讀儒家經(jīng)典的讀后感(匯總17篇)

讀后感是讀者在讀完一本書或者一篇文章后對所讀內(nèi)容的個人感受和思考的總結(jié)，它是一種對文字的解讀和思考過程。我讀了這本書后，深受啟發(fā)，感覺有必要寫一篇讀后感。讀后感的寫作需要先進(jìn)行全面的閱讀，對作品的情節(jié)和主題有一個整體的把握。在這里，小編為大家推薦了一些精彩的讀后感范文，希望能幫助大家更好地理解作品的內(nèi)涵。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇一

02、與朋友交，言而有信。

03、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。

04、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

05、不患人不知己，患不知人也。

06、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

07、溫故而知新，可以為師矣。

08、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

09、知之為知之，不知為不知，是知也。

10、子曰：人而無信，不知其可也。

11、子曰：見義不為，無勇也。

12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。

13、子曰：君子喻于義，小人喻于利。

14、子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

15、子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

16、子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。

17、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

18、子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

19、子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

20、子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

21、鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。

22、子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。

23、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

24、子曰：歲寒，然后知松柏之后雕也。

25、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

26、子曰：君子成人之美，不成人之惡。

27、子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

28、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

29、子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

30、子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

31、子曰：己所不欲，勿施于人。

32、子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

33、博學(xué)而篤志，切問而近思。

34、子曰：道不同，不相為謀。

35、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。

36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

37、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

38、天時不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

41、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》。

42、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說》歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

43、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語·禮制》雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

44、為山九仞，功虧一簣?！渡袝ぢ瞄帷吩煲蛔呱?，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

45、溫故而知新、可以為師矣。《論語·為政》溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

46、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z·公冶長》。

47、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z·子罕》意謂時光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

48、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ご舐浴啡藗儗τ谖幕R，要象雕磨玉石那樣精益求精。

49、少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長歌行》。

50、積財千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

51、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f·禮樂》世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

52、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

53、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

54、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《《與黃循中》。

55、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋·朱熹《勸學(xué)文》。

56、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

57、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索。《菜根譚·后集百九》。

58、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》。

59、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z·子張》。

60、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

61、它山之石，可以攻玉。《詩·小雅·鶴鳴》。

62、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》。

63、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

64、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z·為政》只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

65、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學(xué)》。

66、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。

67、問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。清·劉開《孟涂文集·問說》學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。

68、詩言志,歌永言。《尚書．舜典》詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

69、不學(xué)《詩》，無以言。《論語．季氏》不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。

70、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

71、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

72、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

73、所謂詩，所謂文，實(shí)國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

74、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》道是文章的根，文是道的枝和葉。

75、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

76、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》。

77、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?、乾》同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。

78、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?、論禮天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

79、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?、天論天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

80、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?、陰陽義》自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

81、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要、征伐》前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

82、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?、浮侈》貧窮來自富有，脆弱來自堅強(qiáng)，混亂來自太平，兇險來自安全。

83、物極則反。唐、孔穎達(dá)《周易、乾》疏事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

84、無小而不大，無邊而不中。唐、王勃《釋迦如來成道記》沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

85、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间洝⒅误w類》天下的事情，不前進(jìn)就會后退，沒有靜止不動的道理。

86、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語、衛(wèi)靈公》一個人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

87、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?、內(nèi)篇雜下第十八》愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

88、公生明，偏生暗?！盾髯?、不茍》公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

89、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐、韓愈《原道》坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

90、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長。宋、蘇軾《策別安萬民》徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會萎失消亡。

91、德者事業(yè)之基。《菜根潭》道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

93、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?、周官》財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

95、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印x婁下》愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

96、與朋友交，言而有信。《論語〃學(xué)而》與朋友相交往，說話要守信用。

97、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

98、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。

99、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?、坤》做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

100、德不孤，必有鄰?！墩撜Z、里仁》。

101、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝⒅芄佟分v道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

102、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書、周官》財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

103、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀纷鹁次业拈L輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

104、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

105、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z·顏淵》約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

106、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

107、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策·魏四》別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

108、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》對自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

109、與朋友交，言而有信。《論語·學(xué)而》與朋友相交往，說話要守信用。

110、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z·顏淵》君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

111、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也、《申鑒·雜言上》為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

112、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》。

113、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

114、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記·儒行》廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

115、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌妨w慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

117、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇二

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?。

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》。

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》。

有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴。

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》。

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》。

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印夯萃跎稀贰?/p>

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印x婁下》。

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁。《論語〃顏淵》。

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》。

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記〃曲禮上》。

對自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z〃學(xué)而》。

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z〃顏淵》。

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》。

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》。

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐〃杜甫《前出塞九首之九》。

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯論》。

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽明《教條場諸生〃立志》。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》。

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》。

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書〃董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》。

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》。

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》。

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》。

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z〃在厄》。

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語〃述而》。

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

治學(xué)篇：

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯印▌駥W(xué)》。

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》。

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說》。

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》。

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝瞄帷贰?/p>

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z〃為政》。

溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z〃公冶長》。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z〃子罕》意謂時光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ù舐浴?。

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》。

12、積財千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)〃勉學(xué)》。

積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f〃禮樂》。

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》。

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》。

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》。

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》。

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》。

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索。《菜根譚〃后集百九》。

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z〃述而》。

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z〃子張》。

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》。

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉?！对姟ㄐ⊙拧Q鳴》。

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記〃中庸》。

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z〃為政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z〃為政》。

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印▌駥W(xué)》。

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹吩姳磉_(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)。

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》。

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》。

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實(shí)國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》。

所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》。

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書。

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》。

同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮。

天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論。

天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽義》。

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》。

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》。

貧窮來自富有，脆弱來自堅強(qiáng)，混亂來自太平，兇險來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏。

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》。

沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?治體類》。

天下的事情，不前進(jìn)就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》一個人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》。

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》。

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》。

坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長。宋.蘇軾《策別安萬民》。

徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會萎失消亡。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇三

1、恭者不侮人，儉者不奪人。

2、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

3、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

4、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;——孔子。

5、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆?。

6、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

7、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

8、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

9、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、假輿馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

11、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

12、君子喻于義，小人喻于利。

13、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

14、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

16、君子泰而不驕，小人驕而不泰;——孔子。

17、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

18、君子訥于言而敏于行。

19、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

20、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

21、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

22、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

23、君子不怨天，不尤人。

24、賢者在位，能者在職。

25、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

26、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

27、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

29、知之為知之，不知為不知，是智也。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇四

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水。《荀子·勸學(xué)》。

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》。

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說》。

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語·禮制》。

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝ぢ瞄帷贰?/p>

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z·為政》。

溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問。《論語·公冶長》。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z·子罕》。

意謂時光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》。

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長歌行》。

12、積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也。《中說·禮樂》。

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》。

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》。

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《與黃循中》。

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋·朱熹《勸學(xué)文》。

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》。

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T·后集百九》。

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z·述而》。

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z·子張》。

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》。

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉?！对姟ば⊙拧Q鳴》。

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記·中庸》。

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z·為政》。

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》。

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇五

人類未生，道在天地；人類既生，道在圣人；圣人已沒，道在《六經(jīng)》。儒家經(jīng)典是道的主要文字載體，學(xué)道必讀經(jīng)書。

宋一霖。

儒經(jīng)，孔子之世，修成《六經(jīng)》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），漢存《五經(jīng)》（《樂》亡佚），唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”（《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合稱“十三經(jīng)”，（《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）。宋代又提出《四書五經(jīng)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《周易》）。

儒家經(jīng)籍浩如煙海，清代《四庫全書總目》列出的就有1773部、20427卷，勢難一一窮盡?！妒?jīng)》是宋代以來儒家的主要經(jīng)典，也是儒史以來最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國時期大儒后圣荀子對儒家之道亦有頗多建樹和新貢獻(xiàn)，對中國古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大。我們對儒家經(jīng)典的介紹，主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》，為大家學(xué)習(xí)經(jīng)典原著提供一個參考。

1、《周易》。

一般稱，伏羲畫八卦，文王演為六十四卦，周公撰卦辭、爻卦，孔子作傳，《周易》的形成歷經(jīng)漫長年代而由圣人制作。

《周易》主要包括“經(jīng)”、“傳”兩部分：

“經(jīng)”，主要是六十四卦的卦形符號和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭；

“傳”，主要是闡釋經(jīng)文的文字，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義。

《周易》原本是一部占卜書，用龜甲叫卜，用蓍草叫占，是遠(yuǎn)古國家遇到大事以決疑的手段。

《周易》的卦象、爻象又蘊(yùn)含著天地萬物變化的哲理，透過卦象、爻象的象征符號深究其變化哲理，弄懂經(jīng)傳中的精蘊(yùn)內(nèi)涵，對于認(rèn)識世間事物的變化義理頗有幫助。

孔子晚年，十分喜歡《周易》，竹簡系繩翻斷了三次，并說“再給我數(shù)年時間，真能這樣，我對于《周易》就能因應(yīng)自如了”。

2、《尚書》。

《尚書》是上古之書，是上古君王的文告匯編，上古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄。

《尚書》由虞書、夏書、商書、周書四部分組成，上起堯舜，終至秦穆公。由于《尚書》翔實(shí)記錄了上古歷朝歷代圣王、明君、賢臣的治政言行，凝結(jié)了上古治政智慧，故一直為后世儒者看重，視為治國平天下的楷模典范。

盡管存在古文尚書（28篇）和今文《尚書》（偽古文《尚書》25篇）之爭，但今文《尚書》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄，它尊奉的義理與古文《尚書》一脈相承，為儒者信奉并影響古史兩千多年，所以世人仍把古文《尚書》、今文《尚書》合一的《尚書》視為儒家經(jīng)典。

3、《詩經(jīng)》。

司馬遷記載說，古時詩篇三千余篇，到了孔子，刪去重復(fù)冗繁部分，取其可施于禮義的部分，編訂為三百零五篇。所以孔子說：“《詩》三百篇，一句話概括，就是：思慮無邪曲?！?/p>

《詩經(jīng)》三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三大部分：

“雅”大體是貴族、士大夫的歌樂，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發(fā)個人情懷，稱正聲雅樂。

“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩，魯頌是魯國祭祀祖宗神靈的頌詩，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩。

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，按宋代大儒朱熹的解釋，有“賦、比、興”三種，“賦”是直接敷陳，“比”是采用比喻，“興”是象征聯(lián)想。

《詩經(jīng)》中的詩篇，原來都配有音樂，詩句與音樂相匹配?？上?，隨著《樂》的亡佚，《詩經(jīng)》詩篇的配樂也失傳了，不然中國藝術(shù)寶庫中又會增添許多道樂相合的卓越藝術(shù)品了。

4、《儀禮》。

《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，漢代立于官學(xué)，共十七篇?！秲x禮》主要記載士禮。

《儀禮》專門講禮的儀式、儀節(jié)，即在各種禮儀活動中怎么做，包括程序、參加者的身份、穿戴、位置、動作，甚為周詳、繁瑣，人們十分難以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。

5、《周禮》。

《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，主要記載周代設(shè)官分職的官制，各種官職的職能、隸屬、編制等，發(fā)現(xiàn)于漢武帝時。

《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng)：天官冢宰，掌管邦國事務(wù)；地官司徒，掌管邦國教化；春官宗伯，掌管邦國祭禮；夏官司馬，掌管邦國軍事；秋官司寇，掌管邦國司法。

冬官缺，漢以“考工記”補(bǔ)充，掌管邦國工藝。

在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中，每個系統(tǒng)都有祭祀的職能。

6、《禮記》。

原先，《儀禮》的末尾有“記”說明，作為各種儀禮的補(bǔ)充。漢代兩位儒者戴德、載勝編成了兩部《禮記》，分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡潔，成為后世流傳的《禮記》。

按照梁啟超的分類，《禮記》分為五類：一是通論禮義或?qū)W理，二是解釋《儀禮》的專篇，三是記述孔子言行及門人時人雜論，四是記述古代制度禮節(jié)，五是記述古代格言。

《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》后來受到特別重視，被抽取出來成為“四書”的兩篇：《大學(xué)》乃是講大德大才之人的學(xué)問，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，它對后代的影響是很大的?！吨杏埂穼Ｕ撝杏怪溃磮?zhí)中用中、恰到好處、無過無不及，也就是兩端平衡的意思。

《禮記》并不是一人一時的著作，它是戰(zhàn)國至西漢初期各種禮儀著作的選編，大多出自孔子弟子、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已。

7、《春秋左傳》。

《春秋》是一部史書：孔子在魯國史書的基礎(chǔ)上，簡約文辭，褒貶是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書，而是包含儒家義理的經(jīng)書，所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。

《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實(shí)史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書解釋，唐代起《春秋左傳》和《春秋》經(jīng)文一起，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。

《春秋左傳》是一部編寫體史書，相傳為魯國史官左丘明撰著。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年），記述了共二百五十五年的歷史?！洞呵镒髠鳌吩敿?xì)記錄了春秋這一時期的歷史，作為對孔子《春秋》的史實(shí)說明，對了解《春秋》裨益很大?！洞呵镒髠鳌肺霓o簡煉優(yōu)美，對戰(zhàn)爭的敘述或其他歷史事件的記錄，生動形象，引人入勝。

8、《春秋公羊傳》。

《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國時期公羊氏撰著，系依據(jù)《春秋》的順序，通過一問一答的形式，解釋《春秋.》的微言大義。

《春秋公羊傳》宣揚(yáng)大一統(tǒng)的思想，尤重天子、君、臣、民的等級秩序，其對于春秋時期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說”雖不盡合史實(shí)，卻對后世史學(xué)影響很大。

9、《春秋穀梁傳》。

《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國時期穀梁氏對《春秋》經(jīng)文所作的解釋，其體例大體與《春秋公羊傳》一樣，依據(jù)《春秋》的順序逐句一問一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。

《春秋穀梁傳》偏重對《春秋》經(jīng)文蘊(yùn)含的經(jīng)義常理作解釋，對于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā)。

《春秋》是原始經(jīng)典，《春秋左傳》重歷史學(xué)習(xí)經(jīng)文，《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義，《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義，可謂各有特色。

10、《論語》。

《論語》是孔子及其弟子的言行記錄集，為孔子弟子以及再傳弟子編纂，自宋代以來列為儒家經(jīng)書，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》一起合稱“四書”，被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》的入門書。

《論語》共二十卷，內(nèi)容涉及廣泛，主要是孔子教化弟子們做人要講仁德重修身的言論，言簡意賅，生動形象，許多言論帶有很強(qiáng)的針對性。

《論語》對于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語》視為儒家經(jīng)典的中心，孔子在世并無《論語》而是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材教化弟子。可以把文字淺近的四書作為入門，再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。

11、《孝經(jīng)》。

《孝經(jīng)》是儒家專論孝道的一部經(jīng)典，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。

《孝經(jīng)》共十八章，第一章“開宗明義章”為本經(jīng)總論，言孝乃德之本，是教化的基礎(chǔ)。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿。其余各章分述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和對孝道的若干重要闡述。

《孝經(jīng)》是專論孝道的儒家經(jīng)典，漢代起提出以孝治天下，其對中國君主專制制度和宗法血親制度下的古代社會影響深遠(yuǎn)，許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

12、《爾雅》。

《爾雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蘊(yùn)含了儒家經(jīng)義的字典，所以列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補(bǔ)。

既然是字典，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭，到親人家庭、宮室器物、天地萬物等，都較詳盡的予以解釋，故漢以后儒者傳習(xí)儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書。

閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理，這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義。例如，釋天，既講了“自然之天”，又說了“主宰之天”，而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天，但更常見的是視為世界主宰、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的。

13、《孟子》。

《孟子》是戰(zhàn)國時期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論?！睹献印吩局皇亲鳛橹T子之一的專著，唐儒韓愈最先推崇，宋儒更加以傳揚(yáng)，自宋代起列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者所注重。

《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚(yáng)的人性善、修仁德、養(yǎng)心性、施仁政、民貴君輕、中庸權(quán)變等義理，是孟子對儒家思想的重要貢獻(xiàn)，對后世儒家文化的發(fā)展影響極大，孟子被譽(yù)稱為儒家“亞圣”并不為過。

不僅《孟子》思想精采，其文體氣勢宏大，語言流暢，推理嚴(yán)密，辯論力強(qiáng)，“文以載道”的特色十分鮮明。

14、《荀子》。

《荀子》是戰(zhàn)國時期大儒荀況的專著。荀子在秦朝以下的一千多年中，實(shí)際影響遠(yuǎn)比孟子大，直到南宋程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹諸儒）揚(yáng)孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過荀子。盡管《荀子》未列入《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》之中，但不能否定荀子對傳承儒家思想的新貢獻(xiàn)，它的許多創(chuàng)見極大豐富了儒家之道的寶庫。

《荀子》共二十四篇，包羅廣泛，論證深入，創(chuàng)造性強(qiáng)，頗多思想建樹：人性本惡，善在后天；道為大本，權(quán)變相輔；圣王成治，道制相稱；禮義法度，成治之本；舉賢用能，罷不肖誅元惡；王者用兵，仁義為本。等等。這些思想、義理、法度建樹，對秦以來歷代王朝的影響巨大，法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門下，絕非偶然。

或許可以說，孔子之后最重要的兩個大儒孟子和荀子，一講人性善重修仁德返善成治，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發(fā)，歸于社會成治的結(jié)論，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理。無怪乎后人稱孟子為亞圣，稱荀子為后圣。

總而言之，儒家十四部經(jīng)典各有所重：《易》言變，《詩》言志，《書》言事，《禮》言行，《春秋》言義，《論語》言仁，《孝經(jīng)》言孝，《爾雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言禮法，十四部經(jīng)典相輔相成、融會貫通、合而為一，方才集成了儒家思想和儒家學(xué)說的精華要義——道。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇六

1子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

2天下之本在國，國之本在家，家之本在身;。

3非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為;。

4故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

5君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;孔子。

6興國之所本也在教化，教化之所本也在學(xué)校。

7無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;。

8知之為知之，不知為不知，是智也;。

9不患人之不己知，患不知人也?？鬃?。

10故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣;。

11人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易;不學(xué)，則易者亦為難;。

12假輿馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

13故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(孟子)。

14仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣;。

15士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也;。

16讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。朱熹。

17自誠明，謂之性;自明誠，謂之教;誠則明矣，明則誠矣;。

18君子之交淡如水，小人之交甘若醴。莊子。

19一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也;。

20君子周而不比，小人比而不周;。

21子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

23鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

24騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

25天作孽，猶可違，自作孽，不可活;。

26權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。

27路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原。

28惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;。

29善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣;。

30智者不惑，仁者不憂，勇者不懼;。

31生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取義者也。(孟子)。

32子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜;。

33誠者，天之道也;誠之者，人之道也;。

34人而無信，不知其可;。

35大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善;。

36子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

37故不積硅步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

38仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財;。

39三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?。

40富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。

41故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明;。

42君子泰而不驕，小人驕而不泰;。

43子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

44正其義不謀其利，明其道不計其功;孔子。

45桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也;。

46民為貴，社稷次之，君為輕;。

47子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能;。

48朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也;。

49世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

50樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂;。

51君子訥于言而敏于行;。

52見其禮而知其政，聞其樂而知其德;。

53默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦;。

54善政者得民財，善教者得民心;。

55君子喻于義，小人喻于利;。

56巧言亂德，小不忍則亂大謀;孔子。

57百川東到海，何時復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。

58子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

59道者多助，失道者寡助。(孟子)。

60窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。孟子。

61心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身，在正其心。

62青，取之于藍(lán)，而青于蘭;冰水為之，而寒于水。

63不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。荀子。

64老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇七

《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運(yùn)動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。

2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”說穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）。

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。

5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴?！皭圬?zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇八

1)裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

2)人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

3)聽其言而觀其行。

4)子路問事君。子日:“”勿欺也，而犯之?！薄?。

5)放于利而行，多怨。

6)修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

7)政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

8)三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>

9)巧言亂德。

10)其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

11)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

12)自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

13)君子和而不同，小人同而不和。

14)有教無類。

15)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

16)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

17)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

18)見善無不及，見不善如探湯。

19)事君，敬其事而后其食。

20)法語之言，能無從乎？改之為貴。

21)三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

22)以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

23)君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

24)不憤不啟，不悱不發(fā)。

25)不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

26)知之為知之，不知為不知，是知也。

27)上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

28)好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

29)不學(xué)詩，無以言。

30)可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31)君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

32)與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

33)慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

34)日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

35)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

36)士而懷居，不足為士矣。

37)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

38)不義而富且貴，于我如浮云。

39)興于詩，立于禮．成于樂。

40)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

41)蓋有不知而作者，我無是也。

42)圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

43)居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！

44)君于不以言舉人,不以人廢言?！?/p>

45)多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

46)工欲善其事，必先利其器。

47)子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

48)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

49)君子之仕也，行其義也。

50)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

51)學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

52)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

53)不遷怒，不二過。

54)過，則匆憚改。

55)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

56)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

57)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

58)先有司，赦小過、舉賢才。

59)有德者必育言，有言者不必育德。

60)禮之用，和為貴。

61)人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

62)舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

63)居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

64)以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

65)君子之行也，度于禮。

66)知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。

67)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

68)執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

69)飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

70)擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

71)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

72)己所不欲，匆施于人。

73)眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

74)道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。

75)賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！

76)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

77)君子欲訥于言而敏于行。

78)發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

79)夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

80)敏而好學(xué)，不恥下問。

81)君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

82)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

83)子謂于產(chǎn)?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补В涫律弦簿?，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

84)出門如見大賓，使民如承大祭。

85)放于利而行，多怨。

86)君于疾沒世而名不稱焉。

87)剛、毅、木、訥近仁。

88)邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。

89)求仁而得仁，又何怨。

90)(“撰”去提手)與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

91)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

92)君子矜而不爭，群而不黨。

93)君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

94)道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

95)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

96)不學(xué)禮，無以立。

97)言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

98)過而不改，是謂過矣！

99)知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。

101)溫故而知新，可以為師矣。

102)好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；

103)無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

104)百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

105)君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

106)巧言令色，鮮矣仁。

107)茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

108)君子泰而不驕，小人驕而不泰。

109)有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

110)使民敬、忠以勸，如之何？

111)施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。

112)富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

113)文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。君使臣以禮．臣事君以忠。

114)士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

115)益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

116)君子周而不比，小人比而不周。

117)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

118)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

119)學(xué)如不及，猶恐失之。

120)……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？

121)詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

122)君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

123)吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

124)志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

125)子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸?！?/p>

126)知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。

127)君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

128)古者言之不出,恥躬不逮也。"。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇九

大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

大意：古時候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠意；想要證實(shí)自己的誠意，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》。

大意：君子對于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評別人。

大意；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定會謹(jǐn)慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《中庸》。

大意：天賦予人的品德叫做性，遵循事物本性就叫做道，使人修養(yǎng)遵循道就叫做教。

6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂贰?/p>

大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。

7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！吨杏埂?。

大意：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！吨杏埂?。

大意：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?。

大意：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

大意：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做中；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語》。

13、巧言令色，鮮矣仁！《論語》。

大意：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z》。

大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語》。

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》。

大意：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》。

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》。

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》。

大意：聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識不如自己的人請教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行。《論語》。

大意：每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動。

21、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。《論語》。

大意：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》。

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》。

大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！《論語》。

大意：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z》。

大意：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印贰?/p>

大意：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。

大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助?！睹献印?。

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

大意：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印?。

大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

大意：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝贰?/p>

大意：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負(fù)。

34、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！抖Y記》。

大意：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》。

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》。

大意：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠(yuǎn)了。

37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住?。

大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住?。

大意：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

39、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤住?。

大意：君子以學(xué)習(xí)來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易》。

大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住贰?/p>

大意：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?。

大意：天下人要?dú)w同一個地方，只是道路不同；達(dá)到同一個目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住贰?/p>

大意：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

44、見善則遷，有過則改。《周易》。

大意：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住?。

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時而動?！吨芤住?。

大意：君子懷才以等待施展的時機(jī)。

47、多行不義，必自斃?！洞呵镒髠鳌?。

大意：多行不義的事情，必定會自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之?！洞呵镒髠鳌贰?/p>

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉?！洞呵镒髠鳌?。

大意：哪個人沒有犯過錯誤呢？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患。《春秋左傳》。

大意：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會免遭禍患。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十

釋義：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

釋義：古時候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠意；想要證實(shí)自己的誠意，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》。

釋義：君子對于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評別人。

釋義；使意念真誠的`意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定會謹(jǐn)慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——《中庸》。

釋義：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?。

釋義：廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。

7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！吨杏埂贰?/p>

釋義：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。——《中庸》。

釋義：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?。

釋義：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

釋義：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》。

13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語》。

釋義：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z》。

釋義：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》。

釋義：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語》。

釋義：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》。

釋義：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

18、君子喻于義，小人喻于利。——《論語》。

釋義：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語》。

釋義：聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識不如自己的人請教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行?！墩撜Z》。

釋義：每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動。

21、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語》。

釋義：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》。

釋義：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》。

釋義：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語》。

釋義：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z》。

釋義：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?。

釋義：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。

釋義：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

釋義：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》。

釋義：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

釋義：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印?。

釋義：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

釋義：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?。

釋義：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負(fù)。

34、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！抖Y記》。

釋義：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》。

釋義：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》。

釋義：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠(yuǎn)了。

37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住?。

釋義：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住?。

釋義：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

39、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。——《周易》。

釋義：君子以學(xué)習(xí)來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?。

釋義：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住?。

釋義：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?。

釋義：天下人要?dú)w同一個地方，只是道路不同；達(dá)到同一個目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?。

釋義：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

44、見善則遷，有過則改?！吨芤住?。

釋義：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住?。

釋義：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時而動?！吨芤住?。

釋義：君子懷才以等待施展的時機(jī)。

47、多行不義，必自斃?！洞呵铩ぷ髠鳌?。

釋義：多行不義的事情，必定會自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之。——《春秋·左傳》。

釋義：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌?。

釋義：哪個人沒有犯過錯誤呢？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患?！洞呵铩ぷ髠鳌?。

釋義：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會免遭禍患。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十一

1、君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。

2、漸漸向里尋那精英處。

3、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

4、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌?。

5、人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！渡袝?。

6、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

7、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！墩撜Z》。

8、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

9、名不正則言不順，言不順則事不成。《論語》。

10、夫禮之初，始諸飲食。

11、讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。

12、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

13、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

14、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

15、道不同，不相為謀。

16、讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。

17、故木受繩則直，金就礪則利?！盾髯印駥W(xué)》。

18、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》。

19、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

20、不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。

21、中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！吨杏埂?。

22、己所不欲，勿施于人。——《論語。顏淵》。

23、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

24、欲速則不達(dá)?！墩撜Z。子路》。

25、讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。

26、朽木不可雕也。——摘《論語》。

27、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我?！对娊?jīng)》。

28、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

29、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

30、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31、禍兮福所倚，福兮禍所伏?！独献印?。

32、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》。

33、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

34、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》。

35、已所不欲，勿施于人。

36、世事雖多。盡是人事。

38、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

39、雖千萬人吾往矣！

40、生于憂患，死于安樂?！睹献?。告子下》。

41、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。《論語》。

42、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W(xué)》。

43、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。

44、讀而未曉則思，思而未曉則讀。

45、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

47、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。

48、投我以桃，報之以李?！对娊?jīng)·大雅·蕩》。

49、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余?！渡袝贰?/p>

50、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。《論語》。

51、大道之行也，天下為公。

52、罔游于逸，罔淫于樂?！渡袝?。

53、君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學(xué)》。

54、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！《論語》。

55、飽食終日，無所用心，難矣哉。《論語》。

56、未得于前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志乎彼。

57、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。

58、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

60、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

61、工欲善其事，必先利其器。——《論語。衛(wèi)靈公》。

62、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印ｋx婁下》。

63、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。

64、三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

65、人之患在好為人師。

66、感慨殺身者易，從容就義者難。

67、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。《論語》。

68、人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。

69、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

70、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。《論語》。

71、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z》。

72、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》。

73、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學(xué)而》。

74、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》。

75、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

76、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z·為政》。

77、天行健，君子以自強(qiáng)不息?！兑住で?。

78、過而不改，是謂過矣?！墩撜Z。衛(wèi)靈公》。

79、德者本也，財者末也——《大學(xué)》。

81、見利不虧其義，見死不更其守?！抖Y記》。

82、讀書之法，既先識得他外面一個皮殼了，又須識得他里面骨髓方好。

83、仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献印１M心下》。

84、高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月之交》。

85、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

86、君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說而取友。

87、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語》。

88、君子周而不比，小人比而不周。——摘《論語》。

89、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

90、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

91、滿招損，謙受益?！渡袝?。大禹謨》。

92、活到老，學(xué)到老。

93、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

94、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》。

95、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》。

96、未知生，焉知死？《論語》。

97、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

99、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z》。

100、不孝有三，無后為大。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十二

1、君子成人之美，不成人之惡。

2、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

3、正其義不謀其利，明其道不計其功。

4、不患人之不己知，患不知人也。

5、吾日三省吾身。

6、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

7、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

8、君子周而不比，小人比而不周。

9、知之為知之，不知為不知，是智也。

10、人而無信，不知其可。

11、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

12、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

13、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

14、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

15、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

19、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

20、不以規(guī)矩，不成方圓。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

22、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

23、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

24、君子喻于義，小人喻于利。

25、君子訥于言而敏于行。

26、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

27、生于憂患而死于安樂也。

28、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

29、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

30、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

31、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

32、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

33、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

34、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

35、人有不為也，而后可以有為。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十三

1、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

3、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

5、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、君子成人之美，不成人之惡。

7、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

8、正其義不謀其利，明其道不計其功。

9、不患人之不己知，患不知人也。

10、吾日三省吾身。

11、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

12、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

13、君子周而不比，小人比而不周。

14、知之為知之，不知為不知，是智也。

15、人而無信，不知其可。

16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

17、君子喻于義，小人喻于利。

18、君子訥于言而敏于行。

19、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

20、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

21、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

22、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

23、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

24、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

25、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

27、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

3、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

4、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

5、不以規(guī)矩，不成方圓。

6、生于憂患而死于安樂也。

7、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

8、人有不為也，而后可以有為。

9、其進(jìn)銳者，其退速。

10、天時不如地利，地利不如人和。

11、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

12、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

14、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

17、仁者無敵。

18、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

20、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

22、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

23、盡信書，不如無書。

24、賢者在位，能者在職。

25、尊賢使能，后杰在位。

26、民為貴，社稷次之，君為輕。

27、人皆可以為堯舜。

28、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

29、禍福無不自己求之者。

30、君子不怨天，不尤人。

31、養(yǎng)心莫善于寡欲。

32、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

33、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

34、恭者不侮人，儉者不奪人。

35、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

36、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

37、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

38、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

39、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

40、民為貴、社稷次之、君為輕。

41、不恥不若人，何若人有？

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。——《荀子·勸學(xué)》。

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

5、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤贰?/p>

6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。

7、公生明，偏生暗。

8、學(xué)無止境。

9、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

10、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

11、以善先人者，謂之教。

12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。

13、良醫(yī)之門多病人?！盾髯印しㄐ小?。

14、長幼有序?！盾髯印ぞ悠?。

15、怒不過奪，喜不過予。——《荀子·修身》。

16、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?。

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學(xué)》。

20、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學(xué)》。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十四

中國目前的主流思想還是儒家的，為什么呢?因?yàn)槿寮业乃枷牒蛡惱頊?zhǔn)則已經(jīng)很好很完備地把一個人身上所具備的所有精華和智慧揭示了出來，它不像佛家或道家，強(qiáng)調(diào)避世、靈修、無為和退隱，總的來說，儒家是一種入世的智慧，是教人如何在社會中做人做事，教人如何與他人處理好關(guān)系，無論是修身(個人)、治國(社會)、還是平天下(世界觀)，儒家的思想及言論都起著巨大的、可以稱得上是高屋建瓴的推動作用。

孔子說：“未知生，焉知死?”，而我們是：“未知儒，焉知道?”，只有把儒家的精髓學(xué)會后，你才有資格去談佛論道。否則將會一直處于“五十步笑百步”的窘境。

好了，閑話少說，這么好的儒家學(xué)問，你都學(xué)會和掌握了嗎?如果沒有，那就趕緊來一起溫習(xí)和惡補(bǔ)吧!

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！洞髮W(xué)》。

釋義：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

釋義：古時候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國家;想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心;想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠意;想要證實(shí)自己的誠意，就要先豐富自己的知識;豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》。

釋義：君子對于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人;對于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評別人。

釋義：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定會謹(jǐn)慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂贰?/p>

釋義：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?。

釋義：廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。

7、自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！吨杏埂贰?/p>

釋義：由于誠懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！吨杏埂?。

釋義：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》。

釋義：好學(xué)不倦就能接近明智，努力行善就能接近仁義，懂得恥辱就能接近勇敢。

釋義：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”;表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?——《論語》。

13、巧言令色，鮮矣仁!——《論語》。

釋義：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!

14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z》。

釋義：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》。

釋義：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

16、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》。

釋義：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

17、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z》。

釋義：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

18、歲寒，然后知松柏之后凋也!——《論語》。

釋義：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

19、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z》。

釋義：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

20、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》。

釋義：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。

釋義：同情心就是施行仁的開始;羞恥心就是施行義的開始;辭讓心就是施行禮的開始;是非心就是智的開始。

釋義：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

釋義：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活;這是天下的共同原則。

24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》。

釋義：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

25、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?。

釋義：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負(fù)。

26、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。——《禮記》。

釋義：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

27、天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住?。

釋義：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

28、積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。——《周易》。

釋義：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

29、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤住贰?/p>

釋義：君子以學(xué)習(xí)來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

30、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?。

釋義：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

31、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住贰?/p>

釋義：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

32、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?。

釋義：天下人要?dú)w同一個地方，只是道路不同;達(dá)到同一個目的，只是思慮多種多樣。

33、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身?！吨芤住贰?/p>

釋義：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

34、見善則遷，有過則改?！吨芤住?。

釋義：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

35、居上位而不驕，在下位而不憂。——《周易》。

釋義：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

36、君子藏器于身，待時而動?！吨芤住?。

釋義：君子懷才以等待施展的時機(jī)。

37、度德而處之，量力而行之?！洞呵铩ぷ髠鳌贰?/p>

釋義：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

38、人誰無過?過而能改，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌?。

釋義：哪個人沒有犯過錯誤呢?有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十五

3、誠者，天之道；思誠者，人之道也?！睹献印?。

4、中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！吨杏埂贰?/p>

6、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者?！蹲髠鳌?。

7、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！墩撜Z》。

8、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！墩撜Z》。

9、吃一塹，長一智?！洞呵铩?。

10、關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！墩撜Z》。

11、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！墩撜Z》。

13、大德不官，大道不器，大信不約。《禮記》。

14、不義而富且貴，于我如浮云。《論語》。

15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。《論語》。

16、允恭克讓，光被四表?！渡袝?。

17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《論語》。

18、家必自毀，而后人毀之?！睹献印贰?/p>

19、見可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。《左傳》。

20、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。《論語》。

21、執(zhí)其兩端，用其中于民?！抖Y記》。

22、射不主皮，為力不同科，古之道也。《論語》。

23、一鼓作氣，再而衰，三而竭?！蹲髠鳌?。

24、所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。《大學(xué)》。

25、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！墩撜Z》。

26、惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道?！渡袝贰?/p>

27、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！《論語》。

28、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z》。

29、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌?！渡袝?。

30、人若無志，與禽獸同類?！睹献印贰?/p>

31、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z》。

32、名不正則言不順，言不順則事不成?！墩撜Z》。

33、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌贰?/p>

34、惡言不出于口，忿言不反于身?！抖Y記》。

35、人而不學(xué)，其猶正墻面而立。《尚書》。

36、終身所約，永結(jié)為好。琴瑟再御，歲月靜好。《詩經(jīng)》。

38、手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。《詩經(jīng)》。

39、君子上交不謅，下交不瀆?！吨芤住?。

40、罔游于逸，罔淫于樂。《尚書》。

41、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！抖Y記》。

42、天命之謂性，率性之謂道。《中庸》。

43、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！墩撜Z》。

44、古者言之不出，恥恭之不逮也?！墩撜Z》。

45、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我?！对娊?jīng)》。

46、其興也勃焉，其亡也忽焉！《左傳》。

47、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z》。

48、普天之下、莫非王土；率土之濱、莫非王臣?！对娊?jīng)》。

49、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》。

50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！墩撜Z》。

51、逝者如斯夫，不舍晝夜?！墩撜Z》。

52、禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。《禮記》。

53、見利不虧其義，見死不更其守?！抖Y記》。

54、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余。《尚書》。

55、君子以言有物，而行有恒?！吨芤住贰?/p>

56、君子藏器于身，待時而動；天下有道則見，無道則隱。《周易》。

57、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！渡袝?。

58、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記》。

59、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！抖Y記》。

60、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《論語》。

61、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！墩撜Z》。

62、不知命，無以為君子也?！墩撜Z》。

63、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?。

64、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》。

65、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。《論語》。

66、君子不自大其事，不自尚其功?！抖Y記》。

67、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。《論語》。

68、鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之！《周易》。

69、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語》。

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讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十六

雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生中華古國，悠悠五千載；中華文明，綿綿無千年；中華經(jīng)典，浩浩五千卷。中華經(jīng)典的星空里，群星閃耀。詩情融花意一體，智慧與激情齊飛。閱讀經(jīng)典就猶如與先哲同行，聆聽他們對世界、對歷史、對人生的感悟，就會被那蓉智的思想靈光所感染，比如，《三字經(jīng)》中的凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉的言而有信；恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長的廣闊胸襟；《道德經(jīng)》中的道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也的宇宙萬物的奧妙??厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊偉略，大道之行，天下為公的社會理想；其中不僅蘊(yùn)含著崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀著一個偉大民族不朽的靈魂。毋庸置疑，國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為我們民族精神約定俗成的輔助教學(xué)書，成為一種長效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)濟(jì)，更是當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的模范用書。

是這本書教會了我何為真誠，讓我領(lǐng)略了真誠的無限魅力！以言語溫暖他人也是泛愛眾。人生有限，可祝福別人的機(jī)會屈指可數(shù)，利用好自會喜悅。當(dāng)老師以真誠心幫助學(xué)生，昔日視若無睹的機(jī)會驟然間變得清晰可見、觸手可摸。方知沒有哪種職業(yè)會比國學(xué)經(jīng)典更有功勞、最愉快，漸漸在享受經(jīng)典。原來我的生活習(xí)慣不節(jié)儉，現(xiàn)在的習(xí)慣令人贊嘆，這一切佳績源于《弟子規(guī)》潛移默化間教會學(xué)生逐漸形成高尚的品德、強(qiáng)烈的責(zé)任感，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、團(tuán)結(jié)守信、處處為人著想的待人處世方法，鍥而不舍、善思好學(xué)的態(tài)度。德育和教學(xué)并駕齊驅(qū)，相得益彰。

我喜歡眼見為實(shí)。一本《弟子規(guī)》讓我明白立身處世接物的道理，耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想中，慶幸圣賢與己如影隨形。懂得經(jīng)典是拿來做的，不知何時起贏得了家長從未有過的尊敬，只因我請了古圣先賢來幫我。

樹的本是根，人的本是孝。孝是我們做人的根，是我們成長的根。我們一定要從小做起，把根扎牢，讓世世代代的人都知道做人要孝順父母，尊敬老師，把孝永遠(yuǎn)傳下去。我向善啟孝心的國學(xué)經(jīng)典致敬，是你為我們扎下了正確做人的深根。雞蛋原理中，因?yàn)殡u蛋是幼小的生命，在破碎的那一刻，我們一定會心靈傷痛。我們要喚醒和保護(hù)他們那一顆生命同體的仁愛之心。那是一種很清晰的感覺——心靈得到了深深的凈化，同時，又把自己深藏在心底好久都沒有去關(guān)注的東西給喚醒了。我相信，我們班的每個同學(xué)，自小就讀過很多中國儒家的名句和文章，而且很多都是在課堂上經(jīng)過老師講解的，深諳其中的道理，印象都應(yīng)該很深刻?？墒沁@些寶貴的東西，在重復(fù)的考試和自我的奮斗中，離我們越來越遠(yuǎn)，已經(jīng)和那些染塵很久的器皿一樣，被埋沒了。

儀一直被當(dāng)做人生的基礎(chǔ)課程而備受重視。在人類邁進(jìn)二十一世紀(jì)的今天，講究禮儀已上升成為一個國家或民族進(jìn)步、開化與興旺的標(biāo)志。而我們要做社會的文明人，更需要學(xué)習(xí)和講究禮儀。以平等心對待別人，干什么事情都不要有很強(qiáng)的優(yōu)越感或自卑感。真是令人自豪，中國人在幾千年前就領(lǐng)悟到了這個道理；可是也令我們感覺有些悲哀，我們趨之若鶩地去搜尋、閱讀那些外國人士寫的成功之道，卻忽視了自己祖宗留下的東西，甚而將它拱手給了別人。看看現(xiàn)在國外越來越熱鬧的中國文化研究潮，我們真該反省了。

人生幸福的根源確實(shí)是愛和被愛?？粗约旱募胰撕团笥勋@得了成功，自己同樣地興奮和雀躍。默默地把自己的愛給予別人，自己的心同樣是溫暖的。而作為被愛的人，我們更能感受到這一點(diǎn)。最真切的便是撫育我們的父母。只有他們從你一出生，即開始擔(dān)當(dāng)兩個守護(hù)天使的角色?？v使你到了那遙遠(yuǎn)的天邊，他們還是始終不離地關(guān)注著你。你忘乎所以地忘掉了他們，他們卻將你時時掛在心頭。每次說到父母，正在嬉笑的我都會心有濡濕，對他們充滿了愛敬。

團(tuán)結(jié)；由于孝，兒女們奮發(fā)學(xué)習(xí),成績優(yōu)異；由于孝，他們好好做人，不讓媽媽操心等等。就是因?yàn)樽龅搅艘粋€孝字而一順百順。

我才開始明白，別人沒有錯，所有的錯誤都在自己德未修呀。此生最大的幸運(yùn)就是聆聽到圣賢教育，然而當(dāng)自己的修養(yǎng)沒有達(dá)到知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反時，很有可能出發(fā)的目的是好的，做著做著就偏離方向了。在這個假期的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)中，我深深感到像我這樣從小好逸惡勞的人，時過然后學(xué)，則勤苦而難成，要改習(xí)氣，立身行道不是一朝一夕能成功的。自己一定要堅持改過向善，做到久自芬芳。

從小到大，我都在取，到了該予的年紀(jì)時，還是一事無成。我希望能為別人做點(diǎn)事，學(xué)習(xí)盡自己的本分做人。國學(xué)經(jīng)典使我明白做一個真正的人，一個大愛的人，一個高尚的人。使我們的人生觀、價值觀都有了很大的轉(zhuǎn)變。國學(xué)經(jīng)典，圣賢滌蕩了我們心靈的污垢，凈化了我們的靈魂,使我們有一種脫胎換骨、再世為人的感覺。如果把這幾天的學(xué)習(xí)用兩個字概括，我想會用這樣兩個字：感動。國學(xué)經(jīng)典教我們怎樣孝敬父母，怎樣與兄弟姐妹和睦相處，怎樣為人師、為人父、為人母，怎樣和朋友相處，怎樣善待我們身邊的每一個人甚至每一件物品，讓我們時時刻刻都懷著感恩之心。系弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我系努力的將中華文化承傳，成全我們的家庭，成全我們的幸福，誰能說，國學(xué)經(jīng)典不是我們生命中的貴人呢？你們用自己的善行義舉實(shí)踐著圣賢的教誨，用自己的一片愛心去成就他人，為我們做出了表率，相信你們今日種下了福田，種下了善的種子，他日定能開出世間最美麗的花朵，結(jié)出累累的善果。

學(xué)習(xí)經(jīng)典，首先要從自身做起。我們要時時懷著一顆感恩之心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善?；匦Ｒ院螅乙e極地向全校師生、推廣力行經(jīng)典的理念，讓全校師生都來接受經(jīng)典教育，并通過青年路蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院使全校師生受益一生，來影響和帶動蘭州市經(jīng)典教育的開展，讓更多的學(xué)子接受圣賢智慧的教誨，能夠擁有更加健康美好的人生！一個人對父母不敬，對你的性德是最大的損傷，我不騙你，一個人只要對父母不孝，整個業(yè)障絕對快速現(xiàn)前。國學(xué)經(jīng)典的道義、情義那厚重的力量生養(yǎng)了我們，我們懂得了自立、自強(qiáng)，奮斗不息，這是我才感到自己曾經(jīng)把父母傷得那么深，可是父母對兒女的愛，卻永遠(yuǎn)不會改變，那是一種最最真摯永恒的愛。我是在幸福中長大的孩子，比起父母來說，我簡直就像金枝玉葉一樣，而父母只是卑微的小草。但是父母這株草，活得有尊嚴(yán)，有志節(jié)，不低頭，也不奢求，非?？鞓罚瑥男【椭佬㈨樃改福褠坌值?，社會的污染，從來都沒有誘惑、動搖過父母。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會。

中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

學(xué)習(xí)《中華傳統(tǒng)文化》心得體會。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會。

人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。另外“行有不得，反求諸己”這句話很有道理，當(dāng)我們遇到了挫折或困難，要在自己身上找原因，不要總是怪別人，怨天尤人。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確?！案髯該?，天心地寧；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話；少說諷刺的話，多說真誠的話；少說命令的話，多說尊重的話；少說批評的話多說鼓勵的話。家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。

其次百善孝為先，什么是孝？如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，有親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。夫孝，德之本也，教之所由生也。

夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，故天經(jīng)地義乃為孝。并且我們中國人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，“大杖則走，小杖則受”的心靈才是對父母真正的孝順。

居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚(yáng)名于后世。

還有禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用“鞠躬”之禮，并非在于形式，而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下，用來降服自己的傲慢之心。有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無禮的人，則是阻力。“禮者，敬而已矣”，有禮之人，為人真誠，可以得到長輩的幫助和提攜，因?yàn)槿穗H關(guān)系就像一面鏡子，你對他笑，他就對你笑，你對他不友善，他也不會對你好，“而凡人之所以為人也，禮儀也”。弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則，學(xué)弟子規(guī)的每一句，是學(xué)它每一句話后面的存心。在今后的生活和工作中，我更需要努力逐步改掉壞習(xí)氣，培養(yǎng)好習(xí)慣。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的心得體會文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。

做人要懂得感恩。對一個人而言，應(yīng)該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩；有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理??想想自己平日對父母的關(guān)心太少了。

從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們在我彷徨的時候給了我機(jī)會參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學(xué)班學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。中國傳統(tǒng)文化給后人留下了浩如煙海的古籍，光輝燦爛的思想，綿亙不絕的歷史，深邃玄奧的智慧。在這個被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良心大大地被撕咬的今天，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對于我，是一次很大的心靈震撼。

的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大。

我覺得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考，那些文人墨客的為人之道也早已給我們以證實(shí)。人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，客觀事實(shí)的規(guī)律是不能人為的改變它的運(yùn)作。我們作為教師，教書育人的前提，就要讓孩子先學(xué)會做人，然后再做事，萬事德為先，一個人有了良好的品德，才會在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。因此，我覺得：現(xiàn)在的中小學(xué)幼兒園也應(yīng)該把這些傳統(tǒng)文化載入課程，不只是停留在表面，而是深入學(xué)習(xí)，真正讓下一代從中悟出些做人做事的道理。同時作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因?yàn)槟菚绊懙綄W(xué)生。

通過學(xué)習(xí)，我對中國傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，我要把中國傳統(tǒng)文化中的有價值的內(nèi)容，用來把今天的工作做得更好，實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價值。又如，在我們平時的工作和生活中，難免有不同的沖突，但是對任何事情，我們要有這樣的心態(tài)，“退一步海闊天空?！币苍S事情就會是另一種結(jié)果，無論在家中還是在單位，只要我們每個人都做到：各自責(zé)，天清地寧。各自從自己身上找到不足，那我們將生活在一片寬闊寧靜的天空下，何樂而不為？因此，我將從已做起，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化美德！

中國傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。現(xiàn)在很努力的在學(xué)校里學(xué)習(xí)這類的東西，傳統(tǒng)文化好像沒有必要學(xué)習(xí)。但是，傳統(tǒng)文化會讓你有一種有根的感覺，特別是在我自己漸漸的明白了一些話的道理明白了那些東西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。同時我回過頭去看自己走過來的腳步,自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯(lián)想到自己的過去,心便有戚戚然,想想自己的思想與行為,更是唏噓不已。自己原來一直錯得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個性潮流,沉迷電腦網(wǎng)絡(luò),缺少思考,缺少生活考驗(yàn)，碌碌無為的一群人才真正是不會做人!以自我為中心,對社會,對學(xué)校,對他人稍有不滿就大呼天理何在!粗俗的詛咒與漫罵使得我們早就失去了一個人應(yīng)該有的涵養(yǎng)。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。沒有了以和為貴的思想,更多的是人類的自大，覺得自己比他人重要的人也不大可能很好提高自身的素養(yǎng)與水平。這樣我們談何以更高的角度去看待人生,實(shí)現(xiàn)我們每一個作為社會人所應(yīng)具備的價值。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身于我們大社會,更甚讓我們置于宇宙,我們會發(fā)覺自己是多么的卑微。那么,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

讀經(jīng)典國學(xué)要一品再品。

在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。從一開始的讀書明理到把國學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。再到讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。

現(xiàn)在的人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系。當(dāng)打開《論語》讀到躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。令人發(fā)省，就如一陣春風(fēng)輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。

回望過去不知道什么才是真真的薄，什么是真真的自厚，原來是自己一直以來奢求太多。躬自厚，就是要自己多擔(dān)待，多要求自己去做，不要把什么都推開，是自己應(yīng)該去做的就要主動做好，主動積極向上的態(tài)度才是正理，狹隘和無知將讓自己失去理智，從而將不如意歸于別人。所以生活中，要嚴(yán)以律己，寬以待人，少指責(zé)，少抱怨，少反悔，就能成功。

讀到這里的時候我自身也有所感慨，現(xiàn)在年輕人一味追求“酷”，漠視禮儀，不尊重長輩，直到踏上了社會、工作崗位、吃到了苦頭才意識到了“禮”的重要性。該引起重視，把逞一時口快的壞習(xí)慣給改改，養(yǎng)成基本的道德素質(zhì)。當(dāng)然體會不是三言兩語就說盡的，只是略舉一例?；ヂ?lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化提高了國人的生活節(jié)奏，但并沒有從根本上帶給人們快樂，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要進(jìn)步，社會要發(fā)展，必定要進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面對這煩躁的社會，不知道如何生活了，心中少了那份寧靜與自在。當(dāng)大家只是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而精神上卻一片荒蕪時，這是很危險的事情。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教誨時候了。培養(yǎng)我們的‘自德’‘自學(xué)’‘自改’。

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！边@是孔子教育子貢做人要貧而樂道，富而好禮的話語。用在當(dāng)下，卻也很合情境。

曾子這里所講的士，已經(jīng)不是上古時代的士，而是讀書人知識分子的通稱。為什么在古時候一個知識分子要對國家社會挑起那么重的責(zé)任呢？為什么要為歷史、為人生走那么遠(yuǎn)的路？因?yàn)閷σ粋€受過教育的知識分子來說，這就是他的責(zé)任。活在當(dāng)下，這也正是我們現(xiàn)在的人們所流失的。引申到現(xiàn)在的醫(yī)患關(guān)系上，體現(xiàn)的更是淋漓盡致。比如前段時間播放的電視劇《青年醫(yī)生》里面，一個60多歲的老先生因腹痛暈倒被120送到急診。初步診斷是肝硬化，主治醫(yī)生認(rèn)為病人很有可能是心臟有問題，建議馬上做pc和心肌酶檢查。但是因?yàn)椴∪思覍俸歪t(yī)生因?yàn)榛ハ嗟牟恍湃危中g(shù)遲遲沒有做，最后老先生病情突發(fā)經(jīng)搶救無效去世。一個本該可以控制的病人最后卻發(fā)生這樣的悲劇，這不得不引起人們的思考。我們的道不可謂不遠(yuǎn)，責(zé)任不可謂不重。但是只有心懷這樣重大的使命，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“仁”不正是我們當(dāng)初義無反顧選擇這個職業(yè)的初衷么？作為醫(yī)生我們要問，什么是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。儒家的道統(tǒng)精神所在，親親而仁民，仁民而愛物。由個人的愛發(fā)展到愛別人、愛世界、乃至愛物、愛一切東西。西方文化的愛，往往流于狹義；仁則是廣義的愛。所以醫(yī)生，以救世救人作為自己的責(zé)任，這擔(dān)子是挑得非常重的。那么，這個責(zé)任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什么時候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時候，一直到死為止。要挑起這樣重的擔(dān)子，走這樣遠(yuǎn)的路，就必須要養(yǎng)成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠(yuǎn)的眼光，以及正確的見解等形成的弘、毅兩個條件。

你看這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們祖先早就歸納在國學(xué)中了，而且到現(xiàn)代業(yè)一樣的適用，不僅現(xiàn)在而且在以后綿長的歲月里也一樣適用。如果我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導(dǎo)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒撸缓筮€抱怨生活的不如意，真是怪不了別人。

出自《論語》衛(wèi)靈公篇“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！边@句話中的“躬自厚”是“躬自厚責(zé)”的省略，意思是，在日常生活中要多責(zé)備自己少責(zé)備別人，就能遠(yuǎn)離別人的怨恨。

出自《論語述而》德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改，是吾憂也?！?/p>

出自《孟子》的《盡心章句上》。親親而仁民，仁民而愛物。釋義：親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。

學(xué)習(xí)國學(xué)心得體會防疫科。

近日參加了中心組關(guān)于國學(xué)知識的學(xué)習(xí)，感覺受益匪淺。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。國學(xué)不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的證明，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量?，F(xiàn)根據(jù)個人學(xué)習(xí)情況談點(diǎn)體會：

一、國學(xué)使人提高素養(yǎng)。

二、國學(xué)為人指明方向。

父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

三、國學(xué)教人學(xué)會做人做事。

忠誠干凈擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)心得體會。

忠誠干凈擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)心得體會。

（一）三嚴(yán)三實(shí)和忠誠干凈擔(dān)當(dāng)從修身、用權(quán)、律己、謀事、創(chuàng)業(yè)、做人、黨性7個角度對干部提出要求，既為行為定向，又為為官指路，既針對道德問題，又針砭為政時弊，是對新常態(tài)下為官從政作出的新的科學(xué)概況。地稅系統(tǒng)作為國家重要的經(jīng)濟(jì)職能部門，作風(fēng)成效事關(guān)稅收工作基礎(chǔ)、地稅部門形象、地稅事業(yè)發(fā)展。各級地稅干部必須認(rèn)真領(lǐng)會三嚴(yán)三實(shí)和忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁虄?nèi)涵和具體要求，把三嚴(yán)三實(shí)和忠誠干凈擔(dān)當(dāng)作為修身做人的基本遵循、作為為官用權(quán)的警世箴言、作為干事創(chuàng)業(yè)的行為準(zhǔn)則，以修身增強(qiáng)黨性、以慎行管好權(quán)力、以守紀(jì)保持形象、以忠誠捍衛(wèi)法律、以干凈為人處事、以擔(dān)當(dāng)忠于職守，推動作風(fēng)建設(shè)新要求落地生根。

為官從政要修好身。

一是修身立志，加強(qiáng)政治素養(yǎng)。要常補(bǔ)理想信念之鈣,鈣足才能骨頭硬，骨頭硬才能經(jīng)得起考驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭參與理想信念、道德情操、行為規(guī)范教育活動，通過馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想武裝頭腦，時刻保持政治上的堅定，做到講政治方向、講政治理念、講政治品格、講政治紀(jì)律和講政治原則。

二是修身立能，提高行政效能。領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化執(zhí)政意識、深化執(zhí)政理念、改進(jìn)執(zhí)政方式，堅持務(wù)實(shí)謀發(fā)展、實(shí)干創(chuàng)佳績、服務(wù)比貢獻(xiàn)、自律樹形象，登高一步學(xué)習(xí)、想深一步定位、望遠(yuǎn)一步發(fā)展，努力增強(qiáng)決策能力和執(zhí)政能力。

四是修身立德，養(yǎng)成良好品行。孔子儒家道德經(jīng)典主張從自省、克己、忠恕、慎獨(dú)、中庸、立行六個環(huán)節(jié)加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，更需要以嚴(yán)以修身、反省自新、陶冶品行、涵養(yǎng)道德來進(jìn)行自我教育、自我改造、自我提升，從而養(yǎng)成對黨忠誠、做人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠返?，更好地服?wù)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。

為官從政要用好權(quán)。

一是要嚴(yán)以用權(quán)，堅持用權(quán)為民、心存敬畏、手握戒尺，按規(guī)則、按制度行使權(quán)利，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。當(dāng)擁有權(quán)利時，要時刻想著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；當(dāng)行使權(quán)力時，要時刻想著黨的宗旨。在其位要謀其事、履其職、盡其責(zé)，真正為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。

三是要畏于用權(quán)。權(quán)力在握，重任在肩，應(yīng)有誠惶誠恐、如履薄冰、如臨深淵之感和審慎態(tài)度。正如古人所講：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止。因此，我們要時刻想著手中的權(quán)力是人民賦予的，經(jīng)常以黨紀(jì)法紀(jì)為鏡、看廉潔自律硬不硬，以群眾疾苦為鏡、看服務(wù)意識牢不牢，以群眾評判為鏡、看工作作風(fēng)實(shí)不實(shí)。通過常思法紀(jì)威嚴(yán)、常想群眾評價、常慮輿論監(jiān)督，主動懸一把利劍、揮一支鞭子、套一個緊箍咒,去貪婪多畏懼，心懷敬畏，廉潔自律。

為官從政要干好事。

一是要把心思集中在真干事上。領(lǐng)導(dǎo)干部要端正工作態(tài)度，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高工作效率，鞏固工作成果，在提高貫徹力、執(zhí)行力、落實(shí)力、創(chuàng)造力上下功夫，把心思凝聚在干事業(yè)上，把精力集中在促發(fā)展上，把力量投入到抓落實(shí)中，敢抓敢管，敢作敢為，忠于職守，盡職履職，確保各項(xiàng)工作高效有序推進(jìn)。

二是要把責(zé)任體現(xiàn)在干實(shí)事上，要樹立無功就是過、平庸就是錯的思想，以為國聚財、為民收稅的宗旨觀念，不進(jìn)則退、慢進(jìn)亦退的憂患觀念，前有標(biāo)兵、后有追兵的競爭觀念，敢于擔(dān)當(dāng)，為民盡責(zé)，敢于動真碰硬、真抓實(shí)干，著力解決群眾最關(guān)心、最期盼、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，為人民謀好利益、多辦好事、多辦實(shí)事，以實(shí)績贏得群眾的口碑。

三是要把能力體現(xiàn)在干成事上。想干事是事業(yè)心、責(zé)任心的體現(xiàn)，能干事是履職必備的能力，干成事、不出事是對施政結(jié)果和工作業(yè)績的考量。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要有想干事的意識、敢干事的作風(fēng)、會干事的本領(lǐng)，更必須有干成事的行動和效果，要定一件、干一件，干一件、成一件，做到不以事小而不為、不以事雜而亂為、不以事急而盲為、不以事難而怕為，以實(shí)效謀發(fā)展。

忠誠干凈擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)心得體會。

（二）一、忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的核心素養(yǎng)。

辦好中國的事情關(guān)鍵在黨，首先在黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部。領(lǐng)導(dǎo)干部素養(yǎng)是多方面的，貫穿其中最重要的內(nèi)容，可以集中到忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)這三個方面。忠誠，就是心中有黨、對黨忠誠，保持了忠誠，關(guān)鍵時刻才能靠得??；干凈，就是清正廉潔、一塵不染，做到了干凈，才能贏得群眾認(rèn)可；擔(dān)當(dāng)，就是牢記責(zé)任、恪盡職守，敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)，才能完成黨和人民賦予的使命。忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，內(nèi)含著正確政治方向、政治立場，內(nèi)含著高尚精神境界、道德操守，內(nèi)含著強(qiáng)烈責(zé)任意識、進(jìn)取精神，是領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)具備的人格、品格、風(fēng)格。忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，與好干部二十字標(biāo)準(zhǔn)、三嚴(yán)三實(shí)和四有要求內(nèi)在一致，對于鍛造黨的執(zhí)政骨干隊(duì)伍具有重要意義。

強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部做到忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，具有很強(qiáng)的針對性?，F(xiàn)在大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部政治上是可靠的、作風(fēng)上也是好的，同時要看到，一些人對黨不忠、為政不廉、為官不為的現(xiàn)象還比較突出。有的信仰信念動搖，對馬克思主義、中國特色社會主義心存疑慮，甚至求神拜佛、迷信西方；有的與黨和人民離心離德，把黨的宗旨、群眾利益拋在腦后，信奉個人主義、拜金主義；有的臺上一套、臺下一套，成了表里不一的兩面人;有的熱衷于潛規(guī)則、小圈子,搞團(tuán)團(tuán)伙伙、親親疏疏；有的無視黨紀(jì)國法，搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易；還有的渾渾噩噩、無所作為，碰到難題繞著走，等等。這些現(xiàn)象和問題如果任其發(fā)展，就會像病毒一樣侵害黨的肌體。強(qiáng)化忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，已成為加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)的緊迫任務(wù)。忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。忠誠是為政之魂，干凈是立身之本，擔(dān)當(dāng)是成事之要，三者猶如鼎之三足、缺一不可，共同鑄就著共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)范，共同詮釋著領(lǐng)導(dǎo)干部的政治本色，共同支撐著黨的事業(yè)的健康發(fā)展?，F(xiàn)在，我們黨正在協(xié)調(diào)推進(jìn)四個全面戰(zhàn)略布局，肩負(fù)的任務(wù)艱巨繁重，需要攻克的難題也很多。同時，面臨的國內(nèi)國際環(huán)境也十分復(fù)雜，政治考驗(yàn)增多，風(fēng)險挑戰(zhàn)增多。所有這些，都迫切需要各級領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胱杂X和行動自覺，切實(shí)貫穿到改造主觀世界之中，更好地為黨分憂、為國奉獻(xiàn)、為民謀利。

二、永葆對黨忠誠的政治品格。

干部一定要把堅定理想信念作為安身立命的主心骨，作為修身立業(yè)的壓艙石。要堅持思想建黨這個傳家寶，注重理論素養(yǎng)這個必修課，深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，從思想深處解決好信仰信念問題?？倳浵盗兄匾v話是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的鮮活的馬克思主義，貫穿著革命理想高于天的紅線，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人永不動搖信仰的品格。要把深入學(xué)習(xí)貫徹總書記系列重要講話精神作為重大政治任務(wù)，更好地補(bǔ)精神之鈣,固思想之元，守為政之本，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。

對黨忠誠，還要忠誠黨的宗旨、忠誠人民。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人最大的愛就是愛人民，最大的追求就是實(shí)現(xiàn)人民幸福?？h委書記的好榜樣焦裕祿，心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己,以對人民的無限忠誠鑄就了精神上的永恒；草鞋書記楊善洲，捧著一顆心來，不帶半根草去,用自己的生命為大涼山百姓留下了一片綠野；一心為民的好縣長高德榮，把不忘根、不忘本作為人生信條，長期堅守在條件艱苦的獨(dú)龍江畔，一心撲在群眾脫貧致富上。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)像焦裕祿、楊善洲、高德榮那樣，把人民放在心中最高位置，牢記自己是人民的公仆而不是主人，是人民的勤務(wù)員而不是父母官,以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦，切實(shí)解決好為了誰、依靠誰、我是誰的問題。感情體現(xiàn)立場，深入群眾才能有深厚的群眾感情?，F(xiàn)在，有的領(lǐng)導(dǎo)干部忘了自己的根在哪里、本在哪里，只愿盯上級傍大款,不愿見群眾，甚至害怕群眾。還有的奉行實(shí)用主義，把干群之間的魚水關(guān)系搞成蛙水關(guān)系，需要的時候就跳進(jìn)水中，不需要的時候就像青蛙一樣跳到岸上。這些都是很不正常的現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，切實(shí)增進(jìn)對群眾的感情，不能只在大樓里講群眾、口頭上談群眾，而要深入到最基層，近距離接觸群眾，同群眾坐在一條板凳上。只有對群眾掏出了真心、傾注了真情，做到民有所呼我有所應(yīng)、民有所需我有所為，才能拆除心的圍墻、架起心的橋梁。

對黨忠誠，還要忠誠黨的組織。我們黨是以民主集中制為原則建立起來的政治組織，不是松散的俱樂部。每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員、第一職責(zé)是為黨工作。能否做到這一點(diǎn)，是對黨員干部黨性的重要考驗(yàn)，是對黨忠誠度的重要檢驗(yàn)。要牢固樹立紀(jì)律意識和規(guī)矩意識，特別要把政治紀(jì)律和政治規(guī)矩擺在首位，做政治上的明白人.要堅定自覺地在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅決維護(hù)黨中央權(quán)威，堅決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，任何時候任何情況下都要與黨同心同德，決不允許陽奉陰違、自行其是。要嚴(yán)格遵守組織紀(jì)律、服從組織決定，決不搞非組織活動，決不搞拉幫結(jié)派。對黨忠誠不是抽象的而是具體的，具體到對黨組織所有的紀(jì)律、規(guī)矩都要不折不扣、老老實(shí)實(shí)地執(zhí)行，沒有什么可以隱瞞的。如果重要決策、重要事項(xiàng)不請示，如果個人和家庭的重要事項(xiàng)不報告，如果在個人檔案上搞假年齡、假學(xué)歷、假履歷，這樣的干部哪里還談得上對黨忠誠？又怎么值得黨組織信任？社會主義核心價值觀強(qiáng)調(diào)誠信，作為共產(chǎn)黨的干部，更要帶頭講誠信，做到光明磊落、行為有矩、誠實(shí)做人，該請示的必須請示，該報告的必須報告。

三、堅守個人干凈的為官底線。

為政清廉是黨的性質(zhì)的根本體現(xiàn)，是我們黨贏得民心的重要法寶。當(dāng)年斯諾訪問延安，贊嘆我們黨的領(lǐng)袖廉潔奉公、勤儉樸素的作風(fēng)，稱之為東方魔力、興國之光.今天，堅持清正廉潔，依然是領(lǐng)導(dǎo)干部必須守好的基本底線?，F(xiàn)在，黨員干部面臨的最大考驗(yàn)不是槍彈而是糖彈,不是生與死、血與火，而是名與利、得與失。各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要算清廉政這本賬，切實(shí)增強(qiáng)思想上的免疫力、黨紀(jì)國法的執(zhí)行力、為官用權(quán)的約束力，清清白白做人、干干凈凈干事、坦坦蕩蕩為官。思想上一塵不染，行動上才能一身正氣。一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。怎樣才能管住自己、戰(zhàn)勝自己？關(guān)鍵是筑牢思想防線，做到自警自律、慎獨(dú)慎微。一個干部，自己的病自己知道，解決自己的問題首先要靠自己。中國共產(chǎn)黨的偉大，就在于能夠自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，能夠自己拿起手術(shù)刀革除自己身上的毒瘤。各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷錘煉黨性、磨煉心性，常思律己之益、常思放縱之害，認(rèn)清欲望的背后是陷阱，明白貪婪的盡頭是毀滅，從而勒緊心中的緊箍咒.要經(jīng)常對照三嚴(yán)三實(shí)要求檢視自己，對照先進(jìn)典型之鏡反思自己，隨時發(fā)現(xiàn)和清除思想上的灰塵和污漬，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神高地。厲行黨紀(jì)國法，既是對黨和人民事業(yè)的負(fù)責(zé)，也是個人干凈的重要保障。不念綱紀(jì)、不守法度，廉政上必然出問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)增強(qiáng)法治意識，心中高懸法律的明鏡，手中緊握法律的戒尺，筑牢廉潔從政的法治屏障。要深刻認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)干部這個關(guān)鍵少數(shù)在全面依法治國中的關(guān)鍵作用，自覺做尊法學(xué)法守法用法的模范。要習(xí)慣于在法律約束下作決策，在制度籠子里辦事情，嚴(yán)格按照法定職責(zé)、法定權(quán)限、法定程序，公開透明地履行職責(zé)。尤其是涉及人財物的管理，涉及項(xiàng)目審批、土地開發(fā)、工程建設(shè)等腐敗易發(fā)多發(fā)領(lǐng)域，更要嚴(yán)格依法依規(guī)辦事，不能視制度為無物、視程序?yàn)閮簯?，不能搞違規(guī)操作、徇私枉法。

領(lǐng)導(dǎo)干部能不能做到個人干凈，最經(jīng)常的檢驗(yàn)就是能不能正確對待和行使權(quán)力?，F(xiàn)實(shí)中，一些人權(quán)力觀扭曲，奉行有權(quán)不用、過期作廢，一朝權(quán)在手、便把令來行，用手中權(quán)力給自己謀私利。我們黨一再強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力來自人民，必須用之于人民、服務(wù)于人民。這就要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的權(quán)力觀，堅持為民用權(quán)、秉公用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)，不能擅自濫用，不能被家人利用，不能給朋友借用，也不能搞交易使用。一些不法商人拉攏領(lǐng)導(dǎo)干部，往往不是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部本人有多大魅力，而是因?yàn)槭种杏锌梢宰屗麄兡怖l(fā)財?shù)臋?quán)力；一些人向領(lǐng)導(dǎo)干部討好、獻(xiàn)媚，實(shí)際上也是奔著領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力而來的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢記人情里面有原則、交往之中有紀(jì)律，決不能飄飄然、昏昏然，在別人圍獵中掉進(jìn)圈套。領(lǐng)導(dǎo)干部在管住自己的同時，還要管好自己的親屬和身邊工作人員，防止別有用心的人在他們身上打開缺口。

四、強(qiáng)化敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。

領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著重要職務(wù)，有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)。

讀儒家經(jīng)典的讀后感篇十七

學(xué)茶網(wǎng)是福建儒家茶業(yè)有限公司創(chuàng)辦的一個面向全國招收茶藝營銷人員培訓(xùn)的文化網(wǎng)站。

為滿足全國各地從事茶行業(yè)人員工作的需要，安溪知名茶企儒家茶業(yè)與國家重點(diǎn)職業(yè)中專學(xué)?！A僑職校進(jìn)行校企合作，整合多方資源，創(chuàng)辦“儒風(fēng)茶韻”大型培訓(xùn)中心。該中心立足安溪茶產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、茶文化濃厚、大規(guī)模茶企茶商集中地等優(yōu)勢而開設(shè)，面向全國常年開展禮儀、茶藝、茶葉審評、茶葉營銷等短期培訓(xùn)以及各級評茶員、茶藝師、評茶師的鑒定考評工作，每月培訓(xùn)一期，考評一期。

一、短期培訓(xùn)周期：每期10天。定于每月的6日—15日開班培訓(xùn)。

二、培訓(xùn)收費(fèi)：每期2000元/人。培訓(xùn)資料及所用的茶品均由培訓(xùn)中心免費(fèi)提供。學(xué)員食宿自理。

三、培訓(xùn)內(nèi)容：

1.茶藝表演：絲竹綿綿、舞步翩翩，絲竹伴奏、雅俗共賞。學(xué)會別有風(fēng)味的茶藝表演，助您提升自身品味，吸引萬千品茗人！

2.茶葉審評與技巧:90分鐘學(xué)會鑒賞鐵觀音等安溪四大名茶，領(lǐng)略鑒賞名茶高招！

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4.禮儀知識：彬彬有禮甜甜蜜語，掏空腰包無怨言！

5.茶葉銷售技巧（包括網(wǎng)售）：6課時教會銷售要領(lǐng)，天涯何處沒我店！

6.國內(nèi)國際茶葉衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)常識：產(chǎn)品上的商場，下得漂洋！

四、培訓(xùn)中心的四大優(yōu)勢：

1.師資力量雄厚。由富有實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高級評茶師、高級茶藝師執(zhí)教，采用課件教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合，巧教、速學(xué)、速成。

2.以知名茶企為依托。隨時可以鑒賞各大類茶品，針對性、實(shí)效性強(qiáng)。

3.實(shí)訓(xùn)有保障。學(xué)習(xí)期間可直接在儒家茶業(yè)結(jié)合實(shí)踐，既有理論的學(xué)習(xí)，又可感受掌握茶企的管理等多方面知識與技巧。

4.可直接報考各類鑒定考評資格。培訓(xùn)完成后，免費(fèi)發(fā)給學(xué)校培訓(xùn)結(jié)業(yè)證書。培訓(xùn)后學(xué)員按條件可以直接在此報考中、高級評茶員、評茶師或茶藝師的考評辦證，鑒定費(fèi)另交。

5.培訓(xùn)內(nèi)容有保障。學(xué)員在培訓(xùn)結(jié)束后仍學(xué)不懂的，可免費(fèi)繼續(xù)參與下期培訓(xùn)，直到學(xué)會為止。

五、培訓(xùn)地點(diǎn)：儒家茶業(yè)六樓培訓(xùn)部。

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