西方文學(xué)的心得體會(huì)總結(jié) 外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)(5篇)

體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于西方文學(xué)的心得體會(huì)總結(jié)一

前些日子，讀兩本關(guān)于季羨林和魯迅的書，兩位大師在書中談到讀書問(wèn)題時(shí)，都首推中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》。我除了看過(guò)電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》外，居然沒有完整地讀過(guò)小說(shuō)，實(shí)在臉紅，于是趕緊找來(lái)《紅樓夢(mèng)》看看。

開始有讀《紅樓夢(mèng)》的想法，只是想真實(shí)地看看小說(shuō)寫得到底有多優(yōu)秀，竟贏得眾多國(guó)學(xué)大師們一致的好評(píng)和首推。誰(shuí)明白，第一次翻看小說(shuō)原著之后，我居然立即對(duì)它有了一種難以釋手的感覺。曹雪芹筆下的情景、人物躍然于紙上，恍惚間自我仿佛置身于小說(shuō)所描繪的精彩紛呈的世界里，小說(shuō)人物的悲歡喜怒緊扣著我的心靈，由不得你不緊緊跟隨著小說(shuō)情節(jié)往下讀。此刻小說(shuō)已讀完三分之一，但其中有個(gè)情節(jié)給我以深刻的印象和美感的享受，不把這種感觸記下來(lái)，只怕哪天遺忘了，就實(shí)在枉費(fèi)了這番功夫。

在小說(shuō)第三十回寶釵借扇機(jī)帶雙敲，椿齡畫薔癡及局外中，賈寶玉因在王夫人房里調(diào)戲小丫環(huán)金釧兒惹禍后，一溜煙跑進(jìn)了大觀園里。當(dāng)時(shí)正值酷暑正午時(shí)分，園內(nèi)滿耳蟬聲，靜無(wú)人語(yǔ)，寶玉卻在一處薔薇架下發(fā)現(xiàn)一個(gè)女孩子正蹲在花下，一邊悄悄流淚，一邊用手中的發(fā)簪在地上畫著什么。

寶玉因這個(gè)看起來(lái)面熟的女孩眉蹙春山、眼顰秋水大有黛玉之態(tài)而不忍離去，只管站一旁癡癡地偷看?？戳税胩?，發(fā)現(xiàn)這女孩用簪子在地上一遍遍地畫著薔薇花的薔字，足足畫了幾十個(gè)，卻不知何意。讀到那里，不光寶玉不知這女孩子寫薔是為何，我也只以為她正在薔薇花下練習(xí)寫字呢

疑惑收起，繼續(xù)往下看。

第三十六回繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒，識(shí)分定情悟梨香院中，曹雪芹才把之前寶玉的疑惑解開。一天，寶玉無(wú)聊想聽曲子解悶，于是便來(lái)梨香院找到唱曲最好的齡官(賈府為迎接元妃省親，從姑蘇城買了十二個(gè)小戲子養(yǎng)在大觀園里，齡官是其中唱得最好的)，誰(shuí)知應(yīng)對(duì)全賈府上下最受寵、最帥的公子哥，這齡官根本不買寶玉的帳，一句嗓子啞了，前兒娘娘傳我們進(jìn)去，我還沒有唱呢，就讓寶玉吃了閉門羹。

原本躺在床上養(yǎng)病的齡官因見寶玉也在她的床沿坐下，便起身躲避，寶玉這才看清，原先這齡官正是之前在薔薇架下畫薔字，有黛玉之態(tài)的那個(gè)女孩。生平頭一次受到這樣的冷遇，寶玉只得紅著臉，訕訕地出來(lái)，院中藥官等其他幾個(gè)人問(wèn)明原因，便告訴寶玉，等薔二爺回來(lái)讓她唱，她必定會(huì)唱的。寶玉問(wèn)賈薔去哪里了，眾人說(shuō)，必須是齡官想要什么，薔二爺想法子給她找去了

正說(shuō)著，賈薔拎著個(gè)鳥籠從外面回來(lái)。原先，他花了一兩八錢銀子(古時(shí)算是一大筆了)，買了一只會(huì)銜旗串珠的金絲雀兒來(lái)，想給在大觀園里天天發(fā)悶的齡官開開心。薔二爺帶金絲雀去屋里給齡官表演雜耍，逗得其他一幫女孩子都十分高興，獨(dú)獨(dú)齡官并不開心，仍賭氣躺下假裝睡著。

賈薔只得上來(lái)陪笑問(wèn)她好不好，齡官便罵他：你們家把好好的人弄來(lái)，關(guān)在這牢坑里，學(xué)這個(gè)還不算，你這會(huì)子又弄個(gè)雀兒來(lái)，也干這個(gè)浪事。你分明弄了來(lái)打趣形容我們賈薔一聽這話連忙站起來(lái)，又是賭神起誓，又是道歉，最后把那花了近二兩銀子才買來(lái)的金絲雀兒放生，連鳥籠子都一并拆了。

可齡官還是不依不饒，抱怨自我生病咳血，賈薔不找醫(yī)生來(lái)看卻來(lái)取笑她，賈薔一聽，又連忙一邊解釋昨兒晚上我問(wèn)了大夫，一邊就急著要出去請(qǐng)大夫。齡官卻又叫他：站住，這會(huì)子大毒日頭底下，你賭氣請(qǐng)了來(lái)，我也不瞧。賈薔只得又站住

寶玉看到此處，猛然才領(lǐng)會(huì)那日齡官畫薔字的深意。不光寶玉，每一位讀者讀到那里，內(nèi)心肯定都與寶玉一樣被深深打動(dòng)，更會(huì)為賈薔、齡官二人心中那份單純、朦朧的感情而感動(dòng)。

曹雪芹以賈寶玉的視角下筆，用樸實(shí)無(wú)華的文字描繪了看似平淡的兩個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)簡(jiǎn)單卻細(xì)致真切，仿佛就是發(fā)生在我們自我身邊的平常事一般，通篇沒有一個(gè)表示愛慕或喜歡的字眼，更無(wú)任何曖昧意味。

但薔、齡二人之間相互愛慕、一心牽掛對(duì)方的那份純真、無(wú)暇的感情，尤其是齡官在地上反復(fù)寫賈薔的名薔字時(shí)的那種少女情竇初開、心靈暗許對(duì)方的美麗情感和賈薔被自我心愛的女孩嗔怒時(shí)略顯笨拙的猴急態(tài)，卻躍躍然于紙上，讓人回味無(wú)窮。

薔、齡二人之間這種含而不露、于點(diǎn)滴間現(xiàn)真情的感情表達(dá)方式，正是中華民族傳承數(shù)千年的民族性格與美學(xué)價(jià)值觀的典型體現(xiàn)：以含蓄、溫文而雅為美學(xué)欣賞的最高境界。這種民族性格特點(diǎn)與美學(xué)價(jià)值觀伴隨著幾千年中華禮貌的發(fā)展，一代代傳承和積淀，已成為中華民族深厚文化底蘊(yùn)的核心之一。

由此，我又想到了另一個(gè)問(wèn)題。前段時(shí)光，電視臺(tái)上播放的一個(gè)廣告，資料是鼓勵(lì)我們，就應(yīng)鼓足勇氣，對(duì)辛苦養(yǎng)育自我的父母大聲說(shuō)出我愛你!類似的資料也常在各種媒介、刊物上出現(xiàn)。誠(chéng)然，做兒女的以何種方式表露自已對(duì)父母的感情，完全是個(gè)私人問(wèn)題，但在各種大眾媒體上反復(fù)向人們傳遞就應(yīng)張開嘴巴大聲說(shuō)出愛的訊息，也許會(huì)在潛意默化中影響和改變一個(gè)民族的性格特征，這就是另一個(gè)問(wèn)題了。

見面擁抱、親吻，張口閉口必love，這是西方社會(huì)人際交往的習(xí)慣，但東方人卻沒有這樣的習(xí)慣。每個(gè)民族的人際交往習(xí)慣和情感表達(dá)方式，是根植于本民族傳統(tǒng)文化土壤的，是本民族文化和民族性格特征在人類社會(huì)生活中的自然鏡像。正因?yàn)闁|西方歷史文化不一樣、民族性格迥異，自然使得東西方民族的人際交往及情感表達(dá)方式差異很大，而這種差異也正顯示了世界文化的多元性。

在人們的日常生活中，人際交往習(xí)慣與情感表達(dá)方式，說(shuō)到底畢竟只是一種方式、一種手段而已，它并不代表內(nèi)在的本質(zhì)。西方世界不論家人、朋友還是鄰居、同事之間，擁抱、親吻、張口閉口love個(gè)不停，但西方世界并沒有因這看似友善親密的感情而成為王道樂(lè)土，歷史上西方國(guó)家之間相互征戰(zhàn)討伐不斷，還有黑暗殘酷的中世紀(jì)、血腥的黑奴貿(mào)易、滅絕人性的殖民擴(kuò)張、兩次世界大戰(zhàn)的策源地等等，哪一件西方世界能脫掉干系?

中國(guó)人感情內(nèi)斂，不善言辭，父母、子女、家庭成員之間絕少說(shuō)愛，但這并沒影響中國(guó)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，更沒有阻擋中國(guó)成為世界上唯一一個(gè)歷史文化傳承從未中斷的禮貌之邦的腳步。因此，對(duì)于不一樣民族各自不一樣的情感表達(dá)和人際交往方式，大可不必厚此薄彼，甚至想用單一某種方式統(tǒng)領(lǐng)全世界。

中國(guó)人常說(shuō)，決定一個(gè)人怎樣樣，要聽其言、觀其行，不僅僅要聽他說(shuō)了些什么，怎樣說(shuō)的，更重要的是看他做了些什么，怎樣做的。做子女的感懷父母的養(yǎng)育之恩，對(duì)父母盡孝心，說(shuō)些暖心的話誠(chéng)然很好，但更重要的是以自我實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)向父母表達(dá)愛與孝。

關(guān)于西方文學(xué)的心得體會(huì)總結(jié)二

這是我為祖國(guó)六十年華誕獻(xiàn)上的一首詩(shī)歌，已經(jīng)在《合川作家》發(fā)表了。從1983年在《人民日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表第一首小詩(shī)《夜來(lái)香》到現(xiàn)在，我的文學(xué)夢(mèng)一做二十幾年，真是大夢(mèng)不覺醒，越夢(mèng)越深沉。上個(gè)世紀(jì)80年代初，作為高一學(xué)生的我，很榮幸的加入了當(dāng)時(shí)合川一中的星花文學(xué)社，我們的老師帶著我們走進(jìn)了文學(xué)這神圣的殿堂。歲月流逝，我已經(jīng)執(zhí)鞭教學(xué)二十年，從事語(yǔ)文教學(xué)的我，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作我的第二事業(yè)。在我的心里，熱愛語(yǔ)言就是熱愛生命。

語(yǔ)言的魅力在哪里?我們常常說(shuō)，有的時(shí)候，語(yǔ)言真是蒼白無(wú)力，不能夠表達(dá)我們的內(nèi)心，但是，除了語(yǔ)言，我們又拿什么來(lái)表達(dá)呢?白居易用“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”表達(dá)了一種微妙的感覺，而我們卻借用他的語(yǔ)言來(lái)掩蓋我們語(yǔ)言的乏味。毛主席說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”，就是說(shuō)我們?nèi)绻麤]有豐富的語(yǔ)言，連面目都是可恨的了。所以，我想說(shuō)的第一點(diǎn)就是熱愛語(yǔ)言吧，孩子們，語(yǔ)言是我們表達(dá)自己和世界的方式。

中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言有最便捷的路，我們的語(yǔ)文書有著最豐富的語(yǔ)言，那是我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典。比如我們學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》，看到一個(gè)殘疾人對(duì)生命的追問(wèn)，他在那蒼涼荒蕪但是并不衰敗是地壇里看到了時(shí)間，看到了生命，也思考了生命的意義，人為什么活著?為什么該由一些人來(lái)承擔(dān)生活的苦難?他寫得多么好啊，那些陽(yáng)光，那些雜草，那些古老的建筑，那些廢墟中的小昆蟲，仿佛在我們的眼前一一出現(xiàn)。我們?cè)谒奈淖种薪邮芟炊Y，覺得自己也變得有了細(xì)膩的感觸，有了對(duì)生命意義的思考。他用語(yǔ)言為我們開辟的是一個(gè)多么美麗的境界啊。一本語(yǔ)文書有著大千世界，我們?cè)谔圃?shī)宋詞里感受古代的文明，我們也在外國(guó)作品里接受異族的文化，世界因?yàn)檎Z(yǔ)言而格外精彩?！懊髟滤砷g照，清泉石上流?！弊屛覀冾I(lǐng)略詩(shī)情畫意，“我有一個(gè)夢(mèng)想”讓我們和黑人一樣渴望世界的平等自由?！拔覔]一揮衣袖，不帶走一片云彩”讓我們體會(huì)瀟灑，“我答答的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”讓我們飽嘗錯(cuò)誤的無(wú)奈。

我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言要像樹葉接受陽(yáng)光雨露一樣，還要像樹根吸收土地里的營(yíng)養(yǎng)一樣，在生活中學(xué)習(xí)，我們會(huì)有著更鮮活的語(yǔ)言。

我想說(shuō)的第二點(diǎn)就是大膽的寫。要從尋常生活里發(fā)現(xiàn)別樣的美麗，這需要我們有一雙慧眼，還要有一顆敏感善思的心靈。我們不要被簡(jiǎn)單的生活蒙蔽了，因?yàn)樯钍且粡垱]有厚度的紙，但是，如果我們把它折疊起來(lái)，反復(fù)的折疊起來(lái)，生活就會(huì)有厚度，我們就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)!我們要在生活找尋那些感動(dòng)我們的瞬間。我們只要還有善感的心，我們就不是麻木的，就能夠創(chuàng)造出新鮮的文字和感人的文字。我們來(lái)讀讀我們的熊維鵑老師的詩(shī)歌《童年》：

榆錢又掛滿了樹梢/陽(yáng)光下牽著手走過(guò)的/不是你我是我們 遺失了的/時(shí)光/清風(fēng)吹過(guò)/田埂上有紫葡萄的清香/灑在亙古的黃桷樹下/是我們的歡笑和/我們的憂傷/橘樹上少了我們的腳跡/她還是 枝綠葉茂/校園里消失了我們的聲音/她依舊 喧鬧著笑//那一方天空/藍(lán)得那么圣潔呵/年輕的你/是否和我一樣?/藍(lán)天下/是悄悄吃著零食的課堂/是偷偷打過(guò)主意的花壇/是園子里的游戲/是操場(chǎng)上的追逐/還是那條星光中/牽著手走過(guò)的泥濘小道?/童年的花/已經(jīng)失落得太久/總在夕陽(yáng)西下時(shí)/看見你 向我走來(lái)/迎著斜陽(yáng)//兒時(shí)的伙伴呵/只有你不變的眼/才是我最燦爛的黎明/和黎明下/最快樂(lè)的 童謠!

她謹(jǐn)以此詩(shī)獻(xiàn)給她最快樂(lè)的童年和最純真的伙伴。我們都有童年，我們也都有相似的經(jīng)歷，為什么我們就寫不出來(lái)呢?我們也能夠?qū)懗鰜?lái)的，只要你大膽的去寫。我們?cè)賮?lái)讀廖衍尚老師的詩(shī)歌《我們都患甲流了》：

我們的仇恨/ 都沒有阻止甲流的傳染/風(fēng)靡全球的甲流/ 無(wú)分別地感染了你和我/就讓高熱來(lái)臨吧/ 我們?cè)缭摐嘏鶝龅男牧?就讓咽喉腫痛吧/我們?cè)缭摻档驼f(shuō)話的分貝了/就讓咳嗽響起來(lái)吧/ 總比相遇時(shí)漠然無(wú)聲強(qiáng)/還有什么也讓他來(lái)吧/ 總比什么也沒有好/你和我——男人、女人，白人、黑人、黃色的人/東方人、西方人，南方人、北方人/我們很久沒有這么相同的癥狀了/ 現(xiàn)在，我們都患甲流了

看看我們的老師，他們用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛看到了普通生活里不一樣的詩(shī)意，所以，今天，我們也期待著，你們也會(huì)寫出更多更加有時(shí)代氣息的文章，因?yàn)椋銈兪俏覀兊奈磥?lái)和驕傲。寫吧，寫吧，用我們的筆寫我們的心，寫出春花秋月的嫻靜美好，也寫出風(fēng)雨雷電的凌厲壯烈，寫出我們青春的詩(shī)意也寫出我們求學(xué)途中的艱難，寫出對(duì)明天的渴望也寫出今天和昨天的一切，寫吧，寫吧，讓我們等待收獲的季節(jié)，讓我們創(chuàng)造屬于我們的輝煌!

我不知道該怎樣來(lái)贊美你，我的祖國(guó)

巍巍的高山已經(jīng)譜寫了你的莊嚴(yán)

滔滔的江河已經(jīng)歡唱著你的美麗

我回首歷史

悠悠的歲月已經(jīng)把你的蒼茫繡為神圣的畫卷

那些文明就是華彩那些屈辱成為陰影

我站在世界最高的高原上深情的呼喚你，我的祖國(guó)

我不知道該怎樣來(lái)贊美你

我不能再用李白的詩(shī)來(lái)歌唱你的雄渾黃河

我也不能再借蘇軾的賦來(lái)詠嘆你的不盡長(zhǎng)江

那么多的詩(shī)人已經(jīng)贊美過(guò)你

那么多的歌曲已經(jīng)頌揚(yáng)過(guò)你

我不知道怎樣來(lái)贊美你

我看見東海的日出

想你就是那噴薄的朝陽(yáng)

可是也已經(jīng)有人這樣歌詠過(guò)你

關(guān)于西方文學(xué)的心得體會(huì)總結(jié)三

：

在歐美比較文學(xué)出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，中國(guó)比較文學(xué)研究卻方興未艾，越來(lái)越受到學(xué)界的重視，很多高校建立比較文學(xué)教研室，并經(jīng)常召開比較文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。雖然學(xué)者們對(duì)比較文學(xué)的興趣與日俱增，但比較文學(xué)的危機(jī)之爭(zhēng)依然存在，甚至在教學(xué)方面也出現(xiàn)了空殼的現(xiàn)象。中國(guó)的比較文學(xué)欲擺脫危機(jī)應(yīng)從高校入手，致力于培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)人才。

：

比較文學(xué)；危機(jī)；策略；專業(yè)性

從美國(guó)學(xué)者韋勒克在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆大會(huì)上提出比較文學(xué)的危機(jī)到現(xiàn)在，比較文學(xué)是否存在危機(jī)仍然是我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，比較文學(xué)起源于法國(guó)，主要代表人是巴登斯貝格、梵第根、伽列和基亞等。之后，美國(guó)將其發(fā)展壯大，從局限的淵源學(xué)研究、形象學(xué)研究擴(kuò)散到平行研究、跨學(xué)科研究，其代表人物有韋勒克、雷馬克和奧爾德里奇等。后來(lái)，我國(guó)學(xué)者提出了“雙向闡釋法”“異同比較法”“模子尋根法”等具有我國(guó)特色的比較文學(xué)研究方法。但是比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派仍然存在著不足之處，我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者不應(yīng)該拾人牙慧，應(yīng)致力于尋找解決比較文學(xué)危機(jī)的新方法，以發(fā)展壯大我國(guó)的比較文學(xué)。

艾金伯勒在其著名的帶有論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》中，對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展及其爭(zhēng)論做了一個(gè)回顧，提出“比較文學(xué)是人文主義的觀點(diǎn)，主張把各民族文學(xué)看作全人類共同的精神財(cái)富，看作相互依賴的整體，以世界文學(xué)的總體觀點(diǎn)看待各民族文學(xué)及其相互關(guān)系；把比較文學(xué)看作是能促進(jìn)人們相互理解、有利于人類團(tuán)結(jié)進(jìn)步的事業(yè)”。

以一種開闊的研究胸懷，拓展和豐富了比較文學(xué)跨越性的范圍，設(shè)想了理想的比較文學(xué)前景。并指出了比較文學(xué)中存在著狹隘的地方主義、沙文主義、政治干擾等問(wèn)題，進(jìn)而提出“比較文學(xué)是人文主義”的觀點(diǎn)，批評(píng)了法國(guó)學(xué)派忽視文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值、文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的傾向，進(jìn)而對(duì)美國(guó)與法國(guó)學(xué)派兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，勾勒出更為廣闊和更注意文學(xué)性的比較文學(xué)的研究規(guī)劃。艾金伯勒在危機(jī)的呼喊中提出了理想比較文學(xué)的愿景，為比較文學(xué)的發(fā)展提供了方向。此外，美國(guó)學(xué)者勃洛克的論文《比較文學(xué)的新動(dòng)向》可看作美國(guó)學(xué)派對(duì)論戰(zhàn)所作的總結(jié)，一方面他肯定了法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)所做的貢獻(xiàn)，另一方面也指出了其局限性：機(jī)械的研究影響和淵源、事實(shí)關(guān)系及文學(xué)作品之間所謂有決定性的因果關(guān)系使得比較文學(xué)在方法和方法論見解方面變成了一潭死水，致使比較文學(xué)無(wú)法從當(dāng)代充滿活力和富有創(chuàng)造性的沖動(dòng)中得到裨益，從而使比較文學(xué)危機(jī)不斷。比較文學(xué)的研究應(yīng)該同時(shí)應(yīng)用分析方法和關(guān)系方法從文本出發(fā)。勃洛克認(rèn)為，危機(jī)不等于災(zāi)難，我們應(yīng)該意識(shí)到危機(jī)，甚至自愿接受這一危機(jī)，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)造的努力。在他看來(lái)“當(dāng)前比較文學(xué)需要更多的是偉大的榜樣，而不是抽象的方法論公式。靈活性、努力的多樣性，甚至徹底的主觀性都是不可缺的條件”。比較文學(xué)定義的紛爭(zhēng)一直未得到很好的解決，正如有的學(xué)者所說(shuō)，比較文學(xué)很廣泛，不應(yīng)該用一個(gè)明確的定義給它設(shè)限。當(dāng)前比較文學(xué)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略不應(yīng)該在理論上兜圈子，而是應(yīng)該付出行動(dòng)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的實(shí)踐上而非僅僅是理論上的作品，從而給廣大的學(xué)生樹立榜樣，使他們可以更好地去研究比較文學(xué)。巴登斯貝格曾設(shè)想能通過(guò)發(fā)展比較文學(xué)來(lái)“為新的人文主義做準(zhǔn)備”，比較文學(xué)對(duì)研究者的要求比較高，它需要研究者具備聰明的頭腦、機(jī)智的態(tài)度，并擁有博大的胸懷及博學(xué)的知識(shí)，它最終會(huì)將人們引向團(tuán)結(jié)、同情與愛。

不少學(xué)者提出：中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科基本理論建設(shè)，爭(zhēng)取成為比較文學(xué)繼法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派后的第三個(gè)階段的“代表”——中國(guó)學(xué)派?？v觀國(guó)內(nèi)：中國(guó)比較文學(xué)自上世紀(jì)七、八十年代復(fù)興以來(lái)，一直處于蓬勃向上的發(fā)展時(shí)期，各大高校招收比較文學(xué)碩士、博士研究生的數(shù)量也在增長(zhǎng)，而在本科開設(shè)比較文學(xué)課程的大學(xué)更是不斷增加，比較文學(xué)的教學(xué)與研究隊(duì)伍在日益壯大，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)也成為國(guó)內(nèi)一級(jí)學(xué)會(huì)之一。此外，比較文學(xué)研究的實(shí)績(jī)也日益豐富。目前，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科經(jīng)費(fèi)日漸充實(shí)，建制不斷拓展，學(xué)生就業(yè)前景也很好。由此看來(lái)，“如果說(shuō)比較文學(xué)發(fā)展的第一階段主要成就在法國(guó)，第二階段主要成就在美國(guó)，如果說(shuō)比較文學(xué)發(fā)展的第三階段將以東西方比較文學(xué)的勃興和理論向文學(xué)實(shí)踐的復(fù)歸為主要特征，那么，它的主要成就會(huì)不會(huì)在中國(guó)呢？”樂(lè)黛云教授關(guān)于比較文學(xué)“第三階段的代表”將是中國(guó)比較文學(xué)的說(shuō)法，或許是可以實(shí)現(xiàn)的。目前很多學(xué)者已經(jīng)宣稱自己就是中國(guó)學(xué)派，有學(xué)者的著述也闡明了中國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。張隆溪先生曾指出，“學(xué)派往往只是一種歷史的總結(jié)，一般都是文學(xué)史家在后來(lái)追認(rèn)的，哪一個(gè)學(xué)派都不能靠自我標(biāo)榜就可以建立，也不會(huì)因?yàn)樽约盒汲闪⒘藢W(xué)派就能獲得應(yīng)有的承認(rèn)和尊重?！辈?qiáng)調(diào)：“一個(gè)學(xué)派的確立要有自己的特點(diǎn)，要有自己的代表性經(jīng)典并因此形成了某種具有重要影響力的傳統(tǒng)，只有這樣才有可能獲得真正的承認(rèn)?！币氆@得學(xué)術(shù)界認(rèn)可，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該拿出高水平，寫出有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作來(lái)，以實(shí)現(xiàn)所謂的中國(guó)學(xué)派。我們必須先發(fā)展完善比較文學(xué)，而后再建立一個(gè)學(xué)派。若想壯大中國(guó)比較文學(xué)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生入手，以改善教學(xué)方式為主，青年是祖國(guó)的希望，同樣，培養(yǎng)比較文學(xué)的后繼者是壯大比較文學(xué)的重中之重。

黎皓智教授說(shuō)過(guò)，“比較文學(xué)本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的學(xué)科，自我更新的周期很快。欲想改變我國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的滯后狀態(tài)，應(yīng)該寄希望于青年學(xué)子。青年人的思維最活躍，如劉勰在30多歲寫成了《文心雕龍》，王國(guó)維30歲出頭完成了《人間詞話》，魯迅在26歲時(shí)寫成《摩羅詩(shī)力說(shuō)》”。王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為：“中國(guó)比較文學(xué)以其開闊的胸襟與宏大的視野，超越了法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派那樣的學(xué)派局限，以東西方文化融合，文化視閾與文學(xué)研究融合，歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融合的方式，形成了‘跨文化詩(shī)學(xué)’這一新的學(xué)術(shù)形態(tài)與特色，也使世界比較文學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段?！盵6]比較文學(xué)應(yīng)主張多中心、多視角來(lái)看待問(wèn)題，提倡各種理論主張和視域的融合，以此來(lái)開拓思維空間。因此，各大高校應(yīng)從自身的中國(guó)文化教養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真讀書，切實(shí)思考，腳踏實(shí)地來(lái)從事研究的精神，而不是去墮入空洞的“學(xué)派”概念之中，用死板的定義禁錮發(fā)散的思維。

王向遠(yuǎn)教授曾在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)第六屆年會(huì)上提出了比較文學(xué)學(xué)科理論的充實(shí)與更新；李偉昉教授提出了比較文學(xué)教材內(nèi)容的改革與更新；王鵬教授提出了國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材中存在的邏輯問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究需要個(gè)性，在教學(xué)的過(guò)程中教材應(yīng)不斷更新，以適應(yīng)時(shí)代的變化，通過(guò)在學(xué)術(shù)研討會(huì)上的交流，老師們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更新授課內(nèi)容與方式，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)比較文學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)更好地發(fā)展。若想壯大比較文學(xué)還應(yīng)當(dāng)從高校入手?！氨容^文學(xué)”在中國(guó)的20年代末、30年代初作為一門學(xué)問(wèn)學(xué)科出現(xiàn)?！霸?929年到1931年之間，英國(guó)劍橋大學(xué)文學(xué)系主任兼新批評(píng)派的大師瑞恰慈（ivorarm>

有的比較文學(xué)的教授們讓學(xué)生閱讀哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、宗教等各種學(xué)科，比較文學(xué)界“最熱烈的討論是理論，而不是文學(xué)”，在這種情況下，學(xué)生們自然會(huì)很容易迷失方向，不知道“究竟該比什么，怎么比”。比較思維的理念、跨民族、跨學(xué)科、跨文化研究的方法被人文社會(huì)學(xué)科不同專業(yè)的研究者所共同使用，其理念與方法已經(jīng)深入人心，成為人文與社會(huì)學(xué)科中不同專業(yè)領(lǐng)域的共享資源。國(guó)內(nèi)各高校紛紛成立比較文學(xué)專業(yè)，本來(lái)是一件好事，但有的學(xué)校卻是打著比較文學(xué)專業(yè)的旗號(hào)設(shè)立“比較文學(xué)與比較文化研究所”“東方文學(xué)與文化”“西方文學(xué)與文化”等，如果是沿著這樣“文化化”的路子，那么，這個(gè)學(xué)科或許真的就像有的學(xué)者所認(rèn)為的：比較文學(xué)可以休矣。更有甚者，在比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生課程中開設(shè)大量無(wú)關(guān)文學(xué)的專業(yè)，把比較文學(xué)的研究對(duì)象變成了形式主義、結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論、女性主義等現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及各種形式的文化研究，正如蘇源熙所言：“比較文學(xué)并非是自己歷史上的主人公?！笔澜缡瞧毡槁?lián)系的一個(gè)整體，沒有孤立存在的事物，并不是要我們否定文學(xué)與文化的密切關(guān)系，但是在教學(xué)的過(guò)程，是否應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的中心性，立足于文學(xué)；對(duì)于本科生是否更應(yīng)該講授比較文學(xué)的實(shí)例專題，而不是在理論上不停地繞圈子，本科時(shí)基礎(chǔ)打得不牢，研究生階段又如何更好地掌握比較文學(xué)這個(gè)“高級(jí)研究”呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有實(shí)踐上的檢驗(yàn)，一直圍著理論兜圈子，又如何檢驗(yàn)理論是否適合呢？比較文學(xué)的老師肩負(fù)重任，要想培養(yǎng)出優(yōu)秀的比較文學(xué)學(xué)生，首先，老師應(yīng)該具有一定的專業(yè)知識(shí)。巴斯奈特很早就注意到，“大多數(shù)人一開始做的并不是比較文學(xué)，然而他們最終都從不同的起點(diǎn)，以這樣或者那樣的方式旅行到比較文學(xué)”中來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)界的情況大致也是如此，文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、心理學(xué)，甚至神學(xué)等領(lǐng)域的老師成為了比較文學(xué)專業(yè)的老師，這樣各有側(cè)重點(diǎn)的老師教出來(lái)的學(xué)生未必是真正的比較文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，只是打著比較文學(xué)的旗號(hào)從事著別的領(lǐng)域，這樣肯定會(huì)使比較文學(xué)慢慢退出自己的領(lǐng)域，造成無(wú)所不包的泛文化現(xiàn)象。比較文學(xué)研究為不同領(lǐng)域工作的人文學(xué)者之間的交流和對(duì)話提供了極大的方便，“比較文學(xué)的危機(jī)”確實(shí)是“?！焙汀皺C(jī)”并存，應(yīng)該抓住“機(jī)”，揀選專業(yè)出身的教師來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)精神，使學(xué)生成為比較文學(xué)專業(yè)的“知識(shí)分子”而不僅僅是“知道分子”，在具備一定的專業(yè)技能的基礎(chǔ)上還要發(fā)揮學(xué)生們的膽識(shí)與靈活性，在人文科學(xué)研究這種主觀性很強(qiáng)的“軟性”學(xué)科中，擁有徹底的主觀性，并敢于充分發(fā)揮個(gè)人的想象力，這將有益于創(chuàng)作出比較文學(xué)界的佳作。

[

[1]艾金伯勒。比較文學(xué)的目的，方法，規(guī)劃[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:121.

[2]勃洛克。施康強(qiáng)，譯。比較文學(xué)的新動(dòng)向[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:216.

[3]樂(lè)黛云。中國(guó)比較文學(xué)年鑒序[c]。北京:北京大學(xué)出版社，1986:16.

[4]張隆溪。錢鐘書談比較文學(xué)與“文學(xué)比較”[j]。讀書，1981(10):132-138.

[5]黎皓智。比較文學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與學(xué)科建設(shè)[j]。南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,35(3):96-109.

[6]王向遠(yuǎn)?！翱缥幕?shī)學(xué)”是中國(guó)比較文學(xué)的形態(tài)特征[j]。北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3):53-59.

[7]樂(lè)黛云。中國(guó)比較文學(xué)的現(xiàn)狀與前景[j]。中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1986,12(2):195-211.

[8]梁建東。比較文學(xué)的輕與重——與張隆溪先生談比較文學(xué)的發(fā)展[j]。中國(guó)比較文學(xué)，2011(1):64-71.

[9]侯春林。試論比較文學(xué)的學(xué)派紛爭(zhēng)[j]。綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,34(3):57-68.

[10]曹順慶。比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及其方法體系初探[j]。中國(guó)比較文學(xué)，1995,(1):18-40.

[11]馬曉華?！澳脕?lái)”與“重建”——比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的教學(xué)視點(diǎn)[j]。內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,16(6):68-78.

[12]王峰。比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派——兼論第四種比較文學(xué)觀[j]。天津社會(huì)科學(xué)，2006(1):110-115.

[13]bernheimer literature in the age of multiculturalism[m]。baltimore:the johns hop kins uni-versity press,1995:1-2.

[14]saussy ite cadavers stiched from fresh night mares: of memes,hives,and self -parative literaturein an age of globalizaion[m]。baltimore:the johns hopkins university press,2006:157-159.

[15]basnett literature:acriticalintro-duction[m]。london:wiley-blackwell,1993:1.

關(guān)于西方文學(xué)的心得體會(huì)總結(jié)四

???在亞洲，印度和中國(guó)的發(fā)展模式始終備受關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程中，有的國(guó)家順勢(shì)崛起，有的國(guó)家瞬間倒下。造成這二者差別的原因并不在于這些國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）或國(guó)民生產(chǎn)總值（gnp）的高低，而在于這些國(guó)家發(fā)展選擇的道路及其性質(zhì)不同。

中國(guó)和印度競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是不同道路的不同制度間的競(jìng)爭(zhēng)。1949年之前，中國(guó)國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)走的就是依附性發(fā)展道路。由于大量引進(jìn)外資，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，但社會(huì)兩極分化也快。最后導(dǎo)致的后果是：外資沖擊中國(guó)農(nóng)村，農(nóng)民整個(gè)勞動(dòng)收入遠(yuǎn)不足補(bǔ)償生產(chǎn)支出，致使農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也難以為繼，甚至連“自身再生產(chǎn)”即養(yǎng)家糊口都不能維持，隨之而來(lái)的就是農(nóng)業(yè)的萎縮和農(nóng)村的解體。蔣介石集團(tuán)的依附型發(fā)展道路為中國(guó)革命鋪好了干柴，大量外資又為這干柴澆上了燃油，以至共產(chǎn)黨到哪里，哪里就有大批的農(nóng)民參加紅軍鬧革命。星星之火終成燎原之勢(shì)。

毛澤東那一代是親身經(jīng)歷過(guò)這段歷史的共產(chǎn)黨人，也正是這段歷史讓他們明白：依附型經(jīng)濟(jì)沒有出路！鑒于蔣介石時(shí)期依附性發(fā)展道路給中國(guó)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，又鑒于國(guó)外發(fā)展道路問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)人民在20世紀(jì)50年代選擇了獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展道路，在改革開放后又提出“自主創(chuàng)新是掌握民族發(fā)展命運(yùn)的關(guān)鍵之舉”這一重要命題。只要我們了解了中國(guó)近現(xiàn)代歷史，我們就能知道當(dāng)時(shí)為什么中國(guó)人民選擇走獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展模式，選擇了以共產(chǎn)主義為其歷史使命的中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)力量。我相信，即使我們今天重新開始我們中國(guó)的歷史進(jìn)程，中國(guó)人民最終還會(huì)選擇列寧主義，選擇毛澤東思想，選擇獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展道路。

而印度的近代發(fā)展道路恰恰相反。印度是英國(guó)的殖民地，英國(guó)根據(jù)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，不僅不允許印度有自主創(chuàng)新能力，而且還千方百計(jì)地摧毀印度的自我選擇能力，更遑論其革命的能力。

中國(guó)與印度最實(shí)質(zhì)的差別在于中國(guó)經(jīng)過(guò)了徹底的革命，而且是社會(huì)主義性質(zhì)的革命。革命使中國(guó)經(jīng)濟(jì)在“生產(chǎn)－流通－消費(fèi)”循環(huán)過(guò)程中剔除了印度那樣龐雜的非生產(chǎn)性的產(chǎn)權(quán)紅利和生產(chǎn)利潤(rùn)切割。相反，印度政府動(dòng)輒就要給私有產(chǎn)權(quán)付利，國(guó)家的投資往往因私有產(chǎn)權(quán)的大量預(yù)先截留而使其事倍功半：在資金投到生產(chǎn)的流程之前，要經(jīng)過(guò)資本家、地主和英國(guó)殖民產(chǎn)權(quán)的截留，最終到生產(chǎn)者手中就所剩無(wú)幾。

生產(chǎn)者沒有投資資金就只有借高利貸。印度，尤其是在印度農(nóng)村高利貸盛行，其利息也很高。這對(duì)印度生產(chǎn)者，尤其對(duì)作為社會(huì)主體階層的農(nóng)民的壓力很大。這就導(dǎo)致印度生產(chǎn)沒有動(dòng)力。中間人靠產(chǎn)權(quán)來(lái)獲得分配，勞動(dòng)者沒有投資和消費(fèi)能力，這樣便出現(xiàn)大量的貧困階層并由此產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)蕩。日益嚴(yán)重的小農(nóng)破產(chǎn)和兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生。這也是印度一些地區(qū)比如比哈爾、西孟加拉、奧里薩和安得拉邦等農(nóng)民暴動(dòng)延綿不絕的直接原因。

社會(huì)基層如果沒有經(jīng)濟(jì)活力，整個(gè)印度經(jīng)濟(jì)就不會(huì)獲得自主發(fā)展，不能自主發(fā)展就沒有民族市場(chǎng)。民族市場(chǎng)本質(zhì)要求的是人民市場(chǎng)。沒有人民消費(fèi)，沒有民族市場(chǎng)，建立其上的國(guó)家經(jīng)濟(jì)就不可能崛起。從這個(gè)角度看，印度的問(wèn)題是生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這是印度問(wèn)題的核心。

中國(guó)的改革成功是與中國(guó)社會(huì)主義所有制的存在息息相關(guān)的。中國(guó)改革是從農(nóng)村開始的，通過(guò)國(guó)家的力量，用反剪刀差的形式把農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格提起來(lái)，讓農(nóng)民先獲利，農(nóng)民獲利就可以進(jìn)行投資。中國(guó)為什么能做到這一點(diǎn)而印度卻不能呢？因?yàn)橹袊?guó)政府不受私有者支配，而印度議會(huì)的每個(gè)議員所考慮的多是小圈子的利益而不是國(guó)家利益。由于人民沒有資金，所以印度的人民消費(fèi)還得通過(guò)政府這一中間環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)包給人民。政府害怕得罪資本家，也不敢得罪人民，只好在滿足資本家的同時(shí)，也在財(cái)政上拿出一些錢給人民提供最低的生活保障，國(guó)家經(jīng)濟(jì)就這樣半死不活地往前走。1960年尼赫魯就質(zhì)問(wèn)：1950到1960年這十年印度創(chuàng)造的財(cái)富都到哪里去了？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，即這些財(cái)富就是被龐大的私有產(chǎn)權(quán)預(yù)先截留了。

尼赫魯本來(lái)有建立社會(huì)主義制度的計(jì)劃，但他又想走“中間路線”，要回避社會(huì)主義革命，這就使他的計(jì)劃成為空想。“革命是歷史的火車頭”。沒有革命——在這里當(dāng)然指的就是暴力革命，不要說(shuō)社會(huì)主義，即使是資本主義制度的建立也無(wú)異于紙上談兵。這個(gè)道理，連美國(guó)富蘭克林?羅斯?？偨y(tǒng)也看得明白。在德黑蘭會(huì)議期間，羅斯福對(duì)斯大林說(shuō)：“議會(huì)制政體對(duì)印度是不適合的，最好的解決辦法是在印度創(chuàng)立某種類似蘇維埃的制度，從下面開始，而不是從上面開始，也許這個(gè)就是蘇維埃制度?！边@句話一語(yǔ)雙關(guān)，一方面他想暗示斯大林印度是蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍，另一方面是說(shuō)自主創(chuàng)新的社會(huì)制度沒有革命是建立不起來(lái)的。斯大林同意并接過(guò)羅斯福的話說(shuō)：“這意味著走革命道路?！?/p>

幾乎是同時(shí)建國(guó)的印度與中國(guó)，其兩者之間的差距始于中國(guó)1952年土改完成，到1978年中國(guó)改革開放后迅速拉大。中國(guó)1952年比較徹底的土地改革和1956年的社會(huì)主義所有制改造的成功又取決于1949年中國(guó)新民主主義革命的勝利。這些革命使中國(guó)整個(gè)社會(huì)的所有制關(guān)系大為簡(jiǎn)化。土地集中到了國(guó)家和農(nóng)村集體手中，這大大降低了國(guó)家發(fā)展的成本。20世紀(jì)70年代，中國(guó)基本建立了完整和獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，此后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)也已經(jīng)基本完成。1978年以后，中國(guó)轉(zhuǎn)入商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)，建立了具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化，其經(jīng)濟(jì)顯示出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭。

假設(shè)我們沒有經(jīng)過(guò)革命，沒有從根本上解決蔣介石集團(tuán)統(tǒng)治時(shí)期堆積如山的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，那么現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)高于印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度就不可能出現(xiàn)。徹底的社會(huì)革命使中國(guó)擺脫了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的依附性質(zhì)，而完全獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)制度又使新中國(guó)經(jīng)濟(jì)具有了沒有經(jīng)歷政治革命的印度無(wú)法具有的創(chuàng)新品質(zhì)。

最能反映印度經(jīng)濟(jì)對(duì)外依附的深度的是對(duì)外貿(mào)易領(lǐng)域。印度國(guó)內(nèi)市場(chǎng)極為有限，只有依賴外部。印度為了外匯大量出口技術(shù)含量較低的商品以購(gòu)回高附加值的商品，結(jié)果就是出口量越多貿(mào)易赤字就越大，從而形成“利潤(rùn)逆循環(huán)”現(xiàn)象。從1949年到2003年這長(zhǎng)達(dá)50多年的歷史中，印度外貿(mào)竟然只有兩年順差！它們分別是1972到1973年度，其貿(mào)易順差10億盧比和1976到1977年度，其順差6.8億盧比。2003年逆差竟飆升到了4206億盧比。印度外貿(mào)越滾越大的赤字是其經(jīng)濟(jì)對(duì)西方技術(shù)和資本絕對(duì)依附關(guān)系帶來(lái)的惡果。

印度經(jīng)濟(jì)的依附性嚴(yán)重阻礙了其生產(chǎn)力的發(fā)展。這里已沒有必要再列舉依附性對(duì)印度傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的影響，只要看看現(xiàn)在被輿論炒得火熱且美譽(yù)有加的印度信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)（it產(chǎn)業(yè)）并將它與中國(guó)同類產(chǎn)業(yè)比較，就不難理解印度經(jīng)濟(jì)中的依附性因素對(duì)印度發(fā)展的阻礙作用。

從1997～2003年期間，2002～2003年度印度信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比1997～1998年增長(zhǎng)了2.02倍，總額中軟件出口在原有基礎(chǔ)上增長(zhǎng)了6.1倍，而軟件內(nèi)銷量才增長(zhǎng)2.9倍。附加值較高的戰(zhàn)略性電子產(chǎn)品增長(zhǎng)只在原有基礎(chǔ)上增長(zhǎng)了1.8倍。占產(chǎn)值總額主體部分的是附加值較低的日用電子產(chǎn)品，增長(zhǎng)了0.82倍。這說(shuō)明印度it業(yè)增長(zhǎng)是靠海外市場(chǎng)拉動(dòng)，而且推動(dòng)it出口的產(chǎn)品主要是低附加值產(chǎn)品。

近年迅猛發(fā)展的印度it產(chǎn)業(yè)并不是由印度民族經(jīng)濟(jì)自主推動(dòng)，而是由國(guó)際，尤其是由資本中心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)需求拉動(dòng)的。國(guó)際資本中心國(guó)對(duì)印度it產(chǎn)品的需求對(duì)提高印度it產(chǎn)業(yè)的技術(shù)，尤其是有利于鞏固國(guó)家安全的核心技術(shù)的進(jìn)步，不會(huì)有太大的幫助。而造成it產(chǎn)業(yè)這種依附性發(fā)展的原因又在于長(zhǎng)期處于萎縮狀態(tài)的印度民族市場(chǎng)，近30%左右的貧困人口大大限制了it產(chǎn)品國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的購(gòu)買力和it技術(shù)的國(guó)內(nèi)培育和開發(fā)條件。

造成上面差距的原因在哪里呢？筆者認(rèn)為，其中的原因在于印度經(jīng)濟(jì)的自主創(chuàng)新能力嚴(yán)重弱化。而拉開中國(guó)與印度自主創(chuàng)新能力差距的原因應(yīng)該歸功于中國(guó)徹底的社會(huì)主義革命。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?森雖然是一個(gè)自由經(jīng)濟(jì)論的擁護(hù)者，但他對(duì)毛澤東時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)成果非?？隙?。他認(rèn)為，1979年之前毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)改革無(wú)意中為1979年中國(guó)商品和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)鋪平了道路。他說(shuō)：“中國(guó)的這種社會(huì)變革是在什么時(shí)候、如何發(fā)生的？這些社會(huì)變革的高潮是在改革前，即在1979年之前──實(shí)際上很多是發(fā)生在毛澤東政策的活躍時(shí)期。”

根據(jù)上述對(duì)印度結(jié)構(gòu)式的考察和深入的理論分析，筆者對(duì)印度和中國(guó)的未來(lái)國(guó)家發(fā)展前景做出如下評(píng)估：

第一，英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治斷送了印度中世紀(jì)文明的發(fā)展進(jìn)程，卻沒有給印度人帶來(lái)自主型的資本主義的近代發(fā)展進(jìn)程。在生產(chǎn)分配領(lǐng)域，英國(guó)人在沒有消滅舊的封建階級(jí)的條件下，又給印度送來(lái)了新的國(guó)民財(cái)富的截流者即殖民統(tǒng)治及建立其上的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。印度獨(dú)立后盡管廢除了服務(wù)于殖民統(tǒng)治的柴明達(dá)爾制度，但卻變相保留了其他封建地租食利者階層，并在此之外又新增了民族資本家階層。在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)日益萎縮的條件下，在資本家及新興有產(chǎn)階層中新增出為國(guó)際資本服務(wù)的買辦階層。這些階層隊(duì)伍如此龐大以致他們利用私有權(quán)瓜分印度年度利潤(rùn)之后，社會(huì)生產(chǎn)者主體即勞動(dòng)者階層所得無(wú)幾。由此而言，除了主權(quán)歸屬不同，印度獨(dú)立后所建立的只不過(guò)是殖民地時(shí)期的金字塔利潤(rùn)分配結(jié)構(gòu)的變形。這種結(jié)構(gòu)既斷送了印度在二戰(zhàn)后進(jìn)入蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)家自主型社會(huì)主義道路的可能，也斷送了印度在全球化時(shí)代進(jìn)入英美等西方國(guó)家自主型資本主義道路的可能。經(jīng)過(guò)幾十年的痛苦掙扎，當(dāng)代印度實(shí)際上已不情愿和半推半就地滑入依附于國(guó)際資本的拉美式的發(fā)展慣性之中。印度已成為拉美模式在亞洲的另存形式。

第二，印度獨(dú)立以來(lái)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)既阻礙了生產(chǎn)力可持續(xù)性發(fā)展，也削弱了印度國(guó)家發(fā)展的可持續(xù)潛力。如果將印度的國(guó)家發(fā)展?jié)摿Ψ譃楸憩F(xiàn)為存量的自然資源潛力和表現(xiàn)為變量的高效利用這些資源的能力潛力，那么在與中國(guó)比較時(shí)，印度的國(guó)家發(fā)展?jié)摿χ痪哂凶匀毁Y源存量?jī)?yōu)勢(shì)，而缺乏高效利用這些資源的國(guó)家能力的變量?jī)?yōu)勢(shì)。中國(guó)相對(duì)于印度的發(fā)展優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在后一方面。由于中國(guó)擁有良好的運(yùn)用其自然資源的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及由此產(chǎn)生的高效能力，在可見的將來(lái)印度要贏得相對(duì)于中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)是不可能的。

第三，上述兩點(diǎn)結(jié)論的確定是有條件的，即只有在當(dāng)代中國(guó)已確定的社會(huì)主義制度參照系和當(dāng)代印度已確定拉美模式的坐標(biāo)系中，上述對(duì)印度的評(píng)估結(jié)論才是成立的。由此，我們進(jìn)一步推導(dǎo)出的結(jié)論是：鑒于印度自然資源尚未大規(guī)模開發(fā)，并對(duì)中國(guó)保持著相當(dāng)?shù)暮蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)，如果未來(lái)中國(guó)發(fā)展自覺或不自覺地走上具有拉美特征的印度發(fā)展道路，并由此形成拉美式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，那么，中國(guó)的發(fā)展將會(huì)落伍于印度。

第四，對(duì)印度的國(guó)家發(fā)展?jié)摿Φ脑u(píng)估不能不考慮印度議會(huì)體制對(duì)印度未來(lái)的影響。這一點(diǎn)使目前在“印度熱”中的所謂“自由派”人士甚為樂(lè)觀，而筆者的評(píng)估結(jié)論則是非常悲觀的。從“減震”的角度考慮，尼赫魯留給印度的“民主體制”不僅使政府失去了效能，同時(shí)也使“人民革命”失去效能。這正如英國(guó)殖民統(tǒng)治留給印度的“議會(huì)體制”既瓦解了印度知識(shí)分子，又瓦解了印度勞動(dòng)者的反英民族革命的后果一樣，印度這種體制的“減震”作用既留給了印度政府解決問(wèn)題的時(shí)間，同時(shí)也增加了印度政府解決問(wèn)題的難度。從這個(gè)意義上說(shuō)，如無(wú)“猛藥”根治，議會(huì)制度的“減震”作用對(duì)具有結(jié)構(gòu)性危機(jī)的印度國(guó)家所產(chǎn)生的后果不會(huì)是迅速崩潰，而只能是緩慢衰落，乃至--鑒于印度所處的非常敏感的世界海權(quán)地緣中心位置--瓦解，并且是在印度人不知不覺中瓦解。

第五，今天中國(guó)用本國(guó)的資源支撐本國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的后勁已十分有限了。中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到自主創(chuàng)新道路的重要性、提出“統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局”思想。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨著第三次的飛躍。第一次飛躍是從社會(huì)主義革命進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)，第二次飛躍是從改革開放進(jìn)入小康社會(huì)，第三次將是從“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際大局”中推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、從國(guó)際國(guó)內(nèi)條件的相互轉(zhuǎn)化中把握發(fā)展機(jī)遇、從國(guó)際國(guó)內(nèi)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中創(chuàng)造發(fā)展條件，更好地利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，穩(wěn)步扎實(shí)地全面實(shí)現(xiàn)小康的戰(zhàn)略目標(biāo)。如果我們能順利實(shí)現(xiàn)這次飛躍的話，印度與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)就失去了起碼的前提。

關(guān)于西方文學(xué)的心得體會(huì)總結(jié)五

摘要:毛姆的許多作品里都刻畫了民國(guó)時(shí)期中國(guó)和中國(guó)人的形象，毛姆雖然游歷過(guò)中國(guó)，并且是以冷靜、客觀的態(tài)度觀察中國(guó)，但是由于文化的“異質(zhì)”性，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)是發(fā)生“變異”的中國(guó)和中國(guó)人形象，存在著許多的誤讀和想象。從比較文學(xué)變異學(xué)角度，將更容易幫助我們理解這種“差異性”。

關(guān)鍵詞:毛姆；民國(guó)時(shí)期；小說(shuō)；中國(guó)人；變異學(xué)

一、引言

毛姆是20世紀(jì)英國(guó)最知名的作家之一。他一生著作頗豐，無(wú)論是小說(shuō)、劇本、隨筆、游記還是回憶錄，都廣受好評(píng)。毛姆一生愛好旅行，他的足跡遍布世界各地。毛姆于1920年前往中國(guó)游歷，并把能激起他興致的人和地方都一一記錄了下來(lái)。而這50篇長(zhǎng)短不一的文章就形成了游記《在中國(guó)屏風(fēng)上》(onachinesescreen，1922)，在其中毛姆以其敏銳的洞察力和優(yōu)美犀利的文筆，描述了他在中國(guó)游歷時(shí)見到的古老而神秘的山川風(fēng)物、人文景觀。另外，涉及到中國(guó)或是以中國(guó)為背景的還有作品《面紗》、《刀鋒》以及《蘇伊士以東》。毛姆用文字為英國(guó)讀者描繪了一幅幅光怪陸離的中國(guó)和中國(guó)人形象。對(duì)于毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象，我國(guó)學(xué)者也進(jìn)行了積極的研究。普遍的研究觀點(diǎn)認(rèn)為“毛姆心目中的中國(guó)形象還停留在中國(guó)古代，特別是停留在中國(guó)的漢唐時(shí)期……在毛姆的心目中，西方文化優(yōu)越論的觀點(diǎn)充斥其心中……更多表現(xiàn)的是傲慢與偏見、鄙夷和不屑”。[1]還有一些學(xué)者用后殖民主義批判理論來(lái)解讀毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象，因此難免在批判中偏向了民族情緒的發(fā)泄和自我辯護(hù)，而失去了客觀公正的立場(chǎng)。本文將基于比較文學(xué)變異學(xué)研究的范疇，從比較文學(xué)形象學(xué)和文化誤讀的角度來(lái)對(duì)毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象進(jìn)行分析與探討，以期能獲得一些新的成果。

二、比較文學(xué)的變異學(xué)問(wèn)題

變異學(xué)研究是比較文學(xué)研究中十分重要而有意義的研究領(lǐng)域?！氨容^文學(xué)變異學(xué)的可比性在于同源中的變異性，同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與‘創(chuàng)造性叛逆’，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生‘他國(guó)化’式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容?！盵2]31“而文化過(guò)濾帶來(lái)一個(gè)更為明顯的文學(xué)變異現(xiàn)象就是文學(xué)的誤讀，即由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化圈時(shí)產(chǎn)生一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的文學(xué)誤讀”。[3]50比較文學(xué)形象學(xué)的形象“是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。”[3]25巴柔也清楚地闡釋了比較文學(xué)意義上的形象，他認(rèn)為“比較文學(xué)意義上的形象，并不是現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的復(fù)制物，它是按照注視者的文化模式和接受程序而重構(gòu)、重寫的，這些文化模式和接受程式都先存于形象?！盵4]這種形象既然是一個(gè)“社會(huì)集體的想象物”，是按照注視者文化模式和接受程序重構(gòu)的，那么發(fā)生變異就成為必然了。在創(chuàng)造性想象和變異理論的視角下，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象———這一“他者形象”，“不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象的過(guò)程，也就是制作方法或注視方完全以自我的文化觀念模式對(duì)他者的歷史文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變異的過(guò)程?！盵2]123在西方思想文化史上，他者(other)的概念，最初來(lái)源于一種存在論上的邏輯辨識(shí)，而后轉(zhuǎn)隱為一種更深的神學(xué)指認(rèn)和倫理學(xué)。比較文學(xué)形象學(xué)中的“他者”，并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)形象、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，這都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)“他者”研究的范疇。[2]127因此，我們得到的啟示是，在異質(zhì)文化相遇時(shí)，“毛姆對(duì)中國(guó)的關(guān)照，用的是兩種眼睛:一是‘感官的眼睛’；一是‘心靈的眼睛’。前者代表的是真實(shí)而客觀的邏輯，后者反映的是聯(lián)想與主觀的法則。”[5]因此，雖然毛姆極力用“感官的眼睛”來(lái)“注視”中國(guó)，但是毛姆在書寫時(shí)，勢(shì)必受到“心靈的眼睛”的影響，毛姆筆下的中國(guó)與中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了變異，甚至誤讀。

三、毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象

1、中國(guó)人的形象變化

小說(shuō)《人生的枷鎖》創(chuàng)作于1915年，毛姆還未開始中國(guó)之行，此時(shí)毛姆筆下的中國(guó)人形象大多基于想象與虛構(gòu)，不可避免地受到了西方文化傳統(tǒng)的影響。葛桂錄先生就對(duì)此做了精彩的總結(jié):“回顧西方人表述中國(guó)的歷史，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)階段。早期多為贊美、傾慕的態(tài)度，18世紀(jì)中后期隨著歐哲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，西方現(xiàn)代性的確立，西方世界的中國(guó)形象發(fā)生了根本改變?！攀兰o(jì)中期，西方的中國(guó)形象基本成型。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面的混合存在。中國(guó)既是‘黃’的代表，一種讓人鄙夷、唾棄，反證西方優(yōu)越性的異己存在；又是‘禍’的代表，一種壓迫、威脅西方秩序，使人恐懼的客觀存在”。[6]《人生的枷鎖》里的中國(guó)人宋先生的形象，就經(jīng)歷了這樣一個(gè)由好到壞的轉(zhuǎn)變過(guò)程。起初，雖然宋先生長(zhǎng)著一副異于西方人的形象“黃黃的臉”。但是在他身邊的那些西方朋友眼里，他“總是笑瞇瞇的，為人和善，舉止優(yōu)雅”。[7]94東西方文明在沒有冒犯對(duì)方利益的情況下，安然相處。但是，當(dāng)宋先生和法國(guó)小姐凱西莉的戀情曝光后，這群西方人震驚了，在房東太太的眼里，“要不是姓宋的，事情本不會(huì)這么糟嘛，黃皮膚、塌鼻梁、一對(duì)小小的豬眼睛，這才是使人惶恐不安的癥結(jié)所在。想到那副尊容，就讓人惡心。”[7]130此時(shí)，西方人就帶著種族優(yōu)越感來(lái)看待中國(guó)人，因?yàn)樗麄冇X得東方人宋先生侵犯了他們的利益，威脅到了他們高貴的西方血統(tǒng)的單純性，使他們感到困惑和心神不寧。這也就形成了宋先生形象的前后巨大反差。在這個(gè)時(shí)期，毛姆就是以“心靈的眼睛”來(lái)注視“中國(guó)人”。在小說(shuō)的結(jié)尾，宋、西二人的戀情并未以分手結(jié)束，毛姆安排了宋、西二人私奔。這說(shuō)明了毛姆雖然受西方傳統(tǒng)文化的影響，但是他對(duì)中國(guó)人的看法也還是持保留態(tài)度，這也是他對(duì)中西文化交流的一種新的嘗試。而在1919年底到1920年3月，在中國(guó)游歷了四個(gè)月后，毛姆創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《面紗》和游記《在中國(guó)的屏風(fēng)上》。此時(shí)，正處于一戰(zhàn)前后時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著劇烈的變革，而資本主義工業(yè)革命對(duì)西方社會(huì)的消極影響也日益顯露。早年的學(xué)醫(yī)生涯，使毛姆能夠冷靜客觀地體察中國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的書寫也還是比較客觀真實(shí)的。在《面紗》里，毛姆就借凱蒂之口，表明了他對(duì)中國(guó)的認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變?！耙郧?，凱蒂聽到別人講起中國(guó)人時(shí)，總是說(shuō)他們腐敗、骯臟，壞到難以形容的地步，現(xiàn)在凱蒂覺得以前聽到的話得重新思考了。沃丁頓的話宛如帷幕的一角掀起了片刻，凱蒂?gòu)倪@兒窺探到一個(gè)色彩豐富、含義深刻的世界，這是他以前做夢(mèng)都沒有想到的?！盵8]在《在中國(guó)屏風(fēng)上》，毛姆用“感官的眼睛”描畫了貪婪的老派官員、新式的學(xué)者和舊派的文人，還以濃墨重彩刻畫了中國(guó)普通勞苦大眾的形象。在《馱獸》里，對(duì)于中國(guó)苦力的描寫“不論心跳有多快，瘡疤有多么疼，也不論是大雨瓢潑還是驕陽(yáng)似火，他們都在永遠(yuǎn)地走著，從早到晚，一年到頭，從孩童走到垂暮。你會(huì)看到那些年老的苦力，瘦的皮包骨頭，干癟的皮膚垂了下來(lái)，他們枯瘦的臉上布滿皺紋，像猿猴一樣，而稀疏的頭發(fā)早已斑白；他們挑著重?fù)?dān)一路跌跌撞撞，直到走進(jìn)墳?zāi)共拍苄菹??！盵9]50再如《江中號(hào)子》里關(guān)于纖夫的描寫:“那些纖夫拼盡全力，好像著魔一樣，深深地彎著腰，有時(shí)氣力用至極限，他們甚至四肢爬行，像荒野里的野獸?！盵9]90這些文字都飽含了毛姆對(duì)中國(guó)勞苦大眾吃苦耐勞精神的欽佩和深切的同情?！霸谥袊?guó)馱負(fù)重?fù)?dān)的不是牲畜，而是活生生的人??！”[9]50“他們的勞苦讓你心中覺得沉重，你充滿憐憫之情卻又愛莫能助?！薄八麄兊男袆?dòng)全都像快馬奔馳，沒有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎？”[9]50-51“這聲音幾乎不是人發(fā)出的，那是靈魂在無(wú)邊苦海中有節(jié)奏的呼號(hào)，它的最后一個(gè)音符是人性最沉痛的啜泣。生活實(shí)在是太艱難、太殘酷了，這是他們最后的絕望的抗議。這就是江中號(hào)子。”[9]91但是無(wú)論怎樣，毛姆依舊是以“他者”的眼光來(lái)“注視”中國(guó)，他身上所浸潤(rùn)的西方文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)形象的界定，以及作為“異質(zhì)文化”的中國(guó)文化，毛姆在書寫中國(guó)時(shí)對(duì)有些中國(guó)文化還是產(chǎn)生了不正確的理解。毛姆同情中國(guó)的“苦力”，因?yàn)檫@些重活在西方的工業(yè)社會(huì)都是由機(jī)器或是由牲畜來(lái)完成的，毛姆自然能夠理解從事這種體力活的艱辛。但是毛姆并不能夠真正理解當(dāng)時(shí)中國(guó)下層民眾生活的困苦。毛姆在感嘆苦力勞動(dòng)的艱辛?xí)r，還發(fā)出了這樣的感慨:“他的全部衣服僅僅是一件短褂子和一條褲子，而如果這套衣服開始穿的時(shí)候還是整潔完好的，在它破了需要補(bǔ)的時(shí)候，他卻從不考慮找塊顏色相同的布料。”[9]49當(dāng)時(shí)的中國(guó)各地軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，底層人民長(zhǎng)期過(guò)著貧困的生活。他們?nèi)找箘谧?，還是吃不飽，穿不暖，甚至衣不蔽體，遇到災(zāi)荒年，賣兒鬻女是常事。這樣又如何還有閑錢去買相同顏色的合適的布料來(lái)給破衣服打補(bǔ)丁呢？毛姆只是“眼觀”中國(guó)苦力的艱辛勞作，并未與之進(jìn)行更進(jìn)一步的言語(yǔ)溝通。也因?yàn)橹袊?guó)人民的忍耐知足而不抱怨，林語(yǔ)堂先生把“忍耐”歸為中國(guó)人“三大惡劣而重要的德行”[10]39之一。并且認(rèn)為“忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結(jié)果，那里人口稠密，經(jīng)濟(jì)壓迫使人民無(wú)盤旋之余地。”[10]40處于“異質(zhì)”文化中的毛姆自然是無(wú)法理解中國(guó)人的“隱忍”。毛姆雖然童年失去父母的庇護(hù)，寄養(yǎng)在伯父家，但依舊是衣食無(wú)憂，所以他根據(jù)自己文化的接受程序，想當(dāng)然地認(rèn)為那些苦力穿著五顏六色補(bǔ)丁的衣服，或是缺乏審美的情趣。

2、鴉片的書寫

鴉片是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)重要的歷史文化現(xiàn)象，對(duì)于近代中國(guó)有著不同尋常的意義。鴉片吸食的泛濫造成了近代國(guó)民的孱弱和病態(tài)，構(gòu)成了近代中國(guó)最為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一。親身游歷過(guò)中國(guó)的毛姆，自然在其作品里也有對(duì)中國(guó)民眾吸食鴉片的記錄和書寫?！睹婕啞防铮俺榇鬅?，但是有節(jié)制，抽得不兇”[11]171的神秘優(yōu)雅的滿洲格格，甚至毛姆還借韋丁頓之口說(shuō)出了鴉片的神奇作用，“有的人從鴉片里尋求這個(gè)道，有的人從上帝那里尋求道，有的人投奔了威士忌?！盵11]174在《鴉片煙館》里，毛姆把中國(guó)的“鴉片休閑文化”刻畫得淋漓盡致，“他領(lǐng)我進(jìn)入一間干凈明亮的房間，它被分成許多小的隔間，墊高的地板上面鋪著干凈的地毯，形成一個(gè)簡(jiǎn)便的鋪位。其中一個(gè)鋪位上有一位年長(zhǎng)的紳士，頭發(fā)灰白，手十分秀氣；他在安靜地讀著報(bào)紙，長(zhǎng)長(zhǎng)的煙槍放在一邊。另一個(gè)鋪上躺著兩個(gè)苦力，他們把煙槍放在中間輪流享受。他們都是年輕人，顯得精神飽滿；他們對(duì)我露出友好的微笑，其中一個(gè)還請(qǐng)我抽上一口。在第三個(gè)鋪位上，四個(gè)男子正盤坐在棋盤四周下棋。不遠(yuǎn)處有個(gè)男子在逗弄一個(gè)嬰兒……”[9]35毛姆發(fā)出了這樣的感慨:“這地方真令人愉快，像家里一樣，舒適而溫馨。它令我想起柏林那些我最喜歡的小酒館，每天晚上，勞累了一天的人們常在哪里享受安逸的時(shí)光。”[9]35-36毛姆認(rèn)為，他曾經(jīng)在小說(shuō)中讀到過(guò)的關(guān)于中國(guó)人吸食大煙的情景:“……房間低矮又污濁……一個(gè)留著長(zhǎng)辮的中國(guó)人踱著步，冷漠而陰郁，在破舊的床鋪上，躺著幾個(gè)大煙的受害者，精神麻木，他們中不時(shí)有人發(fā)出癲狂的胡言亂語(yǔ)。還有個(gè)頗具戲劇性的場(chǎng)面，某個(gè)可憐的家伙付不起錢以滿足他的煙癮，就向惡毒的老板再三乞求，希望能抽一口以緩解自己極度的痛苦?！盵9]35簡(jiǎn)直是太離奇了。“虛構(gòu)總是比事實(shí)更離奇。”[9]36中國(guó)民眾吸食鴉片，在毛姆筆下變異為了一種高雅的“鴉片休閑文化”。而當(dāng)時(shí)在英國(guó)國(guó)內(nèi)，大部分作家都把鴉片看作是能給英國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貿(mào)易，把鴉片給中國(guó)人帶來(lái)的危害當(dāng)作是對(duì)中國(guó)人的懲罰。由于這種文化的“異質(zhì)性”，也由于旅行時(shí)間的倉(cāng)促，毛姆“感官的眼睛”看到的中國(guó)民眾吸食鴉片的眾生相，自然也是發(fā)生了“變異”。中國(guó)當(dāng)時(shí)的文人也紛紛在作品里對(duì)鴉片的危害進(jìn)行了揭露和批判。1895年到1911年，中國(guó)近代小說(shuō)中出現(xiàn)了鴉片書寫的高潮。傳教士傅蘭雅在1895年公開舉辦了抨擊“三弊”———鴉片、時(shí)文、纏足的新小說(shuō)的競(jìng)賽。在160多篇的“時(shí)新小說(shuō)”中，屬于小說(shuō)創(chuàng)作體裁的46篇都涉及到了鴉片書寫，并且大都以鴉片批判作為小說(shuō)的主題。在《澹軒閑話》里，作者詹萬(wàn)云就在序中抨擊了鴉片給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的危害:“間嘗深考其受病之源，而知國(guó)困民貧之故，實(shí)由鴉片之害遍于天下而無(wú)藥以救之……”[12]格致散人《達(dá)觀道人閑游記》也提到“……寫來(lái)貧士凄涼，半是芙蓉有癖……”[13]小說(shuō)《黑籍冤魂》的第一回就描述了鴉片吸食者的“病夫”形態(tài):“任你是拔山舉鼎的英雄，銅澆鐵鑄的羅漢，只要煙癮已發(fā)，頓時(shí)骨軟筋酥，連一些氣力都沒有。所以吃煙的，一個(gè)個(gè)扛肩縮腮，面黃肌瘦，三分像個(gè)人，七分倒像個(gè)鬼。把錦繡似的山河，都被這煙氣熏得天昏地黑，日暗無(wú)光，簡(jiǎn)直成了一個(gè)煙鬼世界了！”[14]

3、中國(guó)文化的誤讀

毛姆的作品里除了對(duì)中國(guó)人形象的誤讀和鴉片書寫的偏差，對(duì)于中國(guó)的文化毛姆也是“霧里看花”似的做出了自己的論斷。比如，在《哲學(xué)家》這篇文章里，毛姆指出“如果儒家學(xué)說(shuō)牢牢地控制著中國(guó)人的思想，這是因?yàn)樗忉尯捅磉_(dá)了中國(guó)人的思想，而沒有其他的思想體系能夠做到這一點(diǎn)?！盵9]107這說(shuō)明了毛姆對(duì)中國(guó)文化的理解還只是停留在表面上。魏晉南北朝以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是佛儒道三家匯合而成的文化形態(tài)。正如林語(yǔ)堂先生所言:“道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教則為工作姿態(tài)?！盵10]99“佛教在中國(guó)可說(shuō)控制了大部分民間的思想?！盵10]86“中國(guó)近世，佛教似較道教更為發(fā)達(dá)，各地建筑之道教的‘觀’倘有一所，則佛教的‘廟’當(dāng)有十所，可做如是比例”。[10]105毛姆深受叔本華悲觀主義思想影響，所以毛姆對(duì)于道家的“出世”思想是比較熟悉的，他也讀過(guò)莊子的一些書，對(duì)道家文化還是有一定了解的。然而，毛姆對(duì)中國(guó)的佛教文化是知之甚少的，所以才會(huì)有“大殿中做出各種手勢(shì)的奇奇怪怪的菩薩”[9]159的感慨。在佛教寺廟里，可以看到各尊佛像的手做出各異的姿勢(shì)，這稱為“結(jié)手印”，又叫“印契”。所謂手印，是指佛、菩薩空手時(shí)的手勢(shì)，是其公式化的造型。連同全身凝固了的姿態(tài)以及所持物品，總稱為“印相”。各種手印有其特定的含意，這是識(shí)別各尊佛像的重要依據(jù)。最常見的手印有說(shuō)法印，即以拇指與中指（或食指、無(wú)名指）相捻，其余各指自然舒散。這一手印象征佛說(shuō)法之意，所以稱為說(shuō)法印。另外常見的還有禪定印、降魔印、與愿印、施無(wú)畏印。以上五種手印，合稱為釋迦五印。另外，在《天壇》里毛姆也為西方讀者刻畫了中國(guó)的圣殿天壇，“它向著蒼天而立。三層圓形的漢白玉露臺(tái)，一層高于一層，四道大理石階梯，分列于東西南北四方。這象征著天壇及四個(gè)基本方位。天壇被一個(gè)大花園圍繞，花園又被一道高墻環(huán)繞。冬至標(biāo)志著天時(shí)的周而復(fù)始。年復(fù)一年，冬至之夜，每一朝的天子都會(huì)來(lái)到這里，莊重地祭拜皇族先祖?！盵9]17雖然毛姆對(duì)天壇的外觀進(jìn)行了詳實(shí)逼真的描述，但是由于對(duì)中國(guó)禮制文化的陌生，這里就存在著典型的誤讀。天壇始建于明永樂(lè)十八年（1420年），是明清兩朝皇帝舉行祭天乞谷大典的祭壇，也是世界上最大的祭天建筑群。毛姆筆下的“三層圓形的漢白玉露臺(tái)”應(yīng)該就是圜丘壇。圜丘壇是天壇的主要建筑，又叫祭天臺(tái)。古代中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)與天時(shí)季節(jié)有著密切關(guān)系。中國(guó)皇帝又稱天子，天子受命于天，故普天之下，只有天子可以祭天，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰安康。所以每年冬至日，隆重的祭天大典就在圜丘壇舉行。此外，旱年求雨的“常雩”、“大雩”禮及重大國(guó)事的“告祀”禮儀也在圜丘舉行。天壇北部的皇干殿，原先放置皇族先祖神牌，后來(lái)牌位移至太廟。太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟。是根據(jù)中國(guó)古代“敬天法祖”的禮制建造的。清朝皇帝除了五位皇帝十三次東巡沈陽(yáng)（盛京）祭祖外，全在北京太廟祭祖。所以毛姆這里把天壇當(dāng)作是皇家祭祖的地方顯然是不正確的。

四、結(jié)語(yǔ)

毛姆極力用客觀真實(shí)的筆調(diào)來(lái)描摹他親身體察到的中國(guó)，在跨文明交流中這是值得提倡的。在比較文學(xué)變異學(xué)視野的觀照下，毛姆對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的書寫偏差，并非是由于其傲慢和偏見形成的，而是由于其不同的文化背景、文化觀念、思維方式以及社會(huì)身份等因素造成，又由于其在中國(guó)游歷時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)的諸多人物、事情都只能是走馬觀花。因此，對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人形象的書寫，也只能是“霧里看花，水中望月”，存在誤讀是不可避免的。盡管毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象是他透過(guò)自身的文化模子進(jìn)行重組變異而成，但是這種變異的看法還是非常有意義的。借助毛姆“他者”的眼光，我們可以重新認(rèn)識(shí)自己。這種“異”的對(duì)照，將有助于我們對(duì)自身文化的反思和改變。此外，也有助于我們對(duì)西方文化的理解，因?yàn)?0世紀(jì)西方的中國(guó)形象，最終不是“反映”中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是“表現(xiàn)”西方文化本身的欲望與恐懼[15]。因此，在跨文化交流中，對(duì)于“他者”所建構(gòu)的“變異”的中國(guó)文化形象，我們也應(yīng)該持寬容的態(tài)度，對(duì)于異質(zhì)文化我們應(yīng)該盡力去吸收和理解，這樣將有利于東西方文明的對(duì)話和人類文明的共同進(jìn)步。而且對(duì)于促進(jìn)各國(guó)人民之間的互相了解，構(gòu)建和諧世界也有著十分重大的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]石黎華。東方主義的傲慢與偏見———論毛姆作品中的中國(guó)[j]。東京文學(xué)，2009(5):8.

[2]曹順慶。比較文學(xué)教程[m]。北京:高等教育出版社，2010.

[3]讓-馬克?莫哈。試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論[c]//孟華。比較文學(xué)形象學(xué)。北京:北京大學(xué)出版社，2001.

[4]jean-mariecarré。avant-proposàlaliteraturecompareé[m]。paris:puf，1951:6.

[5]吳曉東。毛姆與中國(guó)之間的屏風(fēng)[j]。新聞周刊，2007(2):86.

[6]葛桂錄。跨文化語(yǔ)境中的中外文學(xué)關(guān)系研究[m]。上海:上海三聯(lián)書店，2008:93.

[7]威廉?薩姆賽特?毛姆。人生的枷鎖[m]。張柏然，張?jiān)鼋?，倪俊，譯。上海:上海譯文出版社，2011.

[8]威廉?薩姆賽特?毛姆。彩色的面紗[m]。劉憲之，譯。北京:北京十月文藝出版社，1988:95.

[9]威廉?薩姆賽特?毛姆。在中國(guó)屏風(fēng)上[m]。唐建清，譯。上海:上海譯文出版社，2013.

[10]林語(yǔ)堂。吾國(guó)吾民[m]。黃嘉德，譯。長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2012.

[11]威廉?薩姆賽特?毛姆。面紗[m]。阮景林，譯。重慶:重慶出版社，2012.

[12]周欣平。清末時(shí)新小說(shuō)集（第一冊(cè)）[m]。上海:上海古籍出版社，2011:5.

[13]周欣平。清末時(shí)新小說(shuō)集（第二冊(cè)）[m]。上海:上海古籍出版社，2011:502.

[14]彭養(yǎng)鷗。黑籍冤魂[c]//楊愛群，王維良。中國(guó)近代珍稀本小說(shuō)（第17冊(cè)）。沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社，1997:98.

[15]葛桂錄。比較文學(xué)之路:交流視野與闡釋方法[m]。上海:上海三聯(lián)書店，2014:214.