中國致勝法寶心得體會感悟及收獲 觀看制勝法寶心得體會(7篇)

學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

有關(guān)中國致勝法寶心得體會感悟及收獲一

電視臺有播出這樣一個節(jié)目，這個節(jié)目問了我們一個問題：關(guān)愛，有哪三種關(guān)愛?被采訪的人給出的答案五花八門：有人說，那三種關(guān)愛是關(guān)愛自己、關(guān)愛親人、關(guān)愛動物;有人說，那三種關(guān)愛是關(guān)愛朋友，關(guān)愛平困地區(qū)的人、關(guān)愛自己的身體狀況;還有的人說，這個問題沒有考慮過，不知道怎么回答。我認(rèn)為有些問題的答案雖然有一定的道理，但所說的關(guān)愛都沒有脫離自己或者親人。后來，終于要揭曉答案了，是關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，關(guān)愛大自然。更讓我覺得驚訝的是，記者在采訪那么多人的答案中，只有一位知識淵博的學(xué)者答對了。我想，只有做到這三點(diǎn)，才有更好的能力為國家做出貢獻(xiàn)吧。

為祖國做出貢獻(xiàn)，使祖國更加繁榮昌盛，這應(yīng)該只是中國夢的一小部分，那更多的是什么呢?應(yīng)該是讓人們的生活水平提高，讓每個家庭富裕起來，實(shí)行全面發(fā)展，讓人們的生活變得更好，人們生活幸福了，變好了，這就是對祖國最好的回報吧。

我們現(xiàn)在還是_學(xué)生，該怎么做呢?我們可以做的，就是將自己的學(xué)習(xí)成績提高，鍛煉好身體，長大后為祖國做出貢獻(xiàn)，使我們的祖國更加強(qiáng)大，更加繁榮昌盛，使中國夢更加美麗。

我們不要光在嘴上說，更要有實(shí)際行動，如果光說不做，那只是紙上談兵，那些只是在安全之地講戰(zhàn)術(shù)，而不去戰(zhàn)場上拼殺的人，是不能體會到戰(zhàn)場上的險惡，與勝利之后真正的喜悅的，讓我們行動起來，讓中國夢不再幻想在我們的.腦海之中，就像為了國家的長久治安而默默無聞堅守在邊疆的中國軍人，就像為了國家的科技進(jìn)步而刻苦鉆研堅守在實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家們，還有許許多多的中華兒女，他們都在為國家的繁榮昌盛做貢獻(xiàn)，那么中國夢由幻想變成現(xiàn)實(shí)指日可待。

因?yàn)橛羞@些人的堅持與努力，我們離中國夢越來越近，相信吧，中國夢已經(jīng)快變成現(xiàn)實(shí)，我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，將中國夢變得更加美麗!

有關(guān)中國致勝法寶心得體會感悟及收獲二

展翅翱翔，是雄鷹的夢;

自由奔馳，是駿馬的夢：

百花盛開，是春日的夢;

那么，我的夢是什么?

清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽光照進(jìn)窗戶的時候，我迎來了嶄新的一天。在大部分學(xué)生還沒來之前進(jìn)教室，收拾下衛(wèi)生，看看哪個同學(xué)沒來給家長打個電話，一到下課的時候被學(xué)生團(tuán)團(tuán)圍住，直到上課鈴再次響起，連口水還沒來得及喝就又急匆匆的奔向下一節(jié)課堂，一直等學(xué)生們都走了，才坐下來看看作業(yè)，備備課，這就是我們再平常不過的一天。日復(fù)一日，工作一年多以來，我有時會懷疑，這就是我夢想中的工作嗎?

以前跟朋友開玩笑說，老師真是神一樣的存在，學(xué)科知識、教育理論不說，還要掌握科學(xué)知識，實(shí)踐知識，還要知道如何管理班級，如何組織教學(xué)，普通話要好，寫字要好，會畫畫會唱歌，有情感有方法。所以一開始的我害怕做不好，也常遇到掌控不了整個課堂秩序的時候，教學(xué)進(jìn)度把握不好的時候，被頑皮不上進(jìn)的孩子搞得無可奈何，最后只剩下自己一個人比他們還要著急上火的時候，還有被別人質(zhì)疑一個研究生來教小學(xué)是多么可惜。

在這期間，我抱怨過，也試圖想要放棄過;可就在我真正想要放棄的那一霎那，我才發(fā)現(xiàn)我不能。在心底的一個聲音告訴我：要堅持，為了夢想。課堂秩序不好，可以想辦法，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，教學(xué)進(jìn)度把握不好，可以將幾個單元的知識融會貫通，孩子惹你生氣，就鼓勵他，安排任務(wù)給他，讓他覺得自己也可以很棒，至于被別人說大材小用，我只想說，教會學(xué)生如何做人，如何學(xué)會學(xué)習(xí)，如何思考，遠(yuǎn)比知識本身的獲得更有長遠(yuǎn)的益處吧，而這又與學(xué)歷有什么關(guān)系呢。漸漸地，我意識到我已經(jīng)放下了很多不必要的負(fù)擔(dān)，卻也放不下這些孩子們，我深深的愛上了他們，愛上了這個職業(yè)。

我看到了孩子們的可愛，也接收到孩子們，還有身邊的朋友們給我的支持跟鼓勵。學(xué)生給與你的，是每一次走進(jìn)教室時那一句“又可以上英語課了”，是偶爾作業(yè)本里夾得小紙條，寫著“老師你不要這么辛苦”，我喜歡他們晨誦時讀英語的聲音，我喜歡看他們認(rèn)真聽課的神情和積極思索，踴躍發(fā)言的樣子，我也喜歡他們下課將我圍住問這問那的歡快語氣，還有課間玩耍時一張張燦爛的笑臉。

我不是一個演員，但是講臺就是我的舞臺，學(xué)生就是我的觀眾，我也要做學(xué)生們的觀眾。我夢想成為一個有生命力的老師，和孩子們一起成長。初為人師，才真正體會到老師的辛苦與幸福，就算可能暫時做不好，至少你在一直努力地去做，誰也不是一開始就明白的，更何況還有這么多愛你的孩子，想到自己要把知識的種子傳播給孩子們，讓他們學(xué)習(xí)到知識，長大后去實(shí)現(xiàn)自己的夢想;想到將是用自己的知識灌溉祖國的未來;將是用自己的心血去呵護(hù)明天的希望，心中不免泛起幸福的漣漪。

“小講臺，大夢想”，小小的三尺講臺，牽動偌大一個中國夢。為了祖國的未來，為了民族的希望，也為了下一代的中國夢，我將貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，以只爭朝夕的精神，滴水穿石的毅力，攀登不止的追求，立足三尺講壇、躬耕半畝方塘，把教書育人作為自己的畢生職業(yè)，在平凡的教育崗位上辛勤的耕耘，腳踏實(shí)地地編織自己的夢。

如果你現(xiàn)在問我，我的夢想是什么?守住心中那一片彩虹圣地，靜聽每朵花兒綻放的聲音，這就是我的答案。

有關(guān)中國致勝法寶心得體會感悟及收獲三

［摘要］師德是中國古代思想家普遍關(guān)注的問題。在他們看來：師者，治世之本，萬世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長、不恥下問；師者，上善若水，坦蕩無私，能慈愛弟子、兼容并蓄；師者，察識賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國；思想家；師德

［中圖分類號］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產(chǎn)物。中國古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個相當(dāng)長的時期里，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王。”鄭玄注曰：“告王以善道也。《文王世子》曰：‘師也者，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動社會道德水準(zhǔn)的提升和個體修養(yǎng)價值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢贰敝唬骸熬佑腥龢?，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來，教師直接關(guān)系著國家的興亡：“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展、國家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計；又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）；要“誠實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。?］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說：“非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對具體學(xué)科知識的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。“敏以求之”體現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識，自身應(yīng)該對所授知識有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！手苤?，不學(xué)不成，不問不知?！瞬庞懈呦?，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識?！斓刂g，含血之類，無性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學(xué)就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問”才會知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說，以應(yīng)對學(xué)生對知識的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的?？鬃釉v：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué)。……學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識的背誦者，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長也’。”［9］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”［6］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題的解決相對應(yīng)，而且要與時代步伐相對應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識，幫助學(xué)生解決新的問題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識的傳聲筒、代言人，而不是新知識的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。孔子曾講“三人行，必有吾師”（《論語·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄?biāo)示出教師的意義和價值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異，同時又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語·公治長》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識，推進(jìn)人類文明。同時，教師還應(yīng)慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性。孔子曾說“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價值。［11］

教育是以知識傳授為基、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁强鬃拥靡獾茏又?，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見孔子對學(xué)生的關(guān)愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠邸保擞写?，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力。［12］教師之愛是無私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學(xué)生愛護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教。《論語》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語？”墨子曰：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又?，就是治國須針對最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學(xué)者只有對受學(xué)對象有清晰的認(rèn)識和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程。教師應(yīng)針對不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動性”和“自覺性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。

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［12］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［m］.北京：中華書局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·離婁章句（下）［m］／／朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983：292.

［14］陸九淵.語錄（上）［m］／／陸九淵.陸九淵集：卷三十五.北京：中華書局，1980：452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

有關(guān)中國致勝法寶心得體會感悟及收獲四

夢想，是生活的;夢想，是你美好的憧憬;夢想，是你理想的翅膀擁有夢想才擁有未來。每個人的夢想都必須要以國家的強(qiáng)大作為堅強(qiáng)的后盾。改革開放以來，隨 著我們國家緊急的飛速發(fā)展，綜合國力日益增強(qiáng)，國際地位顯著提高，我們現(xiàn)在有底氣，也有能去暢想我們自己的“中國夢”。

沒有夢想的人成不了大器，我的夢想就是能夠成為一名教師，一個普普通通的人民教師。

“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則 國雄于地球?！绷簡⒊凇渡倌曛袊f》里已經(jīng)詳細(xì)的講明了青少年對于一個國家的重要性。那么引導(dǎo)青少年、陪伴青少年成長的除了家長就是老師了，。老師在指導(dǎo) 學(xué)生的過程中，帶給學(xué)生的不僅僅是課本上的知識，更多的是你通過語言、動作、行為潛移默化的影響著學(xué)生。學(xué)生往往會以你的行為作為參考，去判斷這樣的行為 是否正確是否得當(dāng)。所以做好一個老師，最起碼的就是先做好自己。只要通過努力，盡自己最大的努力，我堅信定會實(shí)現(xiàn)夢想。

沒有夢想的國成不了大國，中國國家的夢又是什么?

有人說中國是一個難以創(chuàng)新的國家，因?yàn)橹袊鴽]有夢和敢做夢的人，中國自古以來的中庸之道使得有膽量走在人們前面的人少之又少;有人說中國人的處世風(fēng)格是 世界上最現(xiàn)實(shí)的，只要有利可圖，那總少不了中國人的身影。但是，翻開歷史，中國和中國人是不缺少夢的。莊生夢蝶體現(xiàn)了思想的自由釋放，萬戶的奔月更是表現(xiàn) 了追求的大膽探索，從秦漢的明月到唐明的關(guān)城，中國人的夢不但一直在做，而且為了到達(dá)夢境的彼岸去不斷地嘗試和沖擊，于是我們有了引以為傲的四大發(fā)明，有 了浩若煙海的文學(xué)藝術(shù)，成就了中國的偉大和不同凡響。

美國夢成就了今日美國，那么未來中國就更需要中國夢來成就她將來的輝煌。我們的中國夢需要我們敢想敢夢的勇氣，需要我們克服現(xiàn)實(shí)的障礙，需要我們努力實(shí)現(xiàn)夢想的信心。跳出既有思維和生活的范式，走出現(xiàn)實(shí)的壓抑，在生活中去尋覓真善美的蹤跡，在生活中重造夢中的美好。

中國夢是中國要有夢，中國人要敢做夢。

因?yàn)橛袎艟陀袆?chuàng)新，有夢才有未來。

中國復(fù)興騰飛的夢想從你我身上開始!

有關(guān)中國致勝法寶心得體會感悟及收獲五

二萬五千里長征，一次改變中國命運(yùn)的征程已在人們的評說中過去了大半個世紀(jì)。長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，它特有的魅力就像是一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚(yáng)。

回首風(fēng)雨來時路，漫漫征程，說不完的艱難困苦，道不盡的嚴(yán)峻險阻。冰封的皚皚雪山、人跡罕至的茫茫草地、峽谷急流、有烏江天險、有彎彎赤水、有大渡激流……加之蔣介石百萬大軍的圍追堵截、糧食的嚴(yán)重短缺，每一條都足以讓人恐懼、絕望?？砷L征中的人，卻利用自己的兩只腳，長驅(qū)直至兩萬余里，縱橫十一個省。

他們血戰(zhàn)湘江、四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋，翻越大雪山，攻占臘子口……二萬五千里長征路，二萬五千里血與汗的洗禮。所到之處，哪里沒有浸透著紅軍戰(zhàn)士的不散熱血?哪里沒有譜寫著一曲動人的壯歌?長征向全世界宣告，紅軍才是英雄好漢。他們排除萬難，經(jīng)歷了九死一生的激烈戰(zhàn)斗，戰(zhàn)勝了任何人都難以想象的艱難困苦。他們在一條布滿荊棘和鮮血的道路上一步步艱難地走來，走向了光明和勝利。

那，是什么讓長征中的人們明知征途有艱險，卻毫無畏懼、萬死無辭，前仆后繼地奔向一個目標(biāo)?是什么讓他們突破國民黨軍的圍追堵截，跨越萬水千山，戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，創(chuàng)造了無與倫比的英雄業(yè)績，譜寫了驚天地、泣鬼神的偉大革命篇章?是堅定不移的信仰、不屈不撓的求素、無所畏懼的前行、向著理想勇敢奮斗的精神。是老人們口中述說的長征精神。

巍峨的雪山掩蓋了革命烈士的軀體，卻埋藏不了他們滿腔為國為民的赤誠之心;茫茫的沼澤地吞噬了革命烈士的身軀，卻掩藏不住他們的信念;如雨的子彈奪去了革命烈士的生命，卻奪不去他們的精神。

歲月的年輪沉淀了斑駁的痕跡，沖天的狼煙留下了悲壯的回聲。時值長征勝利70周年之際，我們回顧歷史，不由感慨萬千。

紅軍長征的壯舉已經(jīng)成為歷史，但是，長征精神卻具有永恒不變的歷史價值和光照千秋的繽紛異彩。那烙印在中華兒女靈魂深處的“長征精神”，與我們黨和人民在我國革命、建設(shè)和改革的壯麗進(jìn)程中創(chuàng)造的西柏坡精神、延安精神、奧運(yùn)精神、三峽移民精神、抗非典精神、神五神六精神一樣，是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗精神和延續(xù)與升華，是中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)的時代創(chuàng)造。

長征精神已成為中華民族意志與品格的注腳;成為中華民族追求光明與理想的象征;成為中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)、堅忍不拔、戰(zhàn)勝一切困難的支柱。

現(xiàn)在，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體正在率領(lǐng)全黨和全國人民，為把我們國家建設(shè)成為偉大的社會主義強(qiáng)國，讓人民都過上幸福美滿的生活進(jìn)行著新的長征。我們?nèi)匀恍枰?21世紀(jì)里，爭取實(shí)現(xiàn)中華民族的全面實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族騰飛這一現(xiàn)代歷史主題。為此我們相信，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新的偉大征程中，我們?nèi)匀恍枰?shí)踐長征精神的時代價值;我們相信，在新的歷史時期，同時代精神結(jié)合起來的長征精神，將激勵中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的振興。

一段歲月，波瀾壯闊，刻骨銘心。一種精神，穿越歷史，輝映未來。長征那英勇的足跡鐫刻在為人類追求解放的歷史中，始終為中國人民銘記;長征那革命英雄主義的精神，始終是中國革命和建設(shè)奪取成功的基礎(chǔ)，始終激勵著中國人民朝著一個堅定的方向輝煌前進(jìn)。

有關(guān)中國致勝法寶心得體會感悟及收獲六

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！有句話說得好。一個民族若有記憶，記得親，記得痛；一個國家若有記憶，識前路，知?dú)w途。

縱觀歷史長河，除中國外的古老禮貌都因?yàn)楦鞣N原因中斷。只有偉大的中華禮貌，在以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神的指引下，經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙，經(jīng)久不衰而又歷久彌新。

古代時期，中國因?yàn)楠?dú)特的大河和大陸地緣。極少受到外來民族的侵略。因此發(fā)展出了輝煌的農(nóng)業(yè)禮貌。自唐朝至近代前夜，始終是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心。絲綢之路上印下了中國商人足跡；四大發(fā)明中凝結(jié)了古代勞動人民的偉大智慧；統(tǒng)一的和相對穩(wěn)定的政治環(huán)境為國家的繁榮打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

近代，我們雖經(jīng)歷過屈辱。遭受過侵略。但這并沒有毀滅我們燦爛的禮貌。在這一過程中，涌現(xiàn)出了一批批的愛國人士，豐富和發(fā)展了我們偉大的民族精神。短暫而漫長的黑暗在不屈的中國人民的努力下很快過去。1949年10月1日。中國迎來了新的曙光。

經(jīng)歷了建國初期的摸索，六七十年代的反復(fù)和停滯。以及改革開放至今的飛速發(fā)展?？v觀從建國到此刻的63年。我們的祖國從一無所有，到如今的綜合國力位居世界前列?？粗嗣竦纳钏綇碾y以解決溫飽問題向全面小康不斷邁進(jìn)。作為一個中國人，我為此感到自豪。

中國心，不只是在民族面臨危亡的時候才得到體現(xiàn)。和平年代里，一批批模范為我們樹立了愛國，愛人民的良好榜樣。同時，地震，雪災(zāi)，洪水，也向我們證明了多難興邦的道理。再大的困難也難不到英雄的中國人民。

在這個時代，國際競爭日趨激烈。應(yīng)對新的國際局勢，作為跨世紀(jì)的新一代的我們肩負(fù)的歷史使命與民族職責(zé)變得更加重要。生活在人民當(dāng)家作主的國家里，個人發(fā)展和國家發(fā)展是緊密相連和辯證統(tǒng)一的。只有我們每個人都樹立愛國主義意識，不斷提高自身潛力，國家才能獲得發(fā)展的動力。同樣，也只有國家強(qiáng)大了，我們的生存和發(fā)展的權(quán)利才能得到更好的保障。歷史潮流，順之則昌，逆之則亡。

所以，朋友們，讓我們提起我們的斗志，懷揣一顆偉大的中國心，在新的歷史浪潮中乘風(fēng)破浪，向中華民族偉大復(fù)興的康莊大道邁出矯健的步伐。在新時代民族精神的引領(lǐng)下，讓我們努力拼搏，揮灑汗水，為自己，為廣金，為我們的祖國，創(chuàng)造出一個更加燦爛輝煌的明天！

有關(guān)中國致勝法寶心得體會感悟及收獲七

俗話說得好，“生活中并不缺乏沒，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。美其實(shí)就在我們身邊，《感動中國》就是我們身邊美的集中體現(xiàn)。

航空英雄羅陽用生命托起戰(zhàn)機(jī)，最終倒在工作崗位上的“愛國美”;最美女教師張麗莉?yàn)榫葘W(xué)生失去雙腿的“師德美”;農(nóng)家婦女高淑珍堅持20xx年以家庭力量撐起“愛心小院”的“奉獻(xiàn)美”……這一個又一個“美”，傳遞著的是一個又一個人家大美!

節(jié)目中最令人感動的是中國臺灣老兵高秉涵為上百位老兵帶回骨灰的事跡。國民黨阻止軍人回到故鄉(xiāng)使用殘酷的手段，無盡的鄉(xiāng)愁寄托在靈魂中，正如白巖松所說，“帶回的不是骨灰，而是一壇又一壇鄉(xiāng)愁”。

淺淺的海峽怎么能切斷兩岸同胞的骨肉親情呢?兩岸同胞的心永遠(yuǎn)是連在一起的，無論遇到多大的困難，只要兩岸同胞團(tuán)結(jié)起來就能渡過難關(guān)!

或許是因?yàn)槟挲g差距不大的緣故，12歲女孩何?最令我欽佩。我們還在活蹦亂跳，她卻永遠(yuǎn)的離開了人世。盡管她離開了，可她卻將自己的器官捐獻(xiàn)給別人，永遠(yuǎn)地活在人們心中。

真正做到了“為人民服務(wù)，做人民公仆”的局長陳家順為保障農(nóng)民工利益，多次到企業(yè)臥底打工，為政府人員做出了榜樣。

科學(xué)家林俊德、醫(yī)生周月華、海軍氣象工程師李文波、孝子陳斌強(qiáng)，一個又一個彰顯“堅持”和“奉獻(xiàn)”的感人事跡，無不感動著我們。

這一個個“美”——“品格美”、“人格美”、“精神美”，將被我們傳承，并創(chuàng)造“社會美”、“中國美”。

篇六：美麗中國，我的中國夢

我手握一支絢爛的畫筆，在紙上涂鴉，每一筆都濃墨重彩，每一筆都富有激情，每一筆都閃爍著。我在繪我的夢，我的中國夢。

我的夢，是要讓中國成為“美麗中國”。