明清文學(xué)作品心得體會如何寫 明清小說心得體會(八篇)

我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫一

竹苑通道的盡頭左面是筆生花館，館內(nèi)的使是出自“夢筆生花“的典故(李白兒時，曾夢見自己的筆頭開出奇花，后來長大，果然詩才橫溢，名聞天下)，寓學(xué)業(yè)有成，文才出眾之意。在筆生花館西窗墻上，灰朔著一幅《蘇武牧羊》的壁畫，這是清暉園上百年的古物。蘇武是西漢官員，派西域攻打匈奴，被捕七年。畫上蘇武手執(zhí)節(jié)杖牧著群羊，須發(fā)皆白，東戶長安，思鄉(xiāng)之情躍然壁上。

竹苑庭院內(nèi)那座石山很是一絕，它形狀狹長，起伏有致，玲瓏緊湊。石山下栽種了龍眼、九里香、修竹、棕竹等，野趣盎然。在這樣狹窄的空間，能布置如此規(guī)模的假石山，豐富了庭院的觀賞內(nèi)容，卻無擠逼局促之感，的確妙不可言。初看之下，庭院只有我們走過的門口，再無出處。但細(xì)看就會發(fā)現(xiàn)，原來假山有一個洞，洞上鐫“斗洞”二字，側(cè)身空穿過去，竟來到另一景區(qū)，那就是小逢瀛與雪寄廬等組成的院落。是設(shè)計者的奇巧構(gòu)思，給了我們這種身處庭院無路，其實“柳暗花明又一村”的審判快感。

“斗洞”得名，一說是言其狹窄，另一說是因為它的整體造型酷似北斗星座，古人說過“既有獅山，必有斗洞?！边@斗洞與花(山耴)亭邊的“三獅戲球圖”石山，應(yīng)該是互相響呼應(yīng)的。設(shè)計者構(gòu)思之嚴(yán)謹(jǐn)，可見一斑。

穿過斗洞，有兩座建筑，左邊是“小蓬瀛”，蓬瀛為蓬萊、瀛州的合稱，是傳說中海上仙島名，寄寓園主人清高脫俗的心跡，該牌匾出自乾隆年間著名詩人、書法家宋湘的手筆。右邊是“歸寄廬”，廬匾為李文田所題，廳名“歸寄廬”，一方面意為“辭官歸里，寄跡庭院”，紀(jì)念龍遷槐當(dāng)年不做京官，返回家鄉(xiāng)，從而籌建清暉園的事;另一方面似有寄居園林的意思?！凹摹弊炙坪瑫簳r之意，不是永久性居此，如果有機(jī)會，還是會東山再起的?！皻w”“寄”二字，表達(dá)了一種既留戀家園，又不甘心永遠(yuǎn)蟄居于此的矛盾心態(tài)。后來，這里成為園主人款待賓客，招呼朋友的地方。

小蓬瀛旁邊有一木樓，是兩層的仿古磚木結(jié)構(gòu)樓房，裝飾精致華麗，古色古香，鑲嵌著圖案華美的木格彩色玻璃窗戶。底層廳堂裝飾著一幅大型彩繪木雕作品《百壽桃》，上刻仙桃一株，枝繁葉茂，碩大的“仙桃”熟透的紅暈，襯出滿堂喜氣，是一幅民間色彩很濃的佳作。(畫中的想法子有一百個，但其中有一個做得非常隱蔽，粗略數(shù)來便只有九十九個。因為“百”是個滿數(shù)，民間講究“壽”不能滿，所謂“人生不滿百”，壽滿便是壽盡，閻王聽了要來索命。又因“藏”與“長”諧音，桃子又是壽命的象征，“藏壽”也暗示了“長壽”，再加上九十九又切合了長長久久之意，因此“蟠桃樹上有九十九只仙桃”的廉潔自然深得人心，并長久流傳下來了。)這里曾用作主人的臥房，通過右側(cè)的木樓梯，走進(jìn)二樓，這里設(shè)有煙室，恍恍身其中，依稀之間似有梟梟煙味飄逸箅(bi)際。

在出口有一個“八角壁裂池”，整個水池是以石頭砌成，沒有用水泥、石灰連接，但水不往外泄漏。 還有一株高大的有“活化石”之稱的老白果樹(銀杏樹)，這種樹據(jù)考證在地球第四冰川之前不少國家和地區(qū)均有此樹生長，但冰川期之后，唯獨中國的大山大嶺中才能保存下來，目前這種樹，樹齡最大的是山東呂縣定林寺的一棵銀杏樹，已有三千多年歷史。這種樹一般要大面積種植，并雌雄異株間種才能結(jié)果，但清暉園這棵樹卻能在二十多年內(nèi)，持續(xù)單株結(jié)果(每年9至10月間掛果)是一棵“雙性樹”可謂奇特。。

近門口的土坡上，建有一座“大會議室”，此建筑物建于 1959年。1984年1月19日我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志南巡視察時，途經(jīng)順德曾在此會見當(dāng)時縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)人。他老人家一再鼓勵當(dāng)時的縣書記歐方源，要發(fā)揮順德的地理環(huán)境和商品經(jīng)濟(jì)訴優(yōu)勢，盡快地讓順德人民富裕起來。

清暉園，是集明清文化、嶺南古園林建筑、江南園林藝術(shù)、珠江三角水鄉(xiāng)特色于一體，是一個如詩如畫、如夢幻似仙境的迷人勝地。

推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫二

摘要:毛姆的許多作品里都刻畫了民國時期中國和中國人的形象，毛姆雖然游歷過中國，并且是以冷靜、客觀的態(tài)度觀察中國，但是由于文化的“異質(zhì)”性，毛姆筆下的中國和中國人形象其實已經(jīng)是發(fā)生“變異”的中國和中國人形象，存在著許多的誤讀和想象。從比較文學(xué)變異學(xué)角度，將更容易幫助我們理解這種“差異性”。

關(guān)鍵詞:毛姆；民國時期；小說；中國人；變異學(xué)

一、引言

毛姆是20世紀(jì)英國最知名的作家之一。他一生著作頗豐，無論是小說、劇本、隨筆、游記還是回憶錄，都廣受好評。毛姆一生愛好旅行，他的足跡遍布世界各地。毛姆于1920年前往中國游歷，并把能激起他興致的人和地方都一一記錄了下來。而這50篇長短不一的文章就形成了游記《在中國屏風(fēng)上》(onachinesescreen，1922)，在其中毛姆以其敏銳的洞察力和優(yōu)美犀利的文筆，描述了他在中國游歷時見到的古老而神秘的山川風(fēng)物、人文景觀。另外，涉及到中國或是以中國為背景的還有作品《面紗》、《刀鋒》以及《蘇伊士以東》。毛姆用文字為英國讀者描繪了一幅幅光怪陸離的中國和中國人形象。對于毛姆筆下民國時期的中國和中國人形象，我國學(xué)者也進(jìn)行了積極的研究。普遍的研究觀點認(rèn)為“毛姆心目中的中國形象還停留在中國古代，特別是停留在中國的漢唐時期……在毛姆的心目中，西方文化優(yōu)越論的觀點充斥其心中……更多表現(xiàn)的是傲慢與偏見、鄙夷和不屑”。[1]還有一些學(xué)者用后殖民主義批判理論來解讀毛姆筆下的中國和中國人形象，因此難免在批判中偏向了民族情緒的發(fā)泄和自我辯護(hù)，而失去了客觀公正的立場。本文將基于比較文學(xué)變異學(xué)研究的范疇，從比較文學(xué)形象學(xué)和文化誤讀的角度來對毛姆筆下民國時期的中國和中國人形象進(jìn)行分析與探討，以期能獲得一些新的成果。

二、比較文學(xué)的變異學(xué)問題

變異學(xué)研究是比較文學(xué)研究中十分重要而有意義的研究領(lǐng)域。“比較文學(xué)變異學(xué)的可比性在于同源中的變異性，同源的文學(xué)在不同國家、不同文明的傳播與交流中，在語言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過濾、誤讀與‘創(chuàng)造性叛逆’，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生‘他國化’式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。”[2]31“而文化過濾帶來一個更為明顯的文學(xué)變異現(xiàn)象就是文學(xué)的誤讀，即由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化圈時產(chǎn)生一種獨特的文化過濾背景下的文學(xué)誤讀”。[3]50比較文學(xué)形象學(xué)的形象“是異國的形象，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。”[3]25巴柔也清楚地闡釋了比較文學(xué)意義上的形象，他認(rèn)為“比較文學(xué)意義上的形象，并不是現(xiàn)實簡單的復(fù)制物，它是按照注視者的文化模式和接受程序而重構(gòu)、重寫的，這些文化模式和接受程式都先存于形象?！盵4]這種形象既然是一個“社會集體的想象物”，是按照注視者文化模式和接受程序重構(gòu)的，那么發(fā)生變異就成為必然了。在創(chuàng)造性想象和變異理論的視角下，毛姆筆下的中國和中國人形象———這一“他者形象”，“不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象的過程，也就是制作方法或注視方完全以自我的文化觀念模式對他者的歷史文化現(xiàn)實進(jìn)行變異的過程?！盵2]123在西方思想文化史上，他者(other)的概念，最初來源于一種存在論上的邏輯辨識，而后轉(zhuǎn)隱為一種更深的神學(xué)指認(rèn)和倫理學(xué)。比較文學(xué)形象學(xué)中的“他者”，并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國形象、異國地理環(huán)境、異國人等，這都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)“他者”研究的范疇。[2]127因此，我們得到的啟示是，在異質(zhì)文化相遇時，“毛姆對中國的關(guān)照，用的是兩種眼睛:一是‘感官的眼睛’；一是‘心靈的眼睛’。前者代表的是真實而客觀的邏輯，后者反映的是聯(lián)想與主觀的法則?！盵5]因此，雖然毛姆極力用“感官的眼睛”來“注視”中國，但是毛姆在書寫時，勢必受到“心靈的眼睛”的影響，毛姆筆下的中國與中國人形象其實已經(jīng)發(fā)生了變異，甚至誤讀。

三、毛姆筆下的中國和中國人形象

1、中國人的形象變化

小說《人生的枷鎖》創(chuàng)作于1915年，毛姆還未開始中國之行，此時毛姆筆下的中國人形象大多基于想象與虛構(gòu)，不可避免地受到了西方文化傳統(tǒng)的影響。葛桂錄先生就對此做了精彩的總結(jié):“回顧西方人表述中國的歷史，總的來說可以分為兩個階段。早期多為贊美、傾慕的態(tài)度，18世紀(jì)中后期隨著歐哲啟蒙運(yùn)動的高潮，西方現(xiàn)代性的確立，西方世界的中國形象發(fā)生了根本改變?！攀兰o(jì)中期，西方的中國形象基本成型。它主要表現(xiàn)為兩個層面的混合存在。中國既是‘黃’的代表，一種讓人鄙夷、唾棄，反證西方優(yōu)越性的異己存在；又是‘禍’的代表，一種壓迫、威脅西方秩序，使人恐懼的客觀存在”。[6]《人生的枷鎖》里的中國人宋先生的形象，就經(jīng)歷了這樣一個由好到壞的轉(zhuǎn)變過程。起初，雖然宋先生長著一副異于西方人的形象“黃黃的臉”。但是在他身邊的那些西方朋友眼里，他“總是笑瞇瞇的，為人和善，舉止優(yōu)雅”。[7]94東西方文明在沒有冒犯對方利益的情況下，安然相處。但是，當(dāng)宋先生和法國小姐凱西莉的戀情曝光后，這群西方人震驚了，在房東太太的眼里，“要不是姓宋的，事情本不會這么糟嘛，黃皮膚、塌鼻梁、一對小小的豬眼睛，這才是使人惶恐不安的癥結(jié)所在。想到那副尊容，就讓人惡心?！盵7]130此時，西方人就帶著種族優(yōu)越感來看待中國人，因為他們覺得東方人宋先生侵犯了他們的利益，威脅到了他們高貴的西方血統(tǒng)的單純性，使他們感到困惑和心神不寧。這也就形成了宋先生形象的前后巨大反差。在這個時期，毛姆就是以“心靈的眼睛”來注視“中國人”。在小說的結(jié)尾，宋、西二人的戀情并未以分手結(jié)束，毛姆安排了宋、西二人私奔。這說明了毛姆雖然受西方傳統(tǒng)文化的影響，但是他對中國人的看法也還是持保留態(tài)度，這也是他對中西文化交流的一種新的嘗試。而在1919年底到1920年3月，在中國游歷了四個月后，毛姆創(chuàng)作了長篇小說《面紗》和游記《在中國的屏風(fēng)上》。此時，正處于一戰(zhàn)前后時期，中國社會正經(jīng)歷著劇烈的變革，而資本主義工業(yè)革命對西方社會的消極影響也日益顯露。早年的學(xué)醫(yī)生涯，使毛姆能夠冷靜客觀地體察中國，對現(xiàn)實中國的書寫也還是比較客觀真實的。在《面紗》里，毛姆就借凱蒂之口，表明了他對中國的認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。“以前，凱蒂聽到別人講起中國人時，總是說他們腐敗、骯臟，壞到難以形容的地步，現(xiàn)在凱蒂覺得以前聽到的話得重新思考了。沃丁頓的話宛如帷幕的一角掀起了片刻，凱蒂從這兒窺探到一個色彩豐富、含義深刻的世界，這是他以前做夢都沒有想到的?！盵8]在《在中國屏風(fēng)上》，毛姆用“感官的眼睛”描畫了貪婪的老派官員、新式的學(xué)者和舊派的文人，還以濃墨重彩刻畫了中國普通勞苦大眾的形象。在《馱獸》里，對于中國苦力的描寫“不論心跳有多快，瘡疤有多么疼，也不論是大雨瓢潑還是驕陽似火，他們都在永遠(yuǎn)地走著，從早到晚，一年到頭，從孩童走到垂暮。你會看到那些年老的苦力，瘦的皮包骨頭，干癟的皮膚垂了下來，他們枯瘦的臉上布滿皺紋，像猿猴一樣，而稀疏的頭發(fā)早已斑白；他們挑著重?fù)?dān)一路跌跌撞撞，直到走進(jìn)墳?zāi)共拍苄菹??！盵9]50再如《江中號子》里關(guān)于纖夫的描寫:“那些纖夫拼盡全力，好像著魔一樣，深深地彎著腰，有時氣力用至極限，他們甚至四肢爬行，像荒野里的野獸?！盵9]90這些文字都飽含了毛姆對中國勞苦大眾吃苦耐勞精神的欽佩和深切的同情?！霸谥袊W負(fù)重?fù)?dān)的不是牲畜，而是活生生的人?。　盵9]50“他們的勞苦讓你心中覺得沉重，你充滿憐憫之情卻又愛莫能助?！薄八麄兊男袆尤枷窨祚R奔馳，沒有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎？”[9]50-51“這聲音幾乎不是人發(fā)出的，那是靈魂在無邊苦海中有節(jié)奏的呼號，它的最后一個音符是人性最沉痛的啜泣。生活實在是太艱難、太殘酷了，這是他們最后的絕望的抗議。這就是江中號子。”[9]91但是無論怎樣，毛姆依舊是以“他者”的眼光來“注視”中國，他身上所浸潤的西方文化傳統(tǒng)對中國形象的界定，以及作為“異質(zhì)文化”的中國文化，毛姆在書寫中國時對有些中國文化還是產(chǎn)生了不正確的理解。毛姆同情中國的“苦力”，因為這些重活在西方的工業(yè)社會都是由機(jī)器或是由牲畜來完成的，毛姆自然能夠理解從事這種體力活的艱辛。但是毛姆并不能夠真正理解當(dāng)時中國下層民眾生活的困苦。毛姆在感嘆苦力勞動的艱辛?xí)r，還發(fā)出了這樣的感慨:“他的全部衣服僅僅是一件短褂子和一條褲子，而如果這套衣服開始穿的時候還是整潔完好的，在它破了需要補(bǔ)的時候，他卻從不考慮找塊顏色相同的布料。”[9]49當(dāng)時的中國各地軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，底層人民長期過著貧困的生活。他們?nèi)找箘谧?，還是吃不飽，穿不暖，甚至衣不蔽體，遇到災(zāi)荒年，賣兒鬻女是常事。這樣又如何還有閑錢去買相同顏色的合適的布料來給破衣服打補(bǔ)丁呢？毛姆只是“眼觀”中國苦力的艱辛勞作，并未與之進(jìn)行更進(jìn)一步的言語溝通。也因為中國人民的忍耐知足而不抱怨，林語堂先生把“忍耐”歸為中國人“三大惡劣而重要的德行”[10]39之一。并且認(rèn)為“忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結(jié)果，那里人口稠密，經(jīng)濟(jì)壓迫使人民無盤旋之余地?！盵10]40處于“異質(zhì)”文化中的毛姆自然是無法理解中國人的“隱忍”。毛姆雖然童年失去父母的庇護(hù)，寄養(yǎng)在伯父家，但依舊是衣食無憂，所以他根據(jù)自己文化的接受程序，想當(dāng)然地認(rèn)為那些苦力穿著五顏六色補(bǔ)丁的衣服，或是缺乏審美的情趣。

2、鴉片的書寫

鴉片是中國近現(xiàn)代社會重要的歷史文化現(xiàn)象，對于近代中國有著不同尋常的意義。鴉片吸食的泛濫造成了近代國民的孱弱和病態(tài)，構(gòu)成了近代中國最為嚴(yán)重的社會問題之一。親身游歷過中國的毛姆，自然在其作品里也有對中國民眾吸食鴉片的記錄和書寫?！睹婕啞防?，“抽大煙，但是有節(jié)制，抽得不兇”[11]171的神秘優(yōu)雅的滿洲格格，甚至毛姆還借韋丁頓之口說出了鴉片的神奇作用，“有的人從鴉片里尋求這個道，有的人從上帝那里尋求道，有的人投奔了威士忌。……”[11]174在《鴉片煙館》里，毛姆把中國的“鴉片休閑文化”刻畫得淋漓盡致，“他領(lǐng)我進(jìn)入一間干凈明亮的房間，它被分成許多小的隔間，墊高的地板上面鋪著干凈的地毯，形成一個簡便的鋪位。其中一個鋪位上有一位年長的紳士，頭發(fā)灰白，手十分秀氣；他在安靜地讀著報紙，長長的煙槍放在一邊。另一個鋪上躺著兩個苦力，他們把煙槍放在中間輪流享受。他們都是年輕人，顯得精神飽滿；他們對我露出友好的微笑，其中一個還請我抽上一口。在第三個鋪位上，四個男子正盤坐在棋盤四周下棋。不遠(yuǎn)處有個男子在逗弄一個嬰兒……”[9]35毛姆發(fā)出了這樣的感慨:“這地方真令人愉快，像家里一樣，舒適而溫馨。它令我想起柏林那些我最喜歡的小酒館，每天晚上，勞累了一天的人們常在哪里享受安逸的時光?！盵9]35-36毛姆認(rèn)為，他曾經(jīng)在小說中讀到過的關(guān)于中國人吸食大煙的情景:“……房間低矮又污濁……一個留著長辮的中國人踱著步，冷漠而陰郁，在破舊的床鋪上，躺著幾個大煙的受害者，精神麻木，他們中不時有人發(fā)出癲狂的胡言亂語。還有個頗具戲劇性的場面，某個可憐的家伙付不起錢以滿足他的煙癮，就向惡毒的老板再三乞求，希望能抽一口以緩解自己極度的痛苦?！盵9]35簡直是太離奇了?！疤摌?gòu)總是比事實更離奇?！盵9]36中國民眾吸食鴉片，在毛姆筆下變異為了一種高雅的“鴉片休閑文化”。而當(dāng)時在英國國內(nèi)，大部分作家都把鴉片看作是能給英國帶來經(jīng)濟(jì)價值的貿(mào)易，把鴉片給中國人帶來的危害當(dāng)作是對中國人的懲罰。由于這種文化的“異質(zhì)性”，也由于旅行時間的倉促，毛姆“感官的眼睛”看到的中國民眾吸食鴉片的眾生相，自然也是發(fā)生了“變異”。中國當(dāng)時的文人也紛紛在作品里對鴉片的危害進(jìn)行了揭露和批判。1895年到1911年，中國近代小說中出現(xiàn)了鴉片書寫的高潮。傳教士傅蘭雅在1895年公開舉辦了抨擊“三弊”———鴉片、時文、纏足的新小說的競賽。在160多篇的“時新小說”中，屬于小說創(chuàng)作體裁的46篇都涉及到了鴉片書寫，并且大都以鴉片批判作為小說的主題。在《澹軒閑話》里，作者詹萬云就在序中抨擊了鴉片給中國社會帶來的危害:“間嘗深考其受病之源，而知國困民貧之故，實由鴉片之害遍于天下而無藥以救之……”[12]格致散人《達(dá)觀道人閑游記》也提到“……寫來貧士凄涼，半是芙蓉有癖……”[13]小說《黑籍冤魂》的第一回就描述了鴉片吸食者的“病夫”形態(tài):“任你是拔山舉鼎的英雄，銅澆鐵鑄的羅漢，只要煙癮已發(fā)，頓時骨軟筋酥，連一些氣力都沒有。所以吃煙的，一個個扛肩縮腮，面黃肌瘦，三分像個人，七分倒像個鬼。把錦繡似的山河，都被這煙氣熏得天昏地黑，日暗無光，簡直成了一個煙鬼世界了！”[14]

3、中國文化的誤讀

毛姆的作品里除了對中國人形象的誤讀和鴉片書寫的偏差，對于中國的文化毛姆也是“霧里看花”似的做出了自己的論斷。比如，在《哲學(xué)家》這篇文章里，毛姆指出“如果儒家學(xué)說牢牢地控制著中國人的思想，這是因為它解釋和表達(dá)了中國人的思想，而沒有其他的思想體系能夠做到這一點。”[9]107這說明了毛姆對中國文化的理解還只是停留在表面上。魏晉南北朝以來的中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是佛儒道三家匯合而成的文化形態(tài)。正如林語堂先生所言:“道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教則為工作姿態(tài)?！盵10]99“佛教在中國可說控制了大部分民間的思想?！盵10]86“中國近世，佛教似較道教更為發(fā)達(dá)，各地建筑之道教的‘觀’倘有一所，則佛教的‘廟’當(dāng)有十所，可做如是比例”。[10]105毛姆深受叔本華悲觀主義思想影響，所以毛姆對于道家的“出世”思想是比較熟悉的，他也讀過莊子的一些書，對道家文化還是有一定了解的。然而，毛姆對中國的佛教文化是知之甚少的，所以才會有“大殿中做出各種手勢的奇奇怪怪的菩薩”[9]159的感慨。在佛教寺廟里，可以看到各尊佛像的手做出各異的姿勢，這稱為“結(jié)手印”，又叫“印契”。所謂手印，是指佛、菩薩空手時的手勢，是其公式化的造型。連同全身凝固了的姿態(tài)以及所持物品，總稱為“印相”。各種手印有其特定的含意，這是識別各尊佛像的重要依據(jù)。最常見的手印有說法印，即以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其余各指自然舒散。這一手印象征佛說法之意，所以稱為說法印。另外常見的還有禪定印、降魔印、與愿印、施無畏印。以上五種手印，合稱為釋迦五印。另外，在《天壇》里毛姆也為西方讀者刻畫了中國的圣殿天壇，“它向著蒼天而立。三層圓形的漢白玉露臺，一層高于一層，四道大理石階梯，分列于東西南北四方。這象征著天壇及四個基本方位。天壇被一個大花園圍繞，花園又被一道高墻環(huán)繞。冬至標(biāo)志著天時的周而復(fù)始。年復(fù)一年，冬至之夜，每一朝的天子都會來到這里，莊重地祭拜皇族先祖。”[9]17雖然毛姆對天壇的外觀進(jìn)行了詳實逼真的描述，但是由于對中國禮制文化的陌生，這里就存在著典型的誤讀。天壇始建于明永樂十八年（1420年），是明清兩朝皇帝舉行祭天乞谷大典的祭壇，也是世界上最大的祭天建筑群。毛姆筆下的“三層圓形的漢白玉露臺”應(yīng)該就是圜丘壇。圜丘壇是天壇的主要建筑，又叫祭天臺。古代中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)與天時季節(jié)有著密切關(guān)系。中國皇帝又稱天子，天子受命于天，故普天之下，只有天子可以祭天，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰安康。所以每年冬至日，隆重的祭天大典就在圜丘壇舉行。此外，旱年求雨的“常雩”、“大雩”禮及重大國事的“告祀”禮儀也在圜丘舉行。天壇北部的皇干殿，原先放置皇族先祖神牌，后來牌位移至太廟。太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟。是根據(jù)中國古代“敬天法祖”的禮制建造的。清朝皇帝除了五位皇帝十三次東巡沈陽（盛京）祭祖外，全在北京太廟祭祖。所以毛姆這里把天壇當(dāng)作是皇家祭祖的地方顯然是不正確的。

四、結(jié)語

毛姆極力用客觀真實的筆調(diào)來描摹他親身體察到的中國，在跨文明交流中這是值得提倡的。在比較文學(xué)變異學(xué)視野的觀照下，毛姆對中國和中國人的書寫偏差，并非是由于其傲慢和偏見形成的，而是由于其不同的文化背景、文化觀念、思維方式以及社會身份等因素造成，又由于其在中國游歷時間不長，對于中國的諸多人物、事情都只能是走馬觀花。因此，對于中國和中國人形象的書寫，也只能是“霧里看花，水中望月”，存在誤讀是不可避免的。盡管毛姆筆下的中國和中國人形象是他透過自身的文化模子進(jìn)行重組變異而成，但是這種變異的看法還是非常有意義的。借助毛姆“他者”的眼光，我們可以重新認(rèn)識自己。這種“異”的對照，將有助于我們對自身文化的反思和改變。此外，也有助于我們對西方文化的理解，因為20世紀(jì)西方的中國形象，最終不是“反映”中國的現(xiàn)實，而是“表現(xiàn)”西方文化本身的欲望與恐懼[15]。因此，在跨文化交流中，對于“他者”所建構(gòu)的“變異”的中國文化形象，我們也應(yīng)該持寬容的態(tài)度，對于異質(zhì)文化我們應(yīng)該盡力去吸收和理解，這樣將有利于東西方文明的對話和人類文明的共同進(jìn)步。而且對于促進(jìn)各國人民之間的互相了解，構(gòu)建和諧世界也有著十分重大的意義。

參考文獻(xiàn)

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推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫三

發(fā)包方：(甲方)

承包方： (乙方)

龍里龍山工業(yè)園綜合配套服務(wù)暨生態(tài)移民安置用房項目工程，由乙方承包采用清包方式。因生產(chǎn)需要，甲方愿意將該工程勞務(wù)承包給乙方施工，由乙方組織有資質(zhì)的施工勞務(wù)隊相應(yīng)的管理班子參與本工程的施工。為了明確雙方的權(quán)利和義務(wù)，雙方依據(jù)《中華人民共和國合同法》和《建筑法》及相關(guān)法律、法規(guī)，經(jīng)甲、乙雙方共同商定達(dá)成以下協(xié)議，共同遵守執(zhí)行：

一、 工程名稱：龍里龍山工業(yè)園綜合配套服務(wù)暨生態(tài)移民安置房

二、 工程地點：黔南州龍里縣龍山工業(yè)園

三、 承包范圍及方式： 區(qū) 樓勞務(wù)清包

四、 建筑面積計算規(guī)則：

按現(xiàn)場所施工的實體建筑面積進(jìn)行計算。計算方法：按貴州 04土建定額規(guī)定計算建筑面積。

五、工期及工期要求：

1、計劃開工日期：年 年 月 日，如本工程在施工過程中因甲方或不抗拒因素影響，乙方應(yīng)立即打申請報告申請工期順延，如果因自身原因?qū)е鲁龊贤て?，則每天按￥5000.00元違約金進(jìn)行處罰(最高處罰50萬元)。

六、質(zhì)量：

乙方的施工質(zhì)量從國家現(xiàn)行施工質(zhì)量驗收規(guī)范及設(shè)計圖紙、施工說明、實際變更等技術(shù)文件為依據(jù)，乙方所施工的分布質(zhì)量必須確保驗收合格，達(dá)到國家合格工程標(biāo)準(zhǔn)，若達(dá)不到規(guī)范驗收標(biāo)準(zhǔn)，造成的返工、包括工、料和業(yè)主方的經(jīng)濟(jì)損失由乙方全部負(fù)責(zé)。

七、乙方承包方式及內(nèi)容：

1、基礎(chǔ)工程：

(1)樁頭清鑿、磚胎膜、承臺、基礎(chǔ)梁、墊層、抽水等全部工程施工(不包括土石方)，甲方只提供主材(鋼筋、混凝土、磚和砂)，其余輔材均有乙方承擔(dān)。

2、主體工程

(1)按圖紙施工方案所有支撐模板的部分均屬乙方承包范圍，包括構(gòu)造柱、女兒墻，天面結(jié)構(gòu)、過梁、連續(xù)梁、窗臺板、陽臺、壓頂、反邊等工程內(nèi)所有模板零星安裝和拆模。

(2)分項工程的作業(yè)內(nèi)容包括基礎(chǔ)、主體階段的所有模板制作、安裝、拆除及周轉(zhuǎn)材料場內(nèi)轉(zhuǎn)移。

(3)承包范圍內(nèi)所有磚砌體拉結(jié)錨固及裝模時的鉆洞、插放、固定、按圖紙及技術(shù)交底要求操作。

(4)文明施工，工完場清。

(5)后澆帶模板安拆及施工縫模板安拆。

(6)負(fù)責(zé)放線及模板放樣，并及時上報甲方復(fù)核。

(7)鐵板預(yù)埋件制作安裝。

(8)穿墻桿螺母購買、清理;蝴蝶扣購買，模板內(nèi)襯、穿墻套管等由乙方購買。

(9)自備料具：鐵釘、鐵線、棉線、測水平膠管、水鞋、手提電鋸、釘錘、扳手、手鋸、墨斗、及鉛筆、卷尺、吊錘等。

(10)其他：

①、模板每使用一次就必須拔一次釘子，拔完釘子后歸堆。

②、拆梁版模時，模板不能直接沖到樓面，高度超過2m用人工傳遞下來。

③、模板拆除后，木枋、模板、鋼管、扣件及時轉(zhuǎn)移或按不同規(guī)格、長度、好壞歸堆在指定的地點，澆搗砼過程中必須安排兩人以上施工人員值班和操作。

(11) 建筑物周邊雙排外腳手架的雜物不定期清理，任何時候應(yīng)保持腳手架的干凈整潔。

3、鋼筋工程包括內(nèi)容

(1)、整個工程所有的鋼筋加工制作，安裝、綁扎、預(yù)埋。自帶鋼筋加工機(jī)械。

(2)、鋼筋加工包括：鋼筋的冷拉、鋼筋閃光對焊、柱子豎向鋼筋加工并分運(yùn)到每條柱電渣指定地點焊接好{包括電渣、焊機(jī)、￠28以上采用機(jī)械連接，乙方負(fù)責(zé)、鋼筋墊塊制作、分項工程的作業(yè)內(nèi)容：基礎(chǔ)、主體工程鋼筋綁扎等所有鋼筋工程均由乙方承包、剩余料歸堆、轉(zhuǎn)移、施工過程中的文明清理、工完場清。鋼筋原材料進(jìn)場后由乙方負(fù)責(zé)下車，乙方派人配合指揮堆放好。 自備料具，扎絲、扎鉤、鋼筋保護(hù)層吊架等。柱、墻、反梁腳定位鋼筋的選擇，墻體拉接筋的加工，預(yù)埋等。按圖紙下料單施工，如由乙方原因造成不合格品，發(fā)生的一切費用由乙方負(fù)責(zé)。

(3)、其他：

鋼筋設(shè)備的就位、安裝、保養(yǎng)。 柱鋼筋綁扎的簡易架子{門式}搭、拆及歸堆。工序綁扎后剩余鋼筋收集后調(diào)運(yùn)到半成品堆場分類歸堆。 鋼筋加工產(chǎn)生廢料控制在2.5%以內(nèi)，超過部分由乙方按進(jìn)場價賠償給甲方{費用直接從勞務(wù)費中扣除}，廢料由甲方處理，鋼筋和焊接接頭的試件取樣，二次結(jié)構(gòu)的構(gòu)造柱所有鋼材制作、安裝。

3、砼工程：

{1}整個工程所有的砼施工，包括零星的{如：構(gòu)造柱、過梁、連系梁、窗臺板、衛(wèi)生間及欄桿反邊、天面層的防水線找平層等}。 {2} 砼工程均采用泵送混凝土。局部結(jié)構(gòu)、零星砼采用人工上料機(jī)伴制，砼塔吊澆搗{人工由乙方負(fù)責(zé)}。

{3} 分項工程的作業(yè)內(nèi)容包括：泵管加固、遮擋砼用的鋼絲網(wǎng)由乙方購買、砼振島、砼二次過面等，砼二次過面質(zhì)量達(dá)到優(yōu)良，觀感良好。

{4} 砼澆島完成后，必須按施工規(guī)范覆蓋養(yǎng)護(hù)或淋水養(yǎng)護(hù)、冬天保溫柴火覆蓋物由乙方負(fù)責(zé)，砼澆島過程撒落的砼{特別是外墻剪刀墻上的砼}需清理干凈。

{5} 砼拆模后，必須對砼外觀、尺寸、平整度、垂直度等進(jìn)行檢查，并按要求進(jìn)行打鑿、補(bǔ)混凝土、高標(biāo)號水泥砂漿等處理。

{6} 砼表面必須清理干凈，砼天花面板要求平整光潔，平整度控制規(guī)范以內(nèi).

4、砌體工程：

所有磚砌體均由乙方承包{含天面隔熱層板、明暗溝、散水}。乙方必須按圖紙和施工規(guī)范施工，負(fù)責(zé)淋磚、運(yùn)磚、預(yù)埋木磚、過梁、圈梁鋼筋制作、綁扎等工作。自備料具： 鐵鏟、斗車、灰桶、灰刀等。

5、樓地面工程：

{1} 樓地面：施工砼板時，平整度誤差控制在2cm以內(nèi)。衛(wèi)生間要做好水泥砂漿防水層、柔性防水層、填煤渣砼面層，坡度按1%放坡到衛(wèi)生潔具或下水口{貼磚不含在內(nèi)}，具體按圖紙要求施工。

6、各類施工機(jī)械、機(jī)器工具、外架工程等。

{1} 甲方負(fù)責(zé)施工用電到建筑物，用水用電安裝按施工組織設(shè)計和安全規(guī)范施工。

{2} 塔吊、施工電梯及鋼筋加工機(jī)械均由乙方按施工組織及施工進(jìn)度要求提供，施工用的各類機(jī)械、工具設(shè)備、根據(jù)工程的需要隨時增加所需要的數(shù)量。

{3} 施工機(jī)械資料要齊全，由乙方負(fù)責(zé)辦理安裝、驗收及備案等手續(xù)，并配備有專職操作人員{保證做到持證上崗}。

{4} 塔吊、升降梯和外架須無償提供給其他分項工程施工(欄桿、電梯、消防、人防、門窗、刮瓷、外墻漆、玻璃幕墻、電梯班組)使用。

7、驗收：除甲方另行安排施工和建設(shè)方施工的項目外，其余工程全部由乙方完成，直到驗收合格為止。

8、不含承包范圍有：欄桿、電梯、消防、人防、門窗、刮瓷、外墻漆、玻璃幕墻、電梯房、防水、樓梯間公共區(qū)域貼磚和剛結(jié)構(gòu)部份。外墻約定為外墻漆，如采用外墻面磚飾面另行根據(jù)當(dāng)時市場行情協(xié)商計價。

9、保證金：甲乙雙方簽訂合同時交適當(dāng)定金，進(jìn)場施工開始10日內(nèi)交足 元合同違約金之后，且乙方不再向甲方交付任何保證金。

10、保證金返還：為確保甲乙雙方誠信，待乙方墊資施工至主體一半工程量，甲方返還乙方50%保證金，余下主體封頂后全部返還。

八、合同價款：

1、乙方按合同承包內(nèi)容、范圍及質(zhì)量、工期要求完成任務(wù)，承包單價為 元/m2包干，按以上所承包的分項工程及工作內(nèi)容，此單價為一次性包干價，含工資補(bǔ)貼、病休、勞動社保、安全文明施工措施費等全部包括在次單價內(nèi)，甲方不作其他任何補(bǔ)助。

2、本單價不作任何工程稅金，所有稅金由甲方負(fù)責(zé)，但乙方應(yīng)向甲方提供工人工資發(fā)放工資表。

九、計算方式及工程款的撥付：

1、結(jié)算方式：

即結(jié)算建筑面積×本合同相應(yīng)單價=總價(不含稅)

1、 工程款的支付方式：

乙方從開工時起自墊資修建至工程主體驗收合格(建設(shè)主管部門)后，一周內(nèi)結(jié)算總價的60%(即全體框架按每平方￥252.00元支付給乙方)。乙方在本工程的墊資過程中如因資金不足等因素，造成工地停工，五日內(nèi)不能復(fù)工，乙方無條件退場，所做工程量不予結(jié)算，民工工資由乙方自行負(fù)責(zé)，在施工過程中乙方因人力不能滿足施工要求，甲方有權(quán)向乙方提供民工，工資在乙方工程款中扣除。

2、乙方完成全部工程量，竣工驗收合格(建設(shè)主管部門綜合驗收)后一周內(nèi)支付總價的97%，剩余3%保修在一年之內(nèi)沒有質(zhì)量問題，甲方一次性退還所扣留乙方1%的保修金，第二年全部返完。若有屬于乙方施工的質(zhì)量問題，乙方應(yīng)無償維修。甲方施工的工序必須與乙方施工進(jìn)度同時跟上，乙方的垂直運(yùn)輸機(jī)械在乙方的工程量正常施工期間必須無償供其他班組使用，不計任何費用，但如果因甲方的其他班組的進(jìn)度不能跟上乙方，拖延了乙方的正常施工工期，乙方的垂直運(yùn)輸機(jī)械的造成損失費用均由甲方安排的班組負(fù)責(zé)。洗管設(shè)施、播料機(jī)械等費用全部由乙方負(fù)責(zé)，乙方必須聽甲方指揮安排，確保安全文明施工。

十、甲方的權(quán)利和義務(wù)：

1、負(fù)責(zé)向乙方提供施工圖紙3套、并向乙方進(jìn)行質(zhì)量安全的技術(shù)交底。

2、每月向乙方下達(dá)施工作業(yè)進(jìn)度計劃，并督促乙方按月完成。

3、甲方按規(guī)定及時提供屬甲方供應(yīng)的建筑材料計劃，如因甲方材料供應(yīng)不及時而造成停工三天內(nèi)不能復(fù)工，甲方需賠付乙方一切經(jīng)濟(jì)損失，延誤的工期由甲方自負(fù)。

4、負(fù)責(zé)管理和監(jiān)督控制進(jìn)度、質(zhì)量、安全文明施工等。

十一、安全：

在施工中，乙方必須按照工程建設(shè)安全生產(chǎn)有關(guān)管理規(guī)定，嚴(yán)格按照安全生產(chǎn)管理，做好自身的安全檢查工作，消除事故隱患，必備專業(yè)的安全人員，隨時配合安全檢查人員的監(jiān)督檢查，若乙方違反甲方安全管理，甲方將視情節(jié)對乙方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰。必須確保施工期間無重大安全事故，超出叁萬元以外的經(jīng)濟(jì)損失(保險公司賠付后)，甲、乙雙方按比例劃分，甲方負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)損失的80%，乙方負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)損失的20%，甲方必須辦理意外傷害不低于80萬的工傷保險。本工程團(tuán)體保險費用由甲方負(fù)責(zé)。

十二：文明施工：

1、本工程在施工過程中，乙方必須聽從甲方的指揮安排，服從甲方的管理，遵守項目部的各種規(guī)章制度，不得無理取鬧和適用不文明用語，尊重上級領(lǐng)導(dǎo)檢查工作，搞好班組三級教育，接受甲方的各種違章處罰，若拒簽罰單，以人證和照片為準(zhǔn)，罰款必須兌現(xiàn)。乙方在施工期間不得破壞生產(chǎn)和生活設(shè)施以及安全設(shè)施，不得隨地大小便或傾倒垃圾及剩飯菜，保持現(xiàn)場及住房等整潔、衛(wèi)生、文明。材料堆放整齊，做到工完料清，達(dá)到國家文明施工標(biāo)準(zhǔn)，若達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，造成的一切損失和處罰由乙方全部負(fù)責(zé)，清洗槽和廁所由乙方修建并派專人每天清洗，甲方不支付任何費用。

2、乙方必須按現(xiàn)場文明施工管理有關(guān)文件規(guī)定進(jìn)行施工。本項 目住宿、勞務(wù)用品、安全帽、帶、繩等全由乙方負(fù)責(zé)，甲方不支付任何費用。施工期間，乙方工人不能住入工地，乙方負(fù)責(zé)在外解決，甲方不支付由此產(chǎn)生的房租水電費，乙方和各班組自行負(fù)責(zé)。

十三、補(bǔ)充條款：

1、本工程因乙方墊資修建的過程中，若因乙方資金不足，拖 欠民工工資造成工地工人鬧事，乙方承擔(dān)甲方一切損失，包括名譽(yù)損失費。如因甲方原因造成工程停工超過5日，甲方須賠償乙方所有投資利息和機(jī)械及鋼管架料的租賃費。工人生活費按50元一天補(bǔ)貼，超過30天不能復(fù)工，乙方有權(quán)要求退場，甲方須結(jié)清乙方所有工程款，并在30天內(nèi)結(jié)清給乙方的一切賠償。

2、因甲方到撥付進(jìn)度款時未撥付，超過30天甲方應(yīng)向乙方 支付本次撥款總額的違約金按3%/月計算，并即時結(jié)清進(jìn)度款及違約金,而造成的工期延誤帶來的一切損失由甲方自行承擔(dān)。

3、水電方面、甲方負(fù)責(zé)將水接通到現(xiàn)場;甲方只負(fù)責(zé)將電接 通至一級配電箱，其余全部由乙方負(fù)責(zé)。工料乙方自行負(fù)責(zé)，甲方不支付任何費用。乙方必備專業(yè)電工現(xiàn)場安裝管理使用，達(dá)到國家用電標(biāo)準(zhǔn)要求。

十四、合同約定

本合同一式肆份，甲方兩份，乙方兩份，雙方簽訂之日起生效，未盡事宜雙方另行協(xié)商簽定補(bǔ)充協(xié)議，同具有法律效力，工完款清后自動失效。

甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________

法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________

_________年____月____日_________年____月____日

推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫四

被譽(yù)為“江南第一鎮(zhèn)”的橫店，地處浙中黃金旅游線上，距上海380公里，距杭州、溫州各180公里，距東陽市區(qū)18公里，距義烏市區(qū)36公里，是亞州最大的影視拍攝基地，被譽(yù)為“東方好萊塢”，以其厚重的文化底蘊(yùn)和獨特的歷史場景而被評為首批國家aaaa級旅游區(qū)。

橫店影視城已成為目前國內(nèi)拍攝場景最多，配套設(shè)施最全，歷史跨度最大的影視拍攝基地。在影視、旅游界頗具影響，并榮獲多項"全國之最"。最大規(guī)模影視城;橫店影視城下轄12個影視拍攝基地，總計用地4963畝，建筑面積495995平方米，是目前全國乃至亞洲最大的影視城。最大規(guī)模的旅游景點 橫店影視城下轄的秦王宮、清明上河圖、明清宮苑影視旅游基地氣勢宏偉，此3個基地的建設(shè)規(guī)模均居全國同類拍攝基地(景點)第一。

最大的殿堂佛像:橫店集團(tuán)修復(fù)的大智禪寺主殿大雄寶殿高45.05米，殿內(nèi)釋迦牟尼佛高28.88米，室內(nèi)佛像高度居全國第一。

拍攝影視劇最多的影視城：橫店影視城自1996年拍攝電影《鴉片戰(zhàn)爭》以來，到20xx年底已接待200多劇組，共拍攝影視劇4000余集。

群眾演員最多的影視城：據(jù)統(tǒng)計，長居橫店的有一定表演技能的“橫漂一族”配角演員20xx年已達(dá)1200多名，參加拍攝的注冊群眾演員1100多名。

最大規(guī)模室內(nèi)攝影棚：橫店影視城內(nèi)有兩座高科技攝影棚，其中一座為1944平方米、高23米，是目前國內(nèi)規(guī)模最大的室內(nèi)攝影棚。

影視城共有八個景區(qū)，分別，是秦王宮景區(qū)、清明上河圖景區(qū)、江南水鄉(xiāng)景區(qū)、大智禪寺景區(qū)、廣州街香港街景區(qū)以及明清宮苑、屏巖洞府景區(qū)、明清民居博覽城。今天的橫店影視城不僅以八大特色外景基地吸引著中外影視中人和旅游者，還建起了橫店集團(tuán)展覽館、東陽人才博覽館、東陽木雕陳列館、嚴(yán)濟(jì)慈紀(jì)念館、邵飄萍紀(jì)念館、金佛莊烈士陵園等一批文化教育館園，以及度假村、文化村、娛樂村等一批休閑娛樂場所。此外，橫店的南上湖公園、鳳凰山公園和典型火山椎八面山景區(qū)都是值得一游的地方。所以，去“東方好萊塢”，游“橫店影視城”，無疑是旅游者們理想的選擇。

遍布橫店大街小巷的美食讓來過的明星都百吃不厭，重慶火鍋、北京涮羊肉、西北大盤雞、金華眮骨煲等大受明星青睞。影視城有一條萬盛美食街。胖仔火鍋店重慶風(fēng)味的奇奇火鍋、橫店老北京餐館的正宗的北京涮羊肉、橫店大西北食府的西北風(fēng)味大盤雞、橫店金華煲莊的“胴骨煲”、“牛雜煲”、“酸菜黑魚煲”、萬盛街中餐館的牛馬肉餅配上東陽上盧的“上盧餛飩”、萬盛街金華酥餅店的金華酥餅、萬盛街東陽拉面館的東陽拉面、萬盛街千里飄香餐館典型東北風(fēng)味的熏肉大餅都深受明星們的青睞。

推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫五

老師們、同學(xué)們大家上午好：

有一首詩想必大家都很熟悉，那就是杜牧寫的——清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

這首詩提到了我國一個很重要的傳統(tǒng)節(jié)日——(清明節(jié))。你們知道今年的清明節(jié)是幾月幾日嗎?(對，4月5日)清明，既是我國的二十四節(jié)氣之一，又是我國最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按照舊的習(xí)俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等到墓地，將食物供祭在先人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜。我們剛才所說的《清明》這首詩所描寫的就是古人對祭奠先人的傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)的寫照。

關(guān)于清明節(jié)的起源，有這樣一個傳說:

春秋時期，晉獻(xiàn)公的兒子重耳為了躲避迫害，逃亡國外。逃亡期間，他的臣子介子推一直忠心耿耿地跟隨他。有一天，重耳逃到一個荒無人煙的地方，餓得連站起來的力氣都沒了。介子推見狀，跑到遠(yuǎn)處，用匕首從自己的大腿上割了一塊肉，煮成肉湯，讓重耳喝了。重耳這才恢復(fù)了精神。20xx年后，重耳回晉國做了國君，史稱晉文公。他對曾經(jīng)與他同甘共苦的臣子大加獎賞，卻忘了介子推。介子推很傷心，于是背著老母親躲進(jìn)了綿山。晉文公命令軍隊上山搜索，但是沒有找到人。于是有人建議：放火燒山，三面點火，留下一方，介子推是孝子，為顧及母親安危，一定會走出來的。晉文公就下令放火燒山，大火燒了三天三夜，始終不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆死在一棵燒焦的大柳樹旁。晉文公見狀，對著介子推的尸體哭拜一陣。把母子倆安葬在那棵燒焦的大柳樹下。

第二年，晉文公與群臣去綿山祭奠。看到那棵老柳樹復(fù)活了，晉文公走到樹前，折下柳枝，編了一個圈兒戴在頭上。群臣見了，也都學(xué)著折柳插頭。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)，民間也就有了清明插柳的習(xí)俗。

到唐朝時，政府將清明節(jié)定為國家假日，每年的此時，宮廷就會放假，官府、學(xué)校就會休息。唐以后，宋元明清都將清明節(jié)定為假日。今年我國又恢復(fù)了這一傳統(tǒng)。清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，古代還有踏青、蕩秋千、打馬球、放風(fēng)箏、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動，其中多數(shù)保留至今。

清明節(jié)至今已有兩千五百多年的歷史了。每年的清明，人們都會從五湖四海紛紛趕到自己先人的陵墓前，獻(xiàn)上一束鮮花，灑下一壺?zé)峋?，表達(dá)對先人的感激之情。

而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，清明節(jié)這類產(chǎn)生于農(nóng)耕文化下的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了產(chǎn)生時的文化背景，在現(xiàn)在的年輕人眼中可能只是一種形式而已。

其實，清明節(jié)在古時有眾多的傳說和活動。比如古時清明前一天為“寒食節(jié)”，相傳春秋時期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明節(jié)寒食節(jié)合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節(jié)，宋代后才移到清明。清明節(jié)時的活動也有掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風(fēng)箏等。尤其是放風(fēng)箏，傳統(tǒng)清明節(jié)時期，人們不僅白天放，夜間也放。夜里的風(fēng)箏上掛上一串串彩色的小燈籠，被稱為“神燈”。有些人還把風(fēng)箏放上天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角。

現(xiàn)代的清明節(jié)也頗有特色。在上海，每年3月份就開始了大規(guī)模的掃墓踏青活動并且將一直持續(xù)到4月份。上海清明節(jié)時有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色的節(jié)令食品。

不但我國有清明節(jié)，世界上其他國家也有類似于“清明節(jié)”的節(jié)日，例如日本的盂蘭盆節(jié)，機(jī)關(guān)企事業(yè)放假三天，讓遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人能夠回鄉(xiāng)祭祀。波蘭的“亡人節(jié)”更是全家出動，長者點燭，孩子敬獻(xiàn)，以教育后代不忘祖先。

今年的清明節(jié)放假，說明國家開始重視我國傳統(tǒng)節(jié)日了，不久前，清明節(jié)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從20xx年開始我們不僅能在清明節(jié)享受到假期，新的假期制度更是加入了端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在享受假期的同時，我們必須思考，傳統(tǒng)節(jié)日對于我們究竟意義何在?每個國家、每個民族都有他們特定的傳統(tǒng)文化，這是這個國家和民族的象征，也是凝聚這個國家和民族必不可少的重要因素。我們不能將這些傳統(tǒng)節(jié)日局限于一個狹小的范圍內(nèi)，如端午節(jié)只是吃一個棕子、中秋節(jié)只是吃一個月餅等，如果那樣，就失去了這個節(jié)日的意義，失去了中國上下幾千年的歷史，失去了我們國家和民族的靈魂。

推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫六

有人說，語文是一國文化的代表，包括語言和文學(xué)藝術(shù)，以及豐富的文化知識。提高讀、寫、聽、說能力是語文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)。同時，學(xué)習(xí)語文還有著接受優(yōu)秀文化、陶冶情操、美化生活和開闊視野、提升審美鑒賞力的作用，語文學(xué)習(xí)對人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新思維有著其它學(xué)科不能取代的潛移默化的作用。語文素質(zhì)是大學(xué)生最重要的人文素質(zhì)。’孔子曰∶名不正，則言不順。“丟失母語，就是丟失民族文楊叔子先生說得好：化，就是丟失民族靈魂；沒有自己文化的民族是個實質(zhì)上不存在的民族?！敝麛?shù)學(xué)家楊樂說：在某種意義上講，大學(xué)的基礎(chǔ)課比專業(yè)課更重要些?；A(chǔ)決定素質(zhì)和發(fā)展。北大校長、中國科學(xué)院院士陳佳洱說：我一向認(rèn)為老師帶學(xué)生最重要的不是要給他職業(yè)的培訓(xùn)，而是為了教會他怎樣去做人，使之具有全面發(fā)展的素質(zhì)。美國著名心理學(xué)家葛敦納認(rèn)為人的智慧能力是由以下七個方面構(gòu)成：語文能力、數(shù)理能力、空間能力、音樂能力、運(yùn)動能力、社交能力和自知能力。他認(rèn)為這七個方面綜合起來才能構(gòu)成真正的智慧。顯而易見其中多種能力與人文修養(yǎng)有關(guān)，而其中最重要、放在首位的即是語文能力。 我以為，學(xué)習(xí)大學(xué)語文，首先是為了培養(yǎng)我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。而文學(xué)藝術(shù)在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學(xué)藝術(shù)可以潤澤我們的靈魂。大學(xué)語文就是一門帶領(lǐng)大家賞析文學(xué)經(jīng)典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。同時，語文是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，無論想成為什么專業(yè)的人才，必須先學(xué)好語文；語文不僅是生命的工具，而且是提高人的氣質(zhì)修養(yǎng)和道德情操的重要途徑；

大學(xué)語文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維，多角度，多立場地看問題。以前，雖然學(xué)了那么多年語文，但從未這樣深入的分析，體會鬼文學(xué)這種立體的美感。應(yīng)試教育束縛了我們斯文的翅膀，而在大學(xué)里，我們幸好有找到了那些遺失的美好。

在這里，我們可以瞻仰到壯觀的人格之美：屈原的獨立不遷、陶潛的沖虛高遠(yuǎn)、李白的豪邁飄逸、杜甫的憂情熱腸；還有僵臥孤村猶思報國的陸放翁，欄桿拍遍淚灑衣襟的辛棄疾，拼將熱血力挽乾坤的秋瑾……真是言為心聲，文如其人哪，滾燙的詩篇正是他們?nèi)烁竦娘@現(xiàn)。這人格的圣光會照亮我們，使我們摒棄為—己私利而營營茍茍的庸碌生活，在大至人生的進(jìn)退取與，小到日常的飲食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。同時人格會告訴我們：這多姿多彩的大自然是人類賴以生存的家園，只有愛它、欣賞它，才不會推殘和掠奪它。而與之相協(xié)調(diào)，相溝通，才算得上是一個有藝術(shù)品味和生活情趣的人。

在這里，我們可以看到慷慨悲壯的“建安風(fēng)骨”、生氣盎然的“盛唐氣象”，還可以遇到命運(yùn)坎坷卻終身歌唱土地與太陽的艾青，以及鄉(xiāng)愁濃郁而堅守中國文化傳統(tǒng)的余光中……堅強(qiáng)樂觀是整個中國文學(xué)的基調(diào)，雖然有些作家個人面臨黑暗世事，個人命運(yùn)多舛，但他們并不悲觀頹唐，“入世”則建功立業(yè)，“出世”則擁抱自然。戴望舒的《雨巷》在低沉

而優(yōu)美的調(diào)子里，借助古典詩詞的意境丁香空結(jié)雨中愁幻化出一個丁香姑娘，作者希望逢著一個結(jié)著愁怨的東西，她是愁怨的化身，是哀愁，是一個象征意象。

在這里，我們可以還受到優(yōu)雅品味的陶冶。

品味是一種藝術(shù)修養(yǎng)，也是一種人生修養(yǎng)。藝術(shù)品味高的人用“詩眼”觀察生活，用“詩心”體味生活，待人率真，處世樸拙。這在人心被銅臭所浸染、社會被假貨充斥之時，不啻是一劑自救的良方。要自救還可以投身到大自然的懷抱中去凈化靈魂。許多文學(xué)作品能夠引導(dǎo)人們欣賞和熱愛大自然：例如 “海上明月共潮生”的壯闊、“平沙茫茫黃入天”的蒼茫，“玉鑒瓊田三萬頃”的澄澈，“波心蕩、冷月無聲”的凄清，等等。張若虛的《春江花月夜》中，作者緊扣春江花月夜的題目揮毫潑墨，以月為中心來統(tǒng)攝廣闊的自然景物，使得所描繪景物在時空上無限擴(kuò)展春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江畔無人初見遠(yuǎn)，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。春夜的溫馨寧靜，春江的浩瀚，春花的光鮮艷麗，全都在明月的籠罩下透漏出飄渺朦朧的韻味。在這樣美妙的環(huán)境中，詩人感到身心都融入了宇宙自然，體驗著永恒和無限。

在這里，文學(xué)作品里還常常描寫一些日常生

活圖景，有的充滿生活智慧，有的蘊(yùn)含人生哲理，而有些只是帶有某種生活趣味，淡淡的，卻雋永，如、“小荷才露尖尖

角，早有蜻蜓立上頭” “面朝大海，春暖花開”等等。吟誦這類詩作，人就不會情趣枯竭，同時能將對偏于實用的真與善的追求轉(zhuǎn)化為美感活動，將求知的艱辛過程賦予藝術(shù)趣味，一首《蒹葭》，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人……追尋的恍惚迷離，詩意的朦朧唯美，仿佛是棉紗線的神秘女郎，仿佛是蒙娜麗莎的微笑……每個人讀后都各自詮釋著心中的向往。在年少輕狂的青年人眼里，伊人是心中美好的戀人；在求賢若渴的政客眼里，伊人是寶貴的助手，遙遠(yuǎn)而美麗。如白居易的《長恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。來表述。

在這里，想在短短的大學(xué)語文課內(nèi)就達(dá)到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實的。從《詩經(jīng)》到漢樂府，從唐詩宋詞到明清小說，從中國古典到外國經(jīng)典，語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結(jié)晶，更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦，被無數(shù)文人墨客恨意的才氣說震撼，更沉醉于流傳萬世而不滅的經(jīng)典之中。我贊嘆，中華文化源遠(yuǎn)流長；我欽佩，華夏兒女才智驚人；我迷醉，千古美文精妙絕倫。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能

漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學(xué)經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養(yǎng)料。 從語文能力來看。一個人是否有智慧主要體現(xiàn)在思維上，而思維是指運(yùn)用語言來表達(dá)觀念到形成新的構(gòu)成的過程。神經(jīng)生理學(xué)家、科學(xué)院院士楊雄里說：在我看來，科學(xué)上的造詣和語言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因為科學(xué)研究需要嚴(yán)密的邏輯思維，而思維是通過語言文字來進(jìn)行的。語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強(qiáng)弱；文學(xué)修養(yǎng)又能影響到人的語言表達(dá)能力?？蒲谐晒枰\(yùn)用準(zhǔn)確生動的語言表達(dá)出來，一個連語言都不能很好運(yùn)用的人是決難寫好科學(xué)論文的。哈佛大學(xué)前任校長查爾斯〃艾略特說：我認(rèn)為有教養(yǎng)的青年男女唯一應(yīng)該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅的使用本國的語言。著名科學(xué)家蘇步青先生說∶數(shù)學(xué)是理工的基礎(chǔ)，語文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。語文課在學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中起著基礎(chǔ)平臺的作用。另一位著名數(shù)學(xué)家徐利治教授也說過：語文可以分為語言和文學(xué)兩方面，語言素質(zhì)好，就具有較高的口語和書面語言表達(dá)能力；文學(xué)素質(zhì)好，就具有較高的美的理解力、欣賞力和創(chuàng)造力。名家之論足以說明語文能力對人才創(chuàng)新智慧的巨大意義。

當(dāng)我們目睹金錢腐蝕權(quán)力，物欲吞沒崇高而感到萬分困惑時，當(dāng)我們面對無情的生存競爭，“讀書只為稻粱謀”時，讓大學(xué)語文課帶我們走進(jìn)文學(xué)天地，去與人類最優(yōu)秀的心靈對話。

推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫七

順著真硯齋的廊道，轉(zhuǎn)入竹苑小徑，門口塑有“風(fēng)過有聲皆有竹韻，有明無處無花香”的對聯(lián)，過洞門回望，門上方塑有“紫苑”二字，兩旁裝飾著灰塑綠色芭蕉葉，葉上刻有“時泛花香溢，日高葉影重”的對聯(lián)。它位于中部景區(qū)的西北部，是一個長形庭院。清暉園常運(yùn)用“園中有園”的設(shè)計意念，它就是一個很成功的例子。庭院的前半段右實左虛，實的是歸寄廬的側(cè)墻，虛的是加襯墊西北景區(qū)的一塊空闊地和游廊。往前走數(shù)步，原本空曠的的左邊出現(xiàn)房舍，空間變實了，右邊側(cè)出現(xiàn)一堵石山，石山再靠右是連接歸寄廬與小蓬瀛的短廊，石孔和廊柱多少露出一些空疏來，又變?yōu)樘摿?，再往里走，左邊是筆生花館的正門，右邊小蓬瀛的側(cè)墻，又是一變。這個長不足十丈的庭院，虛實相間相生，布景靈巧多變，正應(yīng)了“步移景換”、“引人入勝”這些老話，十分耐看。

竹苑通道的盡頭左面是筆生花館，館內(nèi)的使是出自“夢筆生花“的典故(李白兒時，曾夢見自己的筆頭開出奇花，后來長大，果然詩才橫溢，名聞天下)，寓學(xué)業(yè)有成，文才出眾之意。在筆生花館西窗墻上，灰朔著一幅《蘇武牧羊》的壁畫，這是清暉園上百年的古物。蘇武是西漢官員，派西域攻打匈奴，被捕七年。畫上蘇武手執(zhí)節(jié)杖牧著群羊，須發(fā)皆白，東戶長安，思鄉(xiāng)之情躍然壁上。

竹苑庭院內(nèi)那座石山很是一絕，它形狀狹長，起伏有致，玲瓏緊湊。石山下栽種了龍眼、九里香、修竹、棕竹等，野趣盎然。在這樣狹窄的空間，能布置如此規(guī)模的假石山，豐富了庭院的觀賞內(nèi)容，卻無擠逼局促之感，的確妙不可言。初看之下，庭院只有我們走過的門口，再無出處。但細(xì)看就會發(fā)現(xiàn)，原來假山有一個洞，洞上鐫“斗洞”二字，側(cè)身空穿過去，竟來到另一景區(qū)，那就是小逢瀛與雪寄廬等組成的院落。是設(shè)計者的奇巧構(gòu)思，給了我們這種身處庭院無路，其實“柳暗花明又一村”的審判快感。

“斗洞”得名，一說是言其狹窄，另一說是因為它的整體造型酷似北斗星座，古人說過“既有獅山，必有斗洞?！边@斗洞與花(山耴)亭邊的“三獅戲球圖”石山，應(yīng)該是互相響呼應(yīng)的。設(shè)計者構(gòu)思之嚴(yán)謹(jǐn)，可見一斑。

穿過斗洞，有兩座建筑，左邊是“小蓬瀛”，蓬瀛為蓬萊、瀛州的合稱，是傳說中海上仙島名，寄寓園主人清高脫俗的心跡，該牌匾出自乾隆年間著名詩人、書法家宋湘的手筆。右邊是“歸寄廬”，廬匾為李文田所題，廳名“歸寄廬”，一方面意為“辭官歸里，寄跡庭院”，紀(jì)念龍遷槐當(dāng)年不做京官，返回家鄉(xiāng)，從而籌建清暉園的事;另一方面似有寄居園林的意思?！凹摹弊炙坪瑫簳r之意，不是永久性居此，如果有機(jī)會，還是會東山再起的?！皻w”“寄”二字，表達(dá)了一種既留戀家園，又不甘心永遠(yuǎn)蟄居于此的矛盾心態(tài)。后來，這里成為園主人款待賓客，招呼朋友的地方。

小蓬瀛旁邊有一木樓，是兩層的仿古磚木結(jié)構(gòu)樓房，裝飾精致華麗，古色古香，鑲嵌著圖案華美的木格彩色玻璃窗戶。底層廳堂裝飾著一幅大型彩繪木雕作品《百壽桃》，上刻仙桃一株，枝繁葉茂，碩大的“仙桃”熟透的紅暈，襯出滿堂喜氣，是一幅民間色彩很濃的佳作。(畫中的想法子有一百個，但其中有一個做得非常隱蔽，粗略數(shù)來便只有九十九個。因為“百”是個滿數(shù)，民間講究“壽”不能滿，所謂“人生不滿百”，壽滿便是壽盡，閻王聽了要來索命。又因“藏”與“長”諧音，桃子又是壽命的象征，“藏壽”也暗示了“長壽”，再加上九十九又切合了長長久久之意，因此“蟠桃樹上有九十九只仙桃”的廉潔自然深得人心，并長久流傳下來了。)這里曾用作主人的臥房，通過右側(cè)的木樓梯，走進(jìn)二樓，這里設(shè)有煙室，恍恍身其中，依稀之間似有梟梟煙味飄逸箅(bi)際。

在出口有一個“八角壁裂池”，整個水池是以石頭砌成，沒有用水泥、石灰連接，但水不往外泄漏。 還有一株高大的有“活化石”之稱的老白果樹(銀杏樹)，這種樹據(jù)考證在地球第四冰川之前不少國家和地區(qū)均有此樹生長，但冰川期之后，唯獨中國的大山大嶺中才能保存下來，目前這種樹，樹齡最大的是山東呂縣定林寺的一棵銀杏樹，已有三千多年歷史。這種樹一般要大面積種植，并雌雄異株間種才能結(jié)果，但清暉園這棵樹卻能在二十多年內(nèi)，持續(xù)單株結(jié)果(每年9至10月間掛果)是一棵“雙性樹”可謂奇特。。

近門口的土坡上，建有一座“大會議室”，此建筑物建于 1959年。1984年1月19日我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志南巡視察時，途經(jīng)順德曾在此會見當(dāng)時縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)人。他老人家一再鼓勵當(dāng)時的縣書記歐方源，要發(fā)揮順德的地理環(huán)境和商品經(jīng)濟(jì)訴優(yōu)勢，盡快地讓順德人民富裕起來。

清暉園，是集明清文化、嶺南古園林建筑、江南園林藝術(shù)、珠江三角水鄉(xiāng)特色于一體，是一個如詩如畫、如夢幻似仙境的迷人勝地。

推薦明清文學(xué)作品心得體會如何寫八

有人說，語文是一國文化的代表，包括語言和文學(xué)藝術(shù)，以及豐富的文化知識。提高讀、寫、聽、說能力是語文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)。同時，學(xué)習(xí)語文還有著接受優(yōu)秀文化、陶冶情操、美化生活和開闊視野、提升審美鑒賞力的作用，語文學(xué)習(xí)對人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新思維有著其它學(xué)科不能取代的潛移默化的作用。語文素質(zhì)是大學(xué)生最重要的人文素質(zhì)?！鬃釉弧妹徽瑒t言不順?！皝G失母語，就是丟失民族文楊叔子先生說得好：化，就是丟失民族靈魂；沒有自己文化的民族是個實質(zhì)上不存在的民族?！敝麛?shù)學(xué)家楊樂說：在某種意義上講，大學(xué)的基礎(chǔ)課比專業(yè)課更重要些?；A(chǔ)決定素質(zhì)和發(fā)展。北大校長、中國科學(xué)院院士陳佳洱說：我一向認(rèn)為老師帶學(xué)生最重要的不是要給他職業(yè)的培訓(xùn)，而是為了教會他怎樣去做人，使之具有全面發(fā)展的素質(zhì)。美國著名心理學(xué)家葛敦納認(rèn)為人的智慧能力是由以下七個方面構(gòu)成：語文能力、數(shù)理能力、空間能力、音樂能力、運(yùn)動能力、社交能力和自知能力。他認(rèn)為這七個方面綜合起來才能構(gòu)成真正的智慧。顯而易見其中多種能力與人文修養(yǎng)有關(guān)，而其中最重要、放在首位的即是語文能力。 我以為，學(xué)習(xí)大學(xué)語文，首先是為了培養(yǎng)我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。而文學(xué)藝術(shù)在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學(xué)藝術(shù)可以潤澤我們的靈魂。大學(xué)語文就是一門帶領(lǐng)大家賞析文學(xué)經(jīng)典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。同時，語文是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，無論想成為什么專業(yè)的人才，必須先學(xué)好語文；語文不僅是生命的工具，而且是提高人的氣質(zhì)修養(yǎng)和道德情操的重要途徑；

大學(xué)語文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維，多角度，多立場地看問題。以前，雖然學(xué)了那么多年語文，但從未這樣深入的分析，體會鬼文學(xué)這種立體的美感。應(yīng)試教育束縛了我們斯文的翅膀，而在大學(xué)里，我們幸好有找到了那些遺失的美好。

在這里，我們可以瞻仰到壯觀的人格之美：屈原的獨立不遷、陶潛的沖虛高遠(yuǎn)、李白的豪邁飄逸、杜甫的憂情熱腸；還有僵臥孤村猶思報國的陸放翁，欄桿拍遍淚灑衣襟的辛棄疾，拼將熱血力挽乾坤的秋瑾……真是言為心聲，文如其人哪，滾燙的詩篇正是他們?nèi)烁竦娘@現(xiàn)。這人格的圣光會照亮我們，使我們摒棄為—己私利而營營茍茍的庸碌生活，在大至人生的進(jìn)退取與，小到日常的飲食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。同時人格會告訴我們：這多姿多彩的大自然是人類賴以生存的家園，只有愛它、欣賞它，才不會推殘和掠奪它。而與之相協(xié)調(diào)，相溝通，才算得上是一個有藝術(shù)品味和生活情趣的人。

在這里，我們可以看到慷慨悲壯的“建安風(fēng)骨”、生氣盎然的“盛唐氣象”，還可以遇到命運(yùn)坎坷卻終身歌唱土地與太陽的艾青，以及鄉(xiāng)愁濃郁而堅守中國文化傳統(tǒng)的余光中……堅強(qiáng)樂觀是整個中國文學(xué)的基調(diào)，雖然有些作家個人面臨黑暗世事，個人命運(yùn)多舛，但他們并不悲觀頹唐，“入世”則建功立業(yè)，“出世”則擁抱自然。戴望舒的《雨巷》在低沉

而優(yōu)美的調(diào)子里，借助古典詩詞的意境丁香空結(jié)雨中愁幻化出一個丁香姑娘，作者希望逢著一個結(jié)著愁怨的東西，她是愁怨的化身，是哀愁，是一個象征意象。

在這里，我們可以還受到優(yōu)雅品味的陶冶。

品味是一種藝術(shù)修養(yǎng)，也是一種人生修養(yǎng)。藝術(shù)品味高的人用“詩眼”觀察生活，用“詩心”體味生活，待人率真，處世樸拙。這在人心被銅臭所浸染、社會被假貨充斥之時，不啻是一劑自救的良方。要自救還可以投身到大自然的懷抱中去凈化靈魂。許多文學(xué)作品能夠引導(dǎo)人們欣賞和熱愛大自然：例如 “海上明月共潮生”的壯闊、“平沙茫茫黃入天”的蒼茫，“玉鑒瓊田三萬頃”的澄澈，“波心蕩、冷月無聲”的凄清，等等。張若虛的《春江花月夜》中，作者緊扣春江花月夜的題目揮毫潑墨，以月為中心來統(tǒng)攝廣闊的自然景物，使得所描繪景物在時空上無限擴(kuò)展春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江畔無人初見遠(yuǎn)，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。春夜的溫馨寧靜，春江的浩瀚，春花的光鮮艷麗，全都在明月的籠罩下透漏出飄渺朦朧的韻味。在這樣美妙的環(huán)境中，詩人感到身心都融入了宇宙自然，體驗著永恒和無限。

在這里，文學(xué)作品里還常常描寫一些日常生

活圖景，有的充滿生活智慧，有的蘊(yùn)含人生哲理，而有些只是帶有某種生活趣味，淡淡的，卻雋永，如、“小荷才露尖尖

角，早有蜻蜓立上頭” “面朝大海，春暖花開”等等。吟誦這類詩作，人就不會情趣枯竭，同時能將對偏于實用的真與善的追求轉(zhuǎn)化為美感活動，將求知的艱辛過程賦予藝術(shù)趣味，一首《蒹葭》，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人……追尋的恍惚迷離，詩意的朦朧唯美，仿佛是棉紗線的神秘女郎，仿佛是蒙娜麗莎的微笑……每個人讀后都各自詮釋著心中的向往。在年少輕狂的青年人眼里，伊人是心中美好的戀人；在求賢若渴的政客眼里，伊人是寶貴的助手，遙遠(yuǎn)而美麗。如白居易的《長恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。來表述。

在這里，想在短短的大學(xué)語文課內(nèi)就達(dá)到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實的。從《詩經(jīng)》到漢樂府，從唐詩宋詞到明清小說，從中國古典到外國經(jīng)典，語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結(jié)晶，更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦，被無數(shù)文人墨客恨意的才氣說震撼，更沉醉于流傳萬世而不滅的經(jīng)典之中。我贊嘆，中華文化源遠(yuǎn)流長；我欽佩，華夏兒女才智驚人；我迷醉，千古美文精妙絕倫。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能

漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學(xué)經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養(yǎng)料。 從語文能力來看。一個人是否有智慧主要體現(xiàn)在思維上，而思維是指運(yùn)用語言來表達(dá)觀念到形成新的構(gòu)成的過程。神經(jīng)生理學(xué)家、科學(xué)院院士楊雄里說：在我看來，科學(xué)上的造詣和語言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因為科學(xué)研究需要嚴(yán)密的邏輯思維，而思維是通過語言文字來進(jìn)行的。語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強(qiáng)弱；文學(xué)修養(yǎng)又能影響到人的語言表達(dá)能力?？蒲谐晒枰\(yùn)用準(zhǔn)確生動的語言表達(dá)出來，一個連語言都不能很好運(yùn)用的人是決難寫好科學(xué)論文的。哈佛大學(xué)前任校長查爾斯〃艾略特說：我認(rèn)為有教養(yǎng)的青年男女唯一應(yīng)該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅的使用本國的語言。著名科學(xué)家蘇步青先生說∶數(shù)學(xué)是理工的基礎(chǔ)，語文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。語文課在學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中起著基礎(chǔ)平臺的作用。另一位著名數(shù)學(xué)家徐利治教授也說過：語文可以分為語言和文學(xué)兩方面，語言素質(zhì)好，就具有較高的口語和書面語言表達(dá)能力；文學(xué)素質(zhì)好，就具有較高的美的理解力、欣賞力和創(chuàng)造力。名家之論足以說明語文能力對人才創(chuàng)新智慧的巨大意義。

當(dāng)我們目睹金錢腐蝕權(quán)力，物欲吞沒崇高而感到萬分困惑時，當(dāng)我們面對無情的生存競爭，“讀書只為稻粱謀”時，讓大學(xué)語文課帶我們走進(jìn)文學(xué)天地，去與人類最優(yōu)秀的心靈對話。