中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告 中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告范文(九篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告一

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯(cuò)

家里盤著兩條龍

是長江與黃河呀

還有珠穆朗瑪峰兒

是最高山坡

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯(cuò)

看那一條長城萬里

在云中穿梭呀

看那青藏高原

比那天空還遼闊

我們的大中國呀

好大的一個(gè)家

經(jīng)過那個(gè)多少

那個(gè)風(fēng)吹和雨打

我們的大中國呀

好大的一個(gè)家

永遠(yuǎn)那個(gè)永遠(yuǎn)

那個(gè)我要伴隨她

中國 祝福你

你永遠(yuǎn)在我心里

中國 祝福你

不用千言和萬語 嘿

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯(cuò)

家里盤著兩條龍

是長江與黃河呀

還有珠穆朗瑪峰兒

是最高山坡

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯(cuò)

看那一條長城萬里

在云中穿梭呀

看那青藏高原

比那天空還遼闊

我們的大中國呀

好大的一個(gè)家

經(jīng)過那個(gè)多少

那個(gè)風(fēng)吹和雨打

我們的大中國呀

好大的一個(gè)家

永遠(yuǎn)那個(gè)永遠(yuǎn)

那個(gè)我要伴隨她

中國 祝福你

你永遠(yuǎn)在我心里

中國 祝福你

不用千言和萬語

中國 祝福你

你永遠(yuǎn)在我心里

中國 祝福你

不用千言和萬語

歌曲《大中國》是內(nèi)地原創(chuàng)音樂人高楓創(chuàng)作于1995年的一首流行歌曲。1995年中央電視臺《東方時(shí)空》音樂電視改版，準(zhǔn)備在1995年推出一系列由他們自己制作的新mv ，叫為“95新歌”，一開始他們就選中了《大中國》這首歌。當(dāng)時(shí)組建了一個(gè)很大的攝影班子在首都天安門圍起了一片攝影地，攝影師、化妝師、導(dǎo)演、燈光、保安人員通力合作，非常熱鬧。[5] 1995年元旦，這首mtv開始在《東方時(shí)空》欄目作為一號作品滾動播出，全國各地大街小巷也開始傳唱，傳遍全國。1996年和1998年，《大中國》更是兩次登陸央視春節(jié)聯(lián)歡晚會

《大中國》是高楓26歲時(shí)創(chuàng)作的歌曲。說起這首歌曲的創(chuàng)作靈感，高楓說他也不知道是去什么地方辦一件什么事，途經(jīng)北京火車站，正好站上的大鐘敲了一下，并播放出悠揚(yáng)的《東方紅》樂曲。當(dāng)時(shí)他腦子里突然冒出了一個(gè)詞兒——“大中國”。他回家后就迫不及待地整理思緒，心開始亂跳，開始作詞，前后不過兩個(gè)小時(shí)，這首《大中國》就完成了。[

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推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告二

中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。古代時(shí)，許多來到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，發(fā)出由衷的感嘆，稱中國為“禮儀之邦”!英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學(xué)說。

坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。他說：“政府無道德，老百姓無法安居樂業(yè);老百姓無道德，政府無法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！狈鼱柼┱J(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德，非常實(shí)際。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂，是著眼于社會的穩(wěn)定和老百姓能過上安居樂業(yè)的生活，為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評價(jià)，是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國“禮儀之邦”的稱譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。

在我國歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了。當(dāng)然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡單?？傊?，這就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之?！?《禮記·表記》)原來周人比之他們的祖先商殷人來是現(xiàn)實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍(“尚施”)。當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開距離(“遠(yuǎn)之”);于是這“禮”便成了人間社會之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。

在西周時(shí)，禮儀為社會劃定等級秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們在生活的不同領(lǐng)域、不同場合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。

我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度;二是古代社會生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對社會成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))。

縱觀我國禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會性與強(qiáng)大號召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用!

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告三

［摘要］師德是中國古代思想家普遍關(guān)注的問題。在他們看來：師者，治世之本，萬世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長、不恥下問；師者，上善若水，坦蕩無私，能慈愛弟子、兼容并蓄；師者，察識賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國；思想家；師德

［中圖分類號］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產(chǎn)物。中國古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］。“師”引申義是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王?！编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪病！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱撸讨允露I諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時(shí)又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動社會道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢贰敝唬骸熬佑腥龢?，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來，教師直接關(guān)系著國家的興亡：“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展、國家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計(jì)；又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）；要“誠實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。?］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說：“非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對具體學(xué)科知識的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識，自身應(yīng)該對所授知識有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。……故知能之士，不學(xué)不成，不問不知。……人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識。……天地之間，含血之類，無性知者。……實(shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學(xué)就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問”才會知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說，以應(yīng)對學(xué)生對知識的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的?？鬃釉v：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué)。……學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識的背誦者，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長也’?！保?］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題的解決相對應(yīng)，而且要與時(shí)代步伐相對應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識，幫助學(xué)生解決新的問題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識的傳聲筒、代言人，而不是新知識的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄?biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語·公治長》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識，推進(jìn)人類文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識傳授為基、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁?，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆。孔子最為器重的弟子顏淵死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見孔子對學(xué)生的關(guān)愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）。“慈”即“慈愛”，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力。［12］教師之愛是無私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學(xué)生愛護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語？”墨子曰：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又?，就是治國須針對最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學(xué)者只有對受學(xué)對象有清晰的認(rèn)識和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程。教師應(yīng)針對不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動性”和“自覺性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］徐梓.“天地君親師”源流考［j］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2006（2）：99106.

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［11］于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示［j］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004（1）：122125.

［12］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［m］.北京：中華書局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·離婁章句（下）［m］／／朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983：292.

［14］陸九淵.語錄（上）［m］／／陸九淵.陸九淵集：卷三十五.北京：中華書局，1980：452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告四

中國范兒舞蹈串詞一

出的是中國氣兒，吃的是中國味兒，穿的是中國樣兒，寫的是中國字兒，走的是中國線兒，我們是龍的傳人，要的就是中國范兒!中國范兒就是這么這么帥!中國就是這么有氣概!下面請欣賞x年級小朋友帶來的舞蹈《中國范兒》。

中國范兒舞蹈串詞二

中國共上下五千年歷史，今天它終于輝煌了，請欣賞七年級一班舞蹈《中國范兒》。

中國范兒舞蹈串詞三

別看我們這些孩子年齡不大，但是個(gè)個(gè)都是臺風(fēng)頗正,明星范兒十足，不信請大家欣賞舞蹈《中國范兒》，由舞蹈大班的小朋友帶來。小班的做準(zhǔn)備。

中國范兒舞蹈串詞四

笙管笛簫吹出了中國范兒，唐詩宋詞誦出了中國范兒，天安門前飄揚(yáng)著中國范兒，鳥巢里面點(diǎn)燃了中國范兒，中國范兒就是這么的氣派，中國范兒就是這么這么帥。讓我們來欣賞中班小朋友為我們帶來的舞蹈《中國范兒》。

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告五

穿越血與火的歷史煙云，歷經(jīng)建設(shè)與改革的風(fēng)雨洗禮，偉大的中國共產(chǎn)黨迎來了她90歲華誕。九十年崢嶸歲月，把黨鑄成了一首神圣的長詩;九十年勵(lì)精圖治，把黨的豐功偉績繪成了一幅歷史畫卷。

九十年來，一代又一代共產(chǎn)黨人，牢記黨的宗旨，踐行黨旗下的誓言，身先士卒，鞠躬盡瘁，甘灑熱血，無怨無悔，把青春和年華奉獻(xiàn)給了祖國和人民，以實(shí)際行動為黨旗增光添彩。

在我身邊就有這樣一位默默奉獻(xiàn)的共產(chǎn)黨員，她是我十分尊敬的老師，全縣人民愛戴的兒科名醫(yī)，她就是湯陰縣人民醫(yī)院兒科主任聞良俊。她在平凡中執(zhí)著工作，在平靜中滿懷愛心，在平常中保持高度責(zé)任感。她愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，三十年如一日;她以院為家，把“大醫(yī)精誠”奉為圭臬，用微笑和溫馨締造人間真愛。她在困境中勇挑重?fù)?dān)，在改革中謀求發(fā)展，以超人的膽識和魄力，帶領(lǐng)兒科不斷發(fā)展壯大。她以平凡鑄就輝煌，無愧于市、縣先進(jìn)工作者、愛崗敬業(yè)標(biāo)兵、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、三八紅旗手、岳鄉(xiāng)“三平”模范人物、巾幗建功標(biāo)兵等榮譽(yù)稱號。

在她30多年的從醫(yī)生崖中，每逢看到嗷嗷待哺，牙牙學(xué)語的小生命，都勝似親人給予對待。她始終堅(jiān)持“以病人為中心”，日夜守護(hù)在兒童患者的病床前，使無數(shù)個(gè)重癥患兒重獲第二次生命，給無數(shù)家庭帶來了幸福和快樂。

她常對同志們說：“我們要在全心全意為患者服務(wù)的過程中得心應(yīng)手，就必須努力提高自身的醫(yī)療技術(shù)水平?！彼氏却狗叮瑥牟环艞墭I(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)，力求在醫(yī)療技術(shù)上精益求精。

一天，一對夫婦抱著一個(gè)出生僅4個(gè)月的男孩兒來到縣醫(yī)院，滿面愁云地對聞醫(yī)生說：“我們的孩子患了重病，醫(yī)生說是‘巨細(xì)胞包涵體病’，我們在安陽、北京等地住院治療了四個(gè)月，花了6萬多元錢，人家說沒希望了。聞醫(yī)生，您就答應(yīng)我們在這兒住下吧!孩子能活幾天，算幾天?！甭勧t(yī)生看著因呼吸困難而面色青紫的孩子，告訴淚眼婆娑的母親：“有一線希望，我們就不會放棄!”從那一刻起，聞醫(yī)生就不分晝夜地查閱專業(yè)醫(yī)學(xué)資料，對癥制定了幾套治療方案，精心實(shí)施救治，終于，在兒科全體醫(yī)護(hù)人員的全方位護(hù)理下，患兒住院20天痊愈了，奇跡在聞醫(yī)生的手下誕生了!出院時(shí)，孩子的父親含著熱淚說：“聞醫(yī)生，您就是孩子的再生父母，我們?nèi)业拇蠖魅税?”并下跪表示由衷的感謝被聞醫(yī)生攔住了。目前對于這種頑癥的治療，在我省仍是一個(gè)醫(yī)療難題。

聞醫(yī)生在工作中以身作則，嚴(yán)格要求自己。三十多年來，只要病人需要，她時(shí)刻把自己當(dāng)作值班醫(yī)生，隨叫隨到，始終堅(jiān)持早上班、晚下班，堅(jiān)持每天晚上巡診病房，即使是節(jié)假日，即使在老母親患上中風(fēng)幾次住院、獨(dú)生女兒無人看管的情況下，也從未間斷過。她在日記中這樣寫道：“只要有一個(gè)晚上不去病房，我就睡不踏實(shí)。”聞醫(yī)生把全部心血都傾注在醫(yī)療事業(yè)上，用愛心去呵護(hù)每一個(gè)病人，因?yàn)樗肋@是一名共產(chǎn)黨員、一名醫(yī)生義不容辭的責(zé)任。

20__年的春天，當(dāng)手足口病肆虐之時(shí)，她帶領(lǐng)兒科在“手足口病”的防治工作中，克服種.種困難，積極采取措施，在院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，短時(shí)間內(nèi)成立隔離病房，設(shè)立重癥監(jiān)護(hù)病房，對首天住院的15位患兒進(jìn)行了密切觀察與妥善救治。由于她和同事們的高度負(fù)責(zé)態(tài)度，及時(shí)識別重癥病例，并采取有效的治療措施，連續(xù)三年，在全縣確保了無死亡病例。她也因?yàn)槌煽兺怀?，受到了市、縣主要領(lǐng)導(dǎo)和專家的接見。

多年來，她帶領(lǐng)的兒科不斷發(fā)展壯大，由14張床發(fā)展到120張，20__年最多加床達(dá)128張，住院病人4570人次。但她始終緊繃著一根弦，沉著應(yīng)對、科學(xué)處置，從沒有發(fā)生過一起醫(yī)療事故。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。有激-情就有夢想，有追求就有創(chuàng)新，有責(zé)任就能樹立形象。她始終認(rèn)為人生可以平凡，但不可以平庸;人生不一定偉大，但一定要崇高。三十多年來，她在自己的崗位上，默默地奉獻(xiàn)著，付出著，雖然忙了點(diǎn)兒，辛苦了點(diǎn)兒，但她感覺自己的生活很充實(shí)，因?yàn)樗雷约簱?dān)負(fù)著救死扶傷的神圣職責(zé)，她的黨員本色在奉獻(xiàn)中得到了真正體現(xiàn)。她在平凡的崗位上抒寫著對人類健康和醫(yī)療事業(yè)的執(zhí)著和追求，她以自己的實(shí)際行動展現(xiàn)了一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員對黨的無限忠誠。

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告六

男：尊敬的老師

女：親愛的同學(xué)們

男女：大家晚上好!

男:今天我們相聚一起，共誦千古美文，傳承華夏文明。

女：今天我們歡聚一堂，唱響中國夢，抒發(fā)報(bào)國情。

男：曾經(jīng)我們走過風(fēng)雨如晦的歲月，苦難的中華民族備受列強(qiáng)的欺凌。

女：曾經(jīng)我們在暗夜里艱難探索，尋求中國富強(qiáng)的正確路徑。

男：沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，我看祖國的富饒與遼闊，看祖國日行千里不斷超越

女：在珠江三角洲、長江三角洲，看祖國崇高與巍峨，看祖國繁榮的霓虹燈日夜閃爍，燦若銀河

男：多難興邦，艱難困苦，并沒有壓彎中國人民不屈的脊梁。

女：從唐山到汶川，從汶川到雅安，我們有的不僅僅是堅(jiān)強(qiáng)，還有對祖國未來的堅(jiān)信

男：家是最小國，國是千萬家，

女：今夜就讓我們?yōu)橹袊鴫舳鴼g呼

男：今夜就讓我們相聚一堂，共賞今宵

女：下面由我榮幸為大家介紹今天到場的評委

男：下面是本次比賽的評分細(xì)則

女：我宣布，由xxx學(xué)院團(tuán)總支組織部，xxx學(xué)院團(tuán)總支組織部主辦的以“我的中國夢”為主題的演講比賽現(xiàn)在開始。

《亙古的中國夢》

夢想在長城腳下放飛，希望在我們腦海中點(diǎn)燃。黑暗中一盞明燈，指引著我們的去向。記得蘇格拉底說過：世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。我們從不懷疑，因?yàn)閴粝胫灰?jīng)過奮斗，就可能變成現(xiàn)實(shí)。哪怕沒有成功，我們也不后悔，因?yàn)槲覀冎辽賷^斗過、努力過。

下面就有請來自外國語學(xué)院的xx為大家?guī)硭恰秮児诺闹袊鴫簟贰?/p>

《你裝飾了我的夢》

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。那么，是什么裝飾了你的夢?它又是如何裝飾的呢?就讓我們在下面尋找答案。下面有請來自文新院的xxx，為我們帶來《你裝飾了我的夢》

《祖國母親》

今天，我們在這里舉行“我的中國夢”主題演講比賽，我們滿懷真摯的情感，用最優(yōu)美的語言，為我們偉大的祖國獻(xiàn)上最美的祝福。祝愿我們偉大的祖國繁榮昌盛，祝愿我們偉大的祖國國泰民安!有請來自文新院的xxx為我們帶來《祖國母親》，掌聲有請。

《騰飛中國》

我們從昨天走到今天，這千帆競發(fā)的時(shí)刻，時(shí)光飛逝的中國共產(chǎn)黨已過92年，這92年是我國富強(qiáng)的92年，是中國人民共和國和我邁向世界的92年。這92年來我們經(jīng)過了艱難險(xiǎn)阻成就了輝煌，從抵制外來侵越著到保護(hù)國家主權(quán)再到成功開辦奧運(yùn)會。我們不是東亞病夫了。我們向世界宣布中國人民站起來了!下面掌聲有請來自民管院的xx為大家?guī)怼厄v飛中國》。

夢，是一個(gè)人頭腦中的虛幻;中國，是一個(gè)人成長、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之地?！爸袊鴫簟保瑢⒍呓Y(jié)合在一起，既給夢以現(xiàn)實(shí)的依存，又賦予中國美好的暢想。

結(jié)束語：

男：豪言壯語猶在耳畔回響，激勵(lì)人心，鼓舞斗志。

女：雄心壯志還在心底激蕩，振奮精神，凝聚力量。

男：攀爬過歲月的脊梁，滄桑印證著我們求索的腳步，多年的風(fēng)雨征程，、多年的曲折崢嶸，光榮著子孫們心中的夢想

女：東方瑰麗的大地上，聳立起一個(gè)不朽的國度，于是世人對著太陽升起的地方，聆聽黃河古老的歌唱，穿越那五千年悠悠歲月和六十四載繽紛花季

男：讓我們的國家富裕文明，這是華夏兒女心底的吶喊。

女：讓我們的生活更加美好，這是炎黃子孫共同的心聲。

男：強(qiáng)國夢里有你，強(qiáng)國夢里有我。

女：做最好的自己，你就在為強(qiáng)國夢增磚添瓦。

男：發(fā)展你自己，你就在為強(qiáng)國夢錦上添花。

女：努力學(xué)習(xí)，掌握豐富的科學(xué)文化知識，成為國家建設(shè)的棟梁之才。

男：博覽群書，塑造高尚的道德情操，成為民族振興的中流砥柱。

女：老師們，同學(xué)們，讓我們攜起手來，并肩戰(zhàn)斗，迎來中華民族的偉大復(fù)興!今天的演講比賽到此結(jié)束，感謝老師與同學(xué)們的參與，再見!

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告七

尊敬的__領(lǐng)導(dǎo)：

我是中國__銀行的一名十分十分普通員工。在____銀行已經(jīng)工作的近三年中，我始終堅(jiān)持著良好的工作狀態(tài)，以一名合格_行員工的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自我。立足本職工作，潛心鉆研業(yè)務(wù)技能，使自我能在平凡的崗位上奉獻(xiàn)青春，為_行事業(yè)發(fā)出一份光，一份熱。我要求自我不斷提高，努力工作之余，我參加電大學(xué)習(xí)，于今年順利取得了會計(jì)大專文憑，并在今年“中國__銀行__分行第七屆業(yè)務(wù)技術(shù)比賽牡丹卡申請表信息輸入比賽”中獲得__市第一名。

一、履行職務(wù)情景：

在黨組織和行領(lǐng)導(dǎo)的精心培育下和教導(dǎo)下，在部門領(lǐng)導(dǎo)的直接指導(dǎo)下，同事們的關(guān)心幫忙下，我經(jīng)過自身的不斷努力，無論是思想上、學(xué)習(xí)上還是工作上，都取得了長足的發(fā)展和巨大的收獲，現(xiàn)將工作業(yè)績總結(jié)如下：

思想上，進(jìn)取參加政治學(xué)習(xí)，理解掌握鄧小平理論知識和“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)心國家大事，擁護(hù)以胡錦濤為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，擁護(hù)黨的各項(xiàng)方針政策，遵守行紀(jì)行規(guī)，政治上要求提高，具有較高的政治覺悟，進(jìn)取向黨組織靠攏。

工作上，本人能忠于職守，嚴(yán)于律已，工作勤懇，嚴(yán)格執(zhí)行國家金融政策，遵守省行、支行的各項(xiàng)規(guī)章制度，進(jìn)取響應(yīng)上級行的有關(guān)號召，在授權(quán)范圍內(nèi)進(jìn)取開展各項(xiàng)工作。我在許多工作流程的細(xì)節(jié)上想點(diǎn)子、找方法，在貼合有關(guān)規(guī)章制度的前提下簡化流程、提高效率，更好地完成工作要求。

學(xué)習(xí)上，自從參加工作以來，我從沒有放棄學(xué)習(xí)理論知識和業(yè)務(wù)知識。剛工作我就利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)，我沒有滿足于現(xiàn)狀，由于學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績優(yōu)良。不但掌握和提高了金融知識，也有了必須的理論水平。學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，更加鉆研業(yè)務(wù)，把學(xué)到的金融知識融會到工作中去，使業(yè)務(wù)水平不斷提高。

二、今年取得成績：

1、今年“中國__銀行__分行第七屆業(yè)務(wù)技術(shù)比賽牡丹卡申請表信息輸入比賽”中獲得__市第一名。

2、我參加電大學(xué)習(xí)，于今年順利畢業(yè)，取得了會計(jì)大專文憑。

三、存在的主要問題：

一是學(xué)習(xí)不夠。當(dāng)前，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，新情景新問題層出不窮，新知識新科學(xué)不斷問世，應(yīng)對嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我有時(shí)缺乏學(xué)習(xí)的緊迫感和自覺性。

二是在工作較累的時(shí)候，有過松弛思想，這是自我政治素質(zhì)不高，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀解決不好的表現(xiàn)。

三是業(yè)務(wù)技能水平還是不夠嫻熟，需要繼續(xù)加強(qiáng)。

特此報(bào)告

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日期:20__年_月__日

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告八

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認(rèn)識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎莾?nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會和西洋社會的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念。我是一名見識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來，就在此打住算了。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

推薦中國德育問題摘抄心得體會報(bào)告九

夢是什么?

從心理學(xué)的角度回答，弗洛伊德認(rèn)為，夢是有意識看無意識的一扇窗子。從醫(yī)學(xué)的角度回答，夢是腦在作資訊處理與鞏固長期記憶時(shí)所釋放出的一些神經(jīng)脈沖，它是被意識腦解讀成光怪陸離的視、聽覺所造成的。從夢學(xué)的角度回答，夢是人睡眠時(shí)的一種心理活動，夢中離奇的夢境是因人睡眠大腦意識不清時(shí)對客觀事物的刺激產(chǎn)生的錯(cuò)覺引起的。總之，夢是一種主體經(jīng)驗(yàn)，是人在睡眠時(shí)產(chǎn)生的影像、聲音、思考或感覺，通常是非自愿的。

那么夢想是什么?

有人說，夢想等于理想;有人說，夢想就是空想、幻想;還有人說，夢想是期望達(dá)到的一種高度。

陳信宏曾說：“如果我不在夢想里，就是在通往夢想的路上?！笔前。l不是這樣呢?每個(gè)人都有理想和追求，有人向往自由自在的日子，也有人喜歡平平淡淡的幸福，還有人追求富貴奢華的生活。這些不都是美好的理想嗎?或許有一天，他們過上了曾經(jīng)夢想的生活，那么在通往夢想的這條路上，他們已經(jīng)到達(dá)了終點(diǎn)。一路上，有陽光的照耀，亦有風(fēng)雨的陪伴，他們該是不孤單的吧?或許有的人還在路上艱難的行走著，他們該是充滿力量的吧?又或許這條路根本沒有盡頭，但路上的風(fēng)景確實(shí)是美麗的吧?

我也有夢想，而且我有很多夢想。

小時(shí)候我喜歡看電視，每當(dāng)看到英雄俠客的出現(xiàn)，頓時(shí)肅然起敬，好想成為他們那樣的人，可以無拘無束，浪跡天涯，該是多么自在啊!每當(dāng)看到那些英姿颯爽的士兵在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣的身影，就好渴望將來能夠像他們一樣保家衛(wèi)國，做國家的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者。每當(dāng)看到那些威武嚴(yán)肅的警察，又會以他們?yōu)榘駱樱裤轿磥砣缢麄円话阋簧碚龤?，為社會懲惡揚(yáng)善，向人們弘揚(yáng)正義。那時(shí)的想法真的好單純，只是想想，就會覺得幸福。

后來我上小學(xué)了，認(rèn)識了很多小朋友，我們一起玩耍，一起做作業(yè)，他們陪伴我度過了快樂的童年。但唯一令我遺憾的是，父母沒能看著我一點(diǎn)點(diǎn)長大。因?yàn)檗r(nóng)村人唯一的生活來源就是那點(diǎn)微薄的耕地收入，然而家里開銷大，經(jīng)常入不敷出，所以父母只好去外地打工掙錢來填補(bǔ)家用。至此，父母踏上了漫漫的打工之旅。那時(shí)的我還不明白父母背著包裹要干嘛，直到思念的滋味冒上心頭，我才開始慌張，才哭著著急尋找他們。為此，爺爺奶奶花了好多時(shí)間來哄我，他們對我說，爸媽是出去掙錢了，只要你乖乖的，他們就會很快回來，并且會給你買好多禮物。我漸漸接受他們的說法，不嚷嚷著找他們了，但心里卻更渴望見到他們，想著他們回來時(shí)帶的禮物是什么。就這樣盼著盼著，終于要過年了，父母該回來了，那段時(shí)間的我就會特別高興。而每次爸媽歸來時(shí)，都給我買了好多吃的和玩的禮物，有時(shí)還有漂亮的衣裳，看著爸媽臉上的笑容，我也幸福地笑了。所以，在小學(xué)的時(shí)光里，我的夢想就是爸媽早點(diǎn)歸來，可以一家團(tuán)圓。

在快樂和等待中結(jié)束了童年，開始了又一個(gè)成長期，我上初中了。父母的離開于我不再是心中的缺口，我開始認(rèn)識更多的朋友，結(jié)交了一些好朋友。我們進(jìn)入了彼此的生活，共同創(chuàng)造了許多快樂的回憶。那時(shí)的我們很勇敢地保證：以后要一直在一起。但是長大后我才明白：原來不是只要想要就能擁有，人生是充滿變數(shù)的。在我們無法改變的情況下，只能輕輕地嘆息一聲罷了。不管以后怎樣，在中學(xué)的光陰里，我的夢想是：和好朋友永遠(yuǎn)在一起。

初中念完，我順利地通過中考，成了一名高中生。父母還是一如既往地在外地奔波，而我已從無知的小女孩長成了一名小青年。隨著時(shí)間的流逝，不僅我長大了，爸媽也老了。不知從何時(shí)起，他們的頭上增添了白發(fā)。在我看來，那零星的幾根白發(fā)顯得特別突兀和不協(xié)調(diào)，于是我很努力地尋找這些變異體，然后將它們連根拔起，一網(wǎng)打盡。然而到了第二年，爸媽的白發(fā)滋生的更多了，我只好繼續(xù)這種捉迷藏的游戲。也許是我長大了，我變懂事了，我會為父母著想了，我漸漸理解父母賺錢的不易，好希望替他們分擔(dān)些勞累?？墒俏抑溃业哪芰€很有限，唯一能做的就是好好學(xué)習(xí)。只有取得好成績，他們的眉頭才會舒展開來，這可能是他們最大的精神慰藉。而高中繁重的學(xué)業(yè)也讓我每天不得不與書本作伴，尤其是高考前的那段日子，那一本本厚厚的課本，一份份堆砌的試卷，一題題絞盡腦汁的算術(shù)題，無不表露著我的付出與努力。[蓮 山 課件 ]可以說，高中的生活是疲憊辛苦的，亦是充實(shí)快樂的。所以，在高中的奮斗史里，我的夢想是：考上一所好的大學(xué)。

而現(xiàn)在，我已成長成一名高校的大學(xué)生。對祖國，我肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命;對社會，我承擔(dān)著貢獻(xiàn)一份力量的義務(wù);對家庭，我有使家人過上幸福美滿生活的責(zé)任;對于自身，我正在走向人生出彩的路上努力著。而對于未來，我亦有美好的憧憬。我希望祖國富強(qiáng)，社會安定，家庭幸福，事業(yè)有成。這是我此刻的夢想，也是千千萬萬中國人的夢想。

我知道實(shí)現(xiàn)夢想并不是容易的，或許需要很漫長的時(shí)間，或許需要付出很沉重的代價(jià)，或許還需要堅(jiān)韌的毅力。但我相信夢想的力量是無窮的，正如教育家杜士揚(yáng)贊嘆地那樣：“夢想點(diǎn)燃了一個(gè)人生命的希望和熱情，夢想催動了一個(gè)人奮起戰(zhàn)斗的勇氣和決心，夢想激揚(yáng)著一個(gè)人無視眼前的任何困難，夢想鼓舞著一個(gè)人百折不撓，永不放棄!”因?yàn)橛袎?，所以擁有力量，在通往夢想的道路上，我們揚(yáng)帆起航。

我堅(jiān)信，不管是我的夢，還是他(她)的夢，都是中國夢，都有夢想開花的那天。我們期待那天快點(diǎn)到來!