孔子文化展展覽心得體會(huì)如何寫 參觀孔子博物館心得體會(huì)(五篇)

心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

有關(guān)孔子文化展展覽心得體會(huì)如何寫一

這時(shí)，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：

“先生兩次被魯國驅(qū)逐，在衛(wèi)國也未能待下去，在宋國講學(xué)，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎？”

顏回聽到這里，無言以對(duì)。只好進(jìn)到屋里，告訴孔子?？鬃勇牶?，推琴長嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進(jìn)來，我有話要跟他們說?！?/p>

子路、子貢進(jìn)屋。子路抱怨地對(duì)孔子說：“師傅，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧！”

孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路！這是什么話？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？內(nèi)省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會(huì)知道松柏之真強(qiáng)茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產(chǎn)生稱霸之心。越王在會(huì)稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅(jiān)定復(fù)國的志愿。這次，我們?cè)庥鲞@般磨難，難道不也會(huì)是件很幸運(yùn)的事嗎？”

說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！”

因此，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)，外境的得失，不過如寒暑風(fēng)雨之替換，無足擾亂自心。

有關(guān)孔子文化展展覽心得體會(huì)如何寫二

尊敬的孔子先生：

您好！

我是來自21世紀(jì)的少年，久仰您的大名，借這次時(shí)光郵件的契機(jī)，與您共同探討對(duì)2500年前的知識(shí)的汲取發(fā)揚(yáng)。

美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！边@些都無疑最有力地高度贊揚(yáng)了您的智慧和人格。

遠(yuǎn)在2500多年前由于身處亂世，您所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼您的才能，足見您無愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使您將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。您最終返回魯國，專心執(zhí)教。您打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。

而《論語》更是您諸多文化寶石中的最璀璨的一顆，它將永遠(yuǎn)閃爍在中華民族永不泯滅的火光中！

《論語》主要是記錄春秋時(shí)期您和您的弟子弟子言行的一部書，語言簡潔精煉，含蓄，字字珠璣，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。您的教誨或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。這些文化珍寶，讓您在我心中有了一個(gè)形象：身材高大，氣勢(shì)非凡，透露著一種仁愛、智慧?！墩撜Z》還成功地刻畫了您許多弟子的形象：顏回的沉默聰慧，子貢的聰穎善辯，子路的豪爽魯莽，都栩栩如生，您因材施教，對(duì)不同的人，您考慮了不同的個(gè)性，不同的優(yōu)缺點(diǎn)、不同的長處，給予了不同的教導(dǎo)，這才是教育的最高境界。

給人印象最深刻的，更是那些至理名句，千古流傳：己所不欲，勿施于人；不患人之不己知，患其不能也；邦有道，谷；邦無道，谷，恥也；弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文；人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何；人之生也直，罔之生也幸而免。

這些名言，實(shí)在不能用語言說出它的精妙，好似重山，走進(jìn)一座，更有一座，令人深思，回味，拍手稱快。

您，是中華民族，乃至世界的偉人、毋庸質(zhì)疑的成功的教育家，為歷史文學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)。人們將永遠(yuǎn)銘記您，時(shí)刻謹(jǐn)記您的教誨，這2500年前的文化，是最絢麗的文化。

愿這封信，帶著我的敬佩和想望，穿越現(xiàn)在，送給長眠與地的您。

寫信人：

日期：

有關(guān)孔子文化展展覽心得體會(huì)如何寫三

女士們、先生們、朋友們!

今年是孔子誕辰2565周年?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。從這綿延2000多年之久的歷史進(jìn)程中，我們可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)。一是儒家思想和中國歷存在的其他學(xué)說既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。

從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。

當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。

世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。

人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。

正確對(duì)待不同國家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。我認(rèn)為，應(yīng)該注重堅(jiān)持以下原則。

第一，維護(hù)世界文明多樣性?！拔镏积R，物之情也?！焙投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然。

豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來災(zāi)難。

第二，尊重各國各民族文明。文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。

強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、“只此一家，別無分店”。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。

第三，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例。儒學(xué)本是中國的學(xué)問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分。

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！睂?duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來。進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。

第四，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。

研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時(shí)中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導(dǎo)地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的。

中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會(huì)中的“小康”這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來追求的理想社會(huì)狀態(tài)。使用“小康”這個(gè)概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民理解和支持。

總之，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

溫故而知新。知識(shí)有前人傳承的知識(shí)，也有今人創(chuàng)造的知識(shí)。前人傳承的知識(shí)積累了人們歷對(duì)處理人、社會(huì)、自然三者關(guān)系的重要認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，今人創(chuàng)造的知識(shí)形成了人們應(yīng)對(duì)時(shí)代問題的智慧和探索。這兩方面的知識(shí)對(duì)人類繼往開來都十分重要。

在21世紀(jì)的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開創(chuàng)人類社會(huì)的未來。

預(yù)祝會(huì)議取得成功!

謝謝大家!

有關(guān)孔子文化展展覽心得體會(huì)如何寫四

1、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語》

2、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 ——孔子

3、信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 ——孔子《論語》

4、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 ——孔子《論語》

5、夷狄之有君，不如諸夏之無也。 ——孔子《論語》

6、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子《論語》

7、三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?——孔丘

8、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 ——孔子《論語》

9、先行其言而后從之。 ——孔子《論語》

10、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！鬃印墩撜Z》

11、守之以愚，功被天下；守之以讓，勇力振世；守之以怯，富有四海。 ——孔子

12、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！——孔子《論語》

13、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——孔子《論語衛(wèi)靈公》

14、不患貧而患不均，不患寡而患不安。 ——孔丘

15、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。 ——孔子《孝經(jīng)》

16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——孔子《論語》

17、學(xué)而不已，闔棺乃止。 ——孔子

18、君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。 ——孔子《孝經(jīng)》

19、吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。 ——孔子《論語》

20、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 ——孔丘《論語》

有關(guān)孔子文化展展覽心得體會(huì)如何寫五

(一)孔子教育目的的核心

主要實(shí)踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達(dá)到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！?《論語學(xué)而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺追求，進(jìn)而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處。孔子說：“四時(shí)行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！?《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J(rèn)為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人處理上述三方面的關(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個(gè)適合社會(huì)需求的君子，使國家和諧，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。人要改造自然、改造社會(huì)，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對(duì)象與人才標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強(qiáng)教育來完善。“教育要實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對(duì)不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能?？鬃诱f的“教之”，“之”指代的是社會(huì)公民?？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體;簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會(huì)公共生活的意識(shí)。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強(qiáng)調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會(huì)活動(dòng)，教育的對(duì)象是人———社會(huì)公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對(duì)人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉?duì)“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子認(rèn)為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個(gè)人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會(huì)寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時(shí)無刻不在追求個(gè)人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人。孔子說：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個(gè)定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯(cuò)就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學(xué)而》);再者，君子嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會(huì)友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對(duì)促進(jìn)人的成才和促進(jìn)創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國時(shí)期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問：當(dāng)前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來?筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時(shí)期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達(dá)到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。

(一)品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失

當(dāng)前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己;要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識(shí)和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進(jìn)行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價(jià)值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母?，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個(gè)方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個(gè)人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認(rèn)為孔子一輩子都在進(jìn)行德育，他說：“孔子看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個(gè)人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會(huì)培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會(huì)不和諧，與教育中品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會(huì)豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學(xué)校章法、師道;然后亂了教師、學(xué)生;所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會(huì)的道德大滑坡，學(xué)生價(jià)值觀迷茫，使社會(huì)亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢(shì)必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對(duì)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點(diǎn)：一是沒有加強(qiáng)學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強(qiáng)。二是沒有正確引導(dǎo)個(gè)體的個(gè)性和特點(diǎn)的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個(gè)體往往具有鮮明突出的個(gè)性特點(diǎn)，然而，當(dāng)前我國學(xué)生不是缺少個(gè)性，還是個(gè)性太過張揚(yáng)。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國中學(xué)生有較強(qiáng)的自信心;而90%的中國學(xué)生對(duì)自己充滿自信。[6]這個(gè)調(diào)查結(jié)果令我們不得不進(jìn)行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅(jiān)持正確運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的一個(gè)非常重要的有機(jī)組成部分，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)之間存在著顯著的相關(guān)，對(duì)學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場(chǎng)所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動(dòng)中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

(三)人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會(huì)屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點(diǎn)就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育，對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過知識(shí)的傳授、環(huán)境熏陶以及社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時(shí)期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認(rèn)為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達(dá)到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個(gè)人可以沒有文化知識(shí)，但是不能夠不會(huì)基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個(gè)人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅(jiān)持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進(jìn)后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對(duì)真善美的認(rèn)知，對(duì)周圍事物的感知，對(duì)科學(xué)認(rèn)知的興趣以及對(duì)記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強(qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”，從童年開始，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，后現(xiàn)代社會(huì)里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識(shí)少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認(rèn)為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級(jí)階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實(shí)現(xiàn)愛的教育。

(二)在知識(shí)培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是道德教育;一是知識(shí)教育?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?《論語述而》)“在知識(shí)教育方面，孔子特別重視在青少年知識(shí)培養(yǎng)方面對(duì)其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點(diǎn)”。

孔子強(qiáng)調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因?yàn)椤坝撞粚W(xué)，老何為”?孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立。”(《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認(rèn)為興禮樂可以維護(hù)社會(huì)有序的發(fā)展，“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會(huì)相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭也君子?！?《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達(dá)到“強(qiáng)其體魄”的作用，更要達(dá)到“文明其精神”的作用;“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí);孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動(dòng)課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對(duì)科學(xué)的興趣;體育課是為了增強(qiáng)學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學(xué)生的審美能力和審美意識(shí)，豐富學(xué)生審美理想，達(dá)到美化學(xué)生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J(rèn)為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會(huì)人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠(yuǎn)處看，可以侍奉君主;還可以更多地認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物的名稱。

孔子一再對(duì)弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語陽貨》)經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動(dòng)。這種內(nèi)心變動(dòng)可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達(dá)到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”(《論語為政》)人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當(dāng)今社會(huì)的不和諧證明了這一切。

我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識(shí)我們不能夠不教。儒家思想一直促進(jìn)著中華文化的發(fā)展，使之源遠(yuǎn)流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時(shí)代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，我們深切的體會(huì)到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學(xué)家卡爾說：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實(shí)現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進(jìn)一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，來指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強(qiáng)大生命力的思想發(fā)揚(yáng)光大。