哲學(xué)王陽明培訓(xùn)心得體會及收獲 哲學(xué)王陽明培訓(xùn)心得體會及收獲感悟(五篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

對于哲學(xué)王陽明培訓(xùn)心得體會及收獲一

小王子是個性格憂郁的人。他來自一個很小很小的星球，真的十分微小;只有兩座火山，一朵玫瑰花，一個小人。挪動椅子就能欣賞日出和日落，三棵能占所有空間的面包樹。但，小王子很愛自己的星球，很愛每天與他作伴的玫瑰花。

玫瑰花對于小王子而言，那是不可替代的一朵玫瑰花。小王子很愛玫瑰花，玫瑰花很美麗，也很驕傲。她總是希望得到小王子的照顧，以至于小王子最后沒有耐心的離開了星球，離開了玫瑰花。其實，她也愛他。

小王子整整在地球呆了一年，遇到了許多形形色色的人，狐貍教會了他人生的真諦。小王子想念玫瑰花，他想他該走了。毒蛇朋友會幫助他的。

小王子倒下了，輕輕的倒下了，悄無聲息的倒下了……

這本書我讀了四五遍吧。每一次品讀它，我的眼淚都會噴涌而出，它是一部傷感的故事。需要細細評味故事中的情節(jié)與哲學(xué)。

小王子追求了他自己也說不清的東西，而當自己知道了自己忘不了玫瑰花忘不了自己的星球時，自己卻回不去了，只能悄無聲息的倒下。也許小王子認識到了一些事情，卻遺失了自己最“重要的美好”，失去了才懂得珍惜，可那又有什么用呢?

小王子追求的過程不就是我們的人生么?因為我們的生活與小王子的生活如此貼近所以才會覺得《小王子》格外感人吧。我是這樣想的。

我們都在不斷追求，都在尋找“遺失的美好”，卻總是忘了“美好的現(xiàn)在”。我們總是要留住什么，可真的留得住么?沒有什么可以不朽，與其在這“犯錯”不如像《小王子》寫的那樣:用心靈看清事物的本質(zhì)。每天對父母好一點;對長輩更尊敬一點;對朋友同學(xué)更寬容、理解一點。

因為愛不是無謂的付出與不盡的索取，而是要去共同承擔、彼此寬容，這樣才是完整的愛。

對于哲學(xué)王陽明培訓(xùn)心得體會及收獲二

那是《小王子》的一個故事。

小王子生活在一個小星球上，小到只要一顆猴面包樹，就可以把它撐破?？捎幸惶?，他的星球上長出了一朵自傲的玫瑰花，她告訴小王子自己是世界上獨一無二的。但當小王子來到地球，他發(fā)現(xiàn)，光是一面墻的玫瑰花就有幾百朵了；但一只狐貍告訴他：“你的那朵玫瑰花的確是獨一無二的，因為你為她擋過風(fēng)，為她消滅過毛毛蟲，因為她是你的玫瑰?！?/p>

就像小雛菊，它渴望獨一無二、與眾不同。最終導(dǎo)致了自己悲劇的結(jié)局，畢竟有時候還是那句話：“‘成為少部分’是一件很危險的事情”。

再加上，與眾不同就一定要“唯我獨放”嗎？就像這世界上有70多億人，可有可能出名的只有20%甚至更少，我們也不可能遇見所有的人，就像《小王子》中的狐貍說的：“對于我來說，你就像這世界上千千萬萬的小男孩中的一個，我對你也是世界上千萬只狐貍中的一只，但如果我們成為了朋友，你對我就是與眾不同的存在”。

其實“與眾不同”也使我深受其害，我不僅成績沒得好，情商也低，當朋友一個個都在很明顯的進步的時候，我甚至不知道做出改變是為了什么，就像羅素雖然寫的《西方哲學(xué)史》深受人們喜愛，但要不是因為我學(xué)過了他的《我為什么而活著》，我壓根不知道有他這個人；就像《小王子》的作者安托萬·德·圣埃克蘇佩里，要不是因為“書前簡介”我不會知道他可以與讓-拉納、維克多·雨果，甚至大仲馬齊名；要不是我看了小王子的原文題目（lepetitprince），我就會以為他是個英國人。

可我慢慢釋懷了，因為不管在人群中的我是多么不起眼，我都是主角，我自己生活的主角，圣?？颂K佩里再怎么不被人知曉，他的《小王子》的作者簡介也足以讓人們記住他，與眾不同從來不需要成為少部分，因為對于我們的朋友來說，我們和那70億人們不同可能是因為我們一起吃過同一包薯片，也可能是我們曾偷溜出去玩的經(jīng)歷。

所以，當你發(fā)現(xiàn)一縷陽光照入你房間時，當你騎車去游玩時，有沒有感嘆：“?。∥艺媸翘c眾不同了，我的生活如此美好！”

對于哲學(xué)王陽明培訓(xùn)心得體會及收獲三

同學(xué)們喜歡神話故事嗎？你最喜歡的是哪個？

神話是以神為中心的古代傳說。古代人不能分清人和神的概念，認為天地萬物都具有人一樣的生命，往往借神話去說明一切，把它作為一個民族的共同信仰。這些神話在民間廣泛流傳。經(jīng)過后人不斷加工而寫成的小說，叫做神話小說。

1．整體感知課文，理清的寫作順序及結(jié)構(gòu)安排。

2．抓住動作語言描寫來分析石猴形象。掌握塑造美猴王藝術(shù)形象的方法。

3．吸取美猴王人格精華，提高辨別是非真假、善惡美丑的能力。

教法指導(dǎo)：

1．自主學(xué)習(xí) 讓學(xué)生圍繞“自學(xué)互研”中的知識點進行自主學(xué)習(xí)。

（1）學(xué)生帶著導(dǎo)學(xué)目標，認真閱讀課文及相關(guān)參考資料，捕捉課文中的關(guān)鍵段落、句子、詞語，盡量獨立完成步驟二中的思考題，準備展示交流。

（2）記錄疑難問題，將自主學(xué)習(xí)沒有解決的問題記錄下來，用于合作探究時解決。

2．合作學(xué)習(xí)

（1）每個小組派1～2名代表展示步驟二中的答案，同小組內(nèi)其他成員在小組長的統(tǒng)一安排下合作完成步驟三中的思考題。

（2）同桌之間互相討論，有分歧不能達成一致的，小組討論；小組內(nèi)不能達成一致的，組長記錄下來，以備全班討論時交流。

（3）全班討論時，教師不能一下子給出答案，在學(xué)生思維的火花充分碰撞后，再點撥引導(dǎo)，達到啟發(fā)思維的目的。情景導(dǎo)入 生成問題

播放《西游記》的片頭曲，讓學(xué)生一邊聽一邊跟著唱，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。并在音樂的余聲中給學(xué)生介紹《西游記》的背景材料。

大家聽著這優(yōu)美動人的旋律，在了解了《西游記》的背景材料后，我相信“猴哥”手舞金箍棒，大鬧天宮、除魔降妖的身影一定又在你們的腦海中騰挪跳躍。那么，大家想不想進一步了解孫悟空這一藝術(shù)形象是怎么塑造出來的呢？今天，我們就來學(xué)習(xí)《西游記》的第一回——《美猴王》。（板書：《美猴王》）

1．了解作者

吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號射陽山人。我國明代著名小說家，吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

2．了解作品

《西游記》我國古代小說史上最杰出的一部長篇神話小說，小說中通過借助神話人物抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的不滿和改變現(xiàn)實的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國的政治理想。小說借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實社會的種種情況。小說想象大膽，構(gòu)思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創(chuàng)造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。

3．字詞積累

遂（suì） 迸裂（bèng) 麋鹿（í） 瞑目(íng）

徑（ìng） 石竅（qià） 石碣（ié） 鐫刻(uān)

4．詞語解釋

天造地設(shè)：指天地安排好了的，自然形成的又合乎人們理想的事物。

滔滔不竭：形容水流多，連續(xù)不斷。

力倦神疲：指氣力削減了許多，精神也疲倦了。

喜不自勝：高興得不能控制自己。

段落層次：用一句簡潔的語言概括出的內(nèi)容，再用小標題的形式概括每段內(nèi)容。

【交流點撥】開端（第1自然段）石猴出世。

發(fā)展（第2、3自然段）石猴的山間生活和發(fā)現(xiàn)水簾洞。

第一層（第2自然段），寫石猴的山間生活。

第二層（第3自然段），寫眾猴玩耍，發(fā)現(xiàn)了瀑布。

高潮、結(jié)局（第4自然段），石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，帶領(lǐng)眾猴進洞居住，被擁戴為王。

第一層（從“好猴”到“也省得受老天之氣”），寫石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞。

第二層（從“眾猴聽得”到結(jié)尾），寫石猴帶領(lǐng)眾猴進洞居住，被擁戴為王。

石猴出世——山間生活——自薦探泉——發(fā)現(xiàn)洞天——攜眾搬家——被擁為王

1．石猴是怎樣來到世上的？為什么要寫他的來歷？

【交流點撥】石猴出世?！鞍羴韲薄盎ü健薄绊斏稀笔墙淮攸c?！皷|勝神洲”“仙石”“仙胞”“石卵”“因見風(fēng)，化作一個石猴”，寫石猴是天地生成。石猴出生表現(xiàn)了他“神”的特點。

這樣起筆，讓石猴出一世就顯出神異出眾，也為后文寫孫悟空的神通廣大，除妖降魔埋下伏筆。

2．怎樣寫石猴的山間生活的，這樣寫表現(xiàn)了石猴的哪些特點？

【交流點撥】行動、飲食、交往、行蹤——活潑、機智、靈巧

3．當眾猴發(fā)現(xiàn)瀑布飛泉時，石猴是怎樣說的？這說明了什么？

【交流點撥】石猴“跳”出來，應(yīng)聲“高”叫：“我進去！我進去！”這說明他膽大超群，不同一般。則已帶有“人”的特點。

4．在寫石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞和率眾猴進入水簾洞的過程中，重點描寫了他哪些動作和語言？從中可以看出石猴的哪些特點？

【交流點撥】發(fā)現(xiàn)水簾洞?！澳憧此慷咨恚瑢⑸硪豢v，徑跳入瀑布泉中”，“瞑”蹲”“縱”“跳”四個動作顯示出石猴的勇敢靈巧、本領(lǐng)高強。“忽睜眼抬頭觀看……再看……看罷多時……左右觀看。只見正當中有一石碣，碣上鐫著‘花果山福地，水簾洞洞天’?！边@四“看”表明了石猴膽大心細，善于觀察。能夠識字，這是人的特點；無師自通，則又具有“神”的特點了。石猴“瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵欠道：‘大造化！大造化！’”“石猴道：‘沒水，沒水……’”這些動作和連續(xù)重復(fù)的語言都顯示了猴性?！拔覀兌歼M去住，也省得受老天之氣”這一提議表現(xiàn)了石猴聰明過人、見識超群的特點和熱愛自由的思想，表現(xiàn)了“人”的特點。

這一部分寫石猴入瀑，發(fā)現(xiàn)水簾洞，他向眾猴描述了洞中的情景，提出進洞居住的建議。作者通過對石猴動作、語言的描寫，表現(xiàn)了石猴的勇敢靈巧、本領(lǐng)高強、膽大心細、善于觀察、聰明過人、見識超群，集“猴”“神”“人”的特點于一身。

5．“跳、搶、奪、占、爭、搬、移”等一系列的動詞的作用？

【交流點撥】——表現(xiàn)了猴子頑劣的特性。

（一）總結(jié)課文

1．美猴王有哪些性格特點？

【交流點撥】聰明靈巧、本領(lǐng)超群、有膽有識、深孚眾望。（正面描寫：外貌、動作、語言、神態(tài)）

美猴王是猴，是人，又是神。猴，表現(xiàn)了他的生物性；人表現(xiàn)了他的社會性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。

2．從石猴變成美猴王，其主要原因是什么？他的美表現(xiàn)在哪里？

【交流點撥】石猴變成美猴王的主要原因是：他快樂、合群、聰明、勇敢、敏捷、有本領(lǐng)、有見識、講信義、造福眾人、深孚眾望。

身世美——受天真地秀，日月精華，有靈通之意。

行為美——瞑目蹲身，將身一躍，跳入瀑布泉中。

性格美——膽大心細、聰明過人、見識超群。

3．這個形象既有神的色彩，又有猴的特點和人的思想感情，三位一體，怎樣理解？

【交流點撥】美猴王——孫大圣——孫悟空

猴——神——人

生物性——傳奇性——社會性

（二）拓展延伸

小時候你們常說，假如我是孫悟空，我就怎么樣怎么樣，今天就實現(xiàn)大家這個愿望，給大伙這個機會，請你以“假如我是孫悟空”為題，說說你準備干些什么。

板書設(shè)計

美猴王

吳承恩身世美 出生神異

行為美聰明靈巧

膽大超群

性格美熱愛自由

深孚眾望

課后反思 查漏補缺

這節(jié)課的成功之處在于：

不足之處在于：

對于哲學(xué)王陽明培訓(xùn)心得體會及收獲四

讀臺灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書特引人入勝。以往讀哲學(xué)書籍，往往讓人生厭，讀了一點，常棄之不讀了。而此書如一個巨大磁場，把我吸引了過去，愛不釋手。我想應(yīng)該是書的獨特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識放在了一個次要的位置，它的首要目標是點燃讀者對智慧的愛，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述，平易的語言，仿佛讓我看到了作者就是一個證人，證明哲學(xué)其實不是一個枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。

讀了此書，我感覺人生離不開哲學(xué)。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。”在現(xiàn)代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰：我從哪里來，又要到哪里去?

在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。

哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個標準答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認識自己人生的價值和意義。

這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒.唐，到頭都是為他人做嫁妝?！?/p>

說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗人生、體驗愛情，也體驗痛苦。體驗完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。

但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種.種誘惑和考驗，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個“他鄉(xiāng)”。

讀此書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。

對于哲學(xué)王陽明培訓(xùn)心得體會及收獲五

克羅齊認為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

我認為哲學(xué)幫助一個人更清楚認識世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學(xué)不能不關(guān)心人生而僅作為無色透明

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。

大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”

我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套 91 年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本 84 年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社 03 年 5 月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》 ( 忘記了作者是誰 ) 等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。