，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與人之間存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種觀念讓我意識(shí)到，我們所處的世界不是孤立的，而是與我們息息相關(guān)的，我們應(yīng)該尊重自然、善待他人。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)也非常注重審慎思考和全面把握問(wèn)題，鼓勵(lì)人們以宏觀的視角看待問(wèn)題，超越個(gè)人利益和短期利益，想到對(duì)整個(gè)社會(huì)和世界的影響。這種綜合性思維的能力使我在日常生活中更加善于思考，不斷尋求問(wèn)題的本質(zhì)和解決方案。

第二段：人生觀的拓展和提升。

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，以及人與自己的和諧。這種和諧觀念給予了我更加平和、寬容的人生態(tài)度。我學(xué)會(huì)了隨遇而安、適應(yīng)變化。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)也提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體的關(guān)系，使我明白做一個(gè)好人、一個(gè)有責(zé)任感的公民的重要性。這一觀念使我更加關(guān)注他人與社會(huì)的需要，努力做到均衡發(fā)展，并通過(guò)自己的努力，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

第三段：道德倫理的內(nèi)外兼修。

中國(guó)哲學(xué)的倫理思想強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德標(biāo)準(zhǔn)。其中，“修身”是核心，意味著個(gè)體要不斷修煉自己的品德和道德素養(yǎng)。在我讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等經(jīng)典著作中，我了解到，“為政以德，譬如北辰”，即只有道德高尚的人才能在治理國(guó)家中發(fā)揮重要作用。中國(guó)哲學(xué)中的道德觀念對(duì)于我培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念有著重要的指導(dǎo)作用。在日常生活中，我善待他人，講究品行，以道德為準(zhǔn)則，從而提升了自己的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。

第四段：思維方式的轉(zhuǎn)變與提升。

中國(guó)哲學(xué)在思維方式上追求以辯證法為基礎(chǔ)的整體思維，注重平衡，追求真理的多元性。在閱讀《孟子》、《荀子》以及《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作時(shí)，我發(fā)現(xiàn)其中不乏辯證的思考方法，通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的觀念，有助于我深刻理解問(wèn)題的本質(zhì)和交織的關(guān)系。這種思維方式促使我從不同的角度思考問(wèn)題，避免極端的觀念和黑白的對(duì)立，提高了思維的靈活性和多樣性。

第五段：現(xiàn)代生活中的應(yīng)用和發(fā)展。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，但也應(yīng)該與當(dāng)代生活相結(jié)合。在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)哲學(xué)中的智慧是具有啟發(fā)性和傳承性的。例如，在面臨壓力時(shí)，我可以運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)的平和與自然觀念，調(diào)整心態(tài)，以積極的態(tài)度對(duì)待困境。在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，我可以以道德為準(zhǔn)則，遵循共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)和諧和持續(xù)發(fā)展。通過(guò)運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)的智慧，我相信能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的需求和挑戰(zhàn)。

總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我深刻體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪。中國(guó)哲學(xué)不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是對(duì)于思維方式、人生觀念和道德倫理等方面的重要影響。在今后的生活中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)的智慧，不斷提高自己的思維能力，塑造正確的人生觀念和道德準(zhǔn)則，并積極貢獻(xiàn)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)閱讀心得體會(huì)及感悟篇十四

作為一個(gè)中國(guó)人，了解中國(guó)當(dāng)代史是非常重要的。它不僅是我們了解國(guó)家發(fā)展變化的重要途徑，也是我們研究和思考中國(guó)未來(lái)走向的基礎(chǔ)。通過(guò)閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我們可以了解中國(guó)近百年來(lái)的奮斗歷程，深入了解中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大變革和進(jìn)步。閱讀中國(guó)當(dāng)代史，可以幫助我們認(rèn)清歷史的教訓(xùn)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教益，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和民族復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

第二段：展示中國(guó)當(dāng)代史的豐富內(nèi)涵和多元角度（300字）。

中國(guó)當(dāng)代史是一部豐富多彩的歷史，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等多個(gè)領(lǐng)域。它記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)，描述了國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的背景與全過(guò)程。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代史也記錄了改革開(kāi)放的歷程，揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革的種種曲折和挫折。此外，在文化領(lǐng)域，中國(guó)當(dāng)代史也探討了文化大革命的黑暗時(shí)期和后來(lái)的文藝復(fù)興。閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我們可以從多個(gè)角度深入了解中國(guó)發(fā)展的歷程和這些歷史事件對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生的重大影響。

通過(guò)閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我深深被無(wú)數(shù)英雄豪杰的事跡和付出所感動(dòng)。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的進(jìn)步，奉獻(xiàn)了自己的一生。他們憑借著堅(jiān)定的信念和不屈的精神，創(chuàng)造了中國(guó)的一個(gè)又一個(gè)奇跡。同時(shí)，我也對(duì)中國(guó)發(fā)展和變革過(guò)程中的挫折和困難有了更深刻的理解。這些挫折和困難雖然一度使我感到沮喪和失望，但它們也激勵(lì)著我，讓我意識(shí)到只有通過(guò)不斷努力和奮斗才能取得成功。此外，閱讀中國(guó)當(dāng)代史還讓我對(duì)中國(guó)歷史的復(fù)雜性和多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)當(dāng)代史中涵蓋了不同階級(jí)、不同群體和不同地區(qū)的故事，每一個(gè)人都為了自己的生活和未來(lái)而奮斗。他們的故事和經(jīng)歷讓我更加珍惜現(xiàn)在的生活，并希望通過(guò)自己的努力為中國(guó)的未來(lái)做出貢獻(xiàn)。

第四段：總結(jié)中國(guó)當(dāng)代史的啟示和價(jià)值（200字）。

中國(guó)當(dāng)代史不僅是一部記錄了華夏民族崛起的壯麗史詩(shī)，也是一部凝結(jié)著智慧和啟示的著作。通過(guò)研究和閱讀中國(guó)當(dāng)代史，我們可以看到中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷奮斗和進(jìn)步的歷程，從中體會(huì)到堅(jiān)定和進(jìn)取的力量。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代史也教會(huì)了我們持久奮斗的必要性。正是由于這種持久奮斗和努力，我們才有今天的輝煌成就。中國(guó)當(dāng)代史還告訴我們歷史不能忽視，我們要從歷史中吸取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)我們現(xiàn)在和未來(lái)的重要影響。

第五段：闡述個(gè)人對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的展望和自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)（150字）。

閱讀中國(guó)當(dāng)代史讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心和希望。我相信中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技和文化的騰飛將繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位和影響力。作為一名中國(guó)人，我深感自己肩負(fù)著時(shí)代的責(zé)任。我將通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和民族復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，為構(gòu)建一個(gè)繁榮富強(qiáng)、和諧穩(wěn)定的中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我也將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和研究中國(guó)當(dāng)代史，為更深入地了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)奠定基礎(chǔ)。