國學(xué)論語談仁心得體會及感悟 論語中關(guān)于仁德的感悟(8篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟一

儒家之前就有很多君子之學(xué)說了，但是孔子是君子之學(xué)說集大成者，儒家的創(chuàng)立人，《論語》是儒家思想的根本，《論語》一書中提及君子之道之處有八十余處，可見君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語》就能學(xué)好國學(xué)，明白中華文明淵博。

“儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！贝司涑鲎杂谡撜Z，說的是一個(gè)儀地小官請見孔子說，凡是到這個(gè)地方的君子，我沒有不求見的。從此中可以看出春秋時(shí)期是出君子的年代，孔子在世的時(shí)候就被人稱為君子，并且像孔子這樣君子還不少呢。

論語又有云：“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！碑?dāng)時(shí)雖然孔子已被人稱贊為君子了，但他還嚴(yán)格要求自己，認(rèn)為自己在這三方面還沒做好，需要繼續(xù)努力，才能做一個(gè)名符其實(shí)的君子，他時(shí)刻反省，學(xué)不止息，被后人敬仰為圣人，天之木鐸。

《論語》是由孔子弟子所著，把孔子的言語，行為記錄下來的一本書。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之?！睹献印芬粫杏涊d“仲尼不為己甚者也?！薄盾髯印芬粫幸捕啻翁峒翱鬃友孕?，有云：“子曰：君子未得也，則樂其意；即已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂！”眾多春秋戰(zhàn)國時(shí)期大家都有引用孔子的言行在他們的書中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心。

孔子出生于魯國陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時(shí)期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時(shí)代，那是一個(gè)思想家的高產(chǎn)期，之后兩千多年來中國還沒有一個(gè)文化學(xué)術(shù)時(shí)代比得上百家爭鳴的時(shí)代。

之所以儒家學(xué)說能留傳至今，并成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒。在今天看來要想君子是一種高貴，是一種修養(yǎng)，甚至是骨子里帶來的血統(tǒng)，其實(shí)不然，每個(gè)人都可以成為君子。《論語》中說，哪怕是沒有讀過書的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那么他就可以是君子，很接地氣，沒有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認(rèn)君子之道，不向往君子之道。

有人會說，君子不懂變通，嚴(yán)肅太過，實(shí)則不然?！墩撜Z》中有云：君子不器。又有云“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意譯來說，是有人問井里面如果有人被困，君子會不會跳下去救？孔子說，難道我不會在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來了嗎？君子不可能被忽悠的?？梢娍鬃右稽c(diǎn)都不呆板，不單把道理說清楚了而且很有幽默感。

又有人會說，不犯錯(cuò)的人沒有，做君子太難，這是一種誤解，實(shí)際上君子也有犯錯(cuò)的時(shí)候，《論語》有云“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。不二過，不遷怒。沒有人會愿意在同一件事情上犯兩次錯(cuò)誤，所以說君子之道也是人之常情。

百家學(xué)說，或多或少都會有和儒家思想相同或相近的地方，直到現(xiàn)在為止，文人寫文章或多或少都會引用儒家學(xué)說，只要涉及到人和社會，國家都會提到儒家，儒家學(xué)說就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會之間和國家之間的關(guān)系的學(xué)說，簡而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說。

這在西方人稱為倫理學(xué)，包括伏爾泰在內(nèi)的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認(rèn)同褒獎過儒家思想。這種學(xué)說是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學(xué)是中國文化傳統(tǒng)之信仰，而學(xué)好國學(xué)必須先學(xué)好儒家，學(xué)好儒家必須要從《論語》開始，學(xué)好《論語》則要從二個(gè)字開始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者?！?/p>

忠，要誠心實(shí)意，堅(jiān)定信念，行禮學(xué)道，愛國愛民。恕，要寬人嚴(yán)己，不強(qiáng)加于人，愛人如愛己。忠恕缺一不可，忠恕領(lǐng)悟了，那么可以說你己經(jīng)走上了君子之路，雖然任重道遠(yuǎn)，何不試學(xué)而為之呢？

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子！”做不成君子，做個(gè)文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱贊的。

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟二

《水滸傳》作為四大名著，它有著理所當(dāng)然的過人之處。

《水滸傳》的作者是施耐庵，并由羅貫中加以潤色和編排。關(guān)于施耐庵的生平材料極少，不過可以知道的是，他并不只是一個(gè)作家。元至正十三年，白駒場鹽民張士誠起義時(shí)邀其為軍幕，為張士誠獻(xiàn)了許多攻城的計(jì)策?；蛟S也是有著這段經(jīng)歷，他才能更加貼近真實(shí)，創(chuàng)作出《水滸傳》這樣流傳千古的名作。

《水滸傳》主要描寫了108好漢在腐朽的朝廷統(tǒng)治下被小人排擠與誣陷后走投無路最終走向反抗的故事。其中宋江、林沖與武松這三個(gè)人物最令我印象深刻。

宋江，我認(rèn)為他直到最后仍然是一個(gè)沒有反心的老實(shí)人。宋江是非常正直的，他能不顧危險(xiǎn)包庇梁山的好漢。但是，在我看來他并不是作為反抗者領(lǐng)袖的這塊料，因?yàn)樗恍南胫亩际钦邪?，可以說他一直是膽怯的，沒有反抗到底的決心，這也是起義失敗的原因，在安分守己與兄弟之間，他一開始選擇了兄弟，最后卻又選擇了安分守已。

林沖，他是一個(gè)膽小鬼。作為八十萬禁軍教頭，武藝高超的他，沒有辦法保護(hù)自己的妻子，面對高衙內(nèi)，他也是敢怒不敢言，在我看來，他有最雄厚的資本，可他卻什么都不做，選擇了沉默，選擇了逆來順受，這不是膽小鬼是什么？

武松，這是一個(gè)血?dú)夥絼偟膹?qiáng)者。面對不平，他沒有沉默，而是用盡全力的吶喊，用自己的行動詮釋什么叫“以牙還牙”。在我看來，在那時(shí)的社會上，應(yīng)該多一些這樣的人。

《水滸傳》中雖然一字未提當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，卻通過對各階層人物之間關(guān)系的描寫，給人一種再明了不過的感覺。底層的好漢反對招安，文官出身的吳用主張有條件的招安，而從前任職軍官的林沖等人則殷切地希望招安。小說通過不同階層人物對待一件事的不同態(tài)度，凸顯了北寧波的各階層的意愿，所以說在梁山的108好漢中，他們各有各的想法，他們的心真的齊嗎？

關(guān)于梁山所分的36天罡與72地煞，在我看來是有害的。他們以天的名義，表面上策封諸位好漢，其實(shí)是在排除異已。孫立救出的解家兄弟，只漁夫與獵戶，卻都位列36天罡，而孫立作為原登州兵馬提轄卻只是72地煞?；蛟S就是從這里，他們就不再團(tuán)結(jié)了。

盡管《水滸傳》仍受了時(shí)代的影響，但了描寫了一個(gè)又一個(gè)生動鮮明的形象。作為開創(chuàng)了我國白話章回體先河的作品，在我國后世產(chǎn)生了巨大的影響，名聲遍布世界。這種底蘊(yùn)深厚的作品，正是我眼中的國學(xué)經(jīng)典。

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟三

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職業(yè)教育在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著越來越重要的作用。中職類學(xué)校每年向社會輸送了大量的合格勞動者，優(yōu)秀技能人才，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，中職學(xué)生的綜合素質(zhì)令人堪憂。進(jìn)入中職院校學(xué)習(xí)的學(xué)生多是九年義務(wù)教育中文化素質(zhì)較差的學(xué)生，他們在文化基礎(chǔ)知識、思想、心理等多方面存在問題，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)低劣。再者，中職類學(xué)校注重技能教育，忽視道德情感教育，以致學(xué)生中出現(xiàn)了許多知行不一的現(xiàn)象。因此，作為職教人我們有義務(wù)把學(xué)生培養(yǎng)成既有充實(shí)的文化知識，又有較強(qiáng)的工作能力，更需具備良好的道德品質(zhì)的現(xiàn)代化高技能人才。

1、主題教學(xué)

國學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是通過對國學(xué)經(jīng)典的誦讀、學(xué)習(xí)，規(guī)范學(xué)生言行，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，在潛移默化中繼承中華民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，使他們能夠用一種謙遜的充滿仁愛的態(tài)度去對待生活。因此，我們要確定教育的主題，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加具有目的性。例如“禮儀篇”、“誠信篇”、“交友篇”、“孝道篇”、“勵(lì)志篇”、“仁愛篇”等等，這樣逐層推進(jìn)，并組織相關(guān)的班會和綜合實(shí)踐活動，有計(jì)劃地開設(shè)國學(xué)課程。

2、吟誦經(jīng)典

蘇軾說：“腹有詩書氣自華”，劉大櫆在《論文偶記》中也說：“積子成句，積句成章，積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音綴見矣；歌而詠之，神氣出矣?！眹鴮W(xué)經(jīng)典是雅言的記錄，熟讀成誦，自然會養(yǎng)成良好的品德氣質(zhì)。

讀的方式多種多樣：誦讀、美讀、比讀、議讀、品讀，各有側(cè)重，各有特色。根據(jù)文章，選擇讀法，力求每讀一次，都有新的理解、收獲，讓學(xué)生愛上誦讀，從而提高對經(jīng)典作品的興趣，進(jìn)一步感悟經(jīng)典中的人生道理。

3、領(lǐng)悟國學(xué)

對于中等職業(yè)學(xué)校來說，我們的教學(xué)目的不在于要求學(xué)生對國學(xué)的深入研究，而在于通過經(jīng)典對他們進(jìn)行素質(zhì)教育。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。例如《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信?！边@六字中就蘊(yùn)含著很深的道理，學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會到如何對待父母、兄弟，如何為人處事，培養(yǎng)了他們的責(zé)任意識、獨(dú)立意識，對他們的日常行為起到了規(guī)范作用。又如《論語·學(xué)而第一》中“孝悌也者，其為人之本與！”告訴學(xué)生“孝”、“悌”，是“仁”的根本。又通過“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”、“己所不欲，勿施于人?！?、“克己復(fù)禮為仁。”等選文讓學(xué)生領(lǐng) 悟“仁”的內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)生活中，做一個(gè)有仁愛之心的人。此外，在學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該注意的是：要取其精華，去其糟粕，古為今用。

4、教學(xué)方式

國學(xué)教學(xué)課堂應(yīng)擺脫浮光掠影的講授課、枯燥無味的學(xué)術(shù)研究課、簡單劃一的語文專題課。學(xué)習(xí)方式貴在師生互動，提倡共同學(xué)習(xí)，同伴互助。采取各種活動豐富課堂形式，借助多媒體手段展現(xiàn)生活中的典型事跡，如“最美媽媽吳菊萍”、“最美司機(jī)吳斌”、“最美教師張麗莉”等人的感人事跡，以“身邊事、身邊人”來對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而讓學(xué)生積極行動，主動投入到國學(xué)的學(xué)習(xí)中。另外，師生間、學(xué)生間、學(xué)生與文本間能夠展開自由交流，使課堂成為互動型、對話型、反思型課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正學(xué)到屬于自己的國學(xué)經(jīng)典。

5、評價(jià)方式

教學(xué)測量與評價(jià)是檢驗(yàn)教學(xué)成效，確定學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果和教師教學(xué)效果的有效手段，根據(jù)教學(xué)評價(jià)，可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，改進(jìn)教師教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。對于學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的評價(jià)不能拘泥于考卷，要建立以“興趣、收獲、成長”為核心價(jià)值觀的評價(jià)機(jī)制，運(yùn)用多種評價(jià)方式，一次小結(jié)、一則隨感、一篇論文都可以是考查的手段。

十年樹木，百年樹人。素質(zhì)教育對學(xué)生們基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。希望通過對國學(xué)經(jīng)典的誦讀、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生徜徉在古香古色的傳統(tǒng)文化之中，并從中受到熏陶感染，并一同來踐行中華民族傳統(tǒng)美德。

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟四

自從200x年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒有計(jì)劃再續(xù)寫一些內(nèi)容，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。

關(guān)于“道紀(jì)”如何來指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個(gè)問題，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來替代與絕對時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”;“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過前面對孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來指導(dǎo)生活這個(gè)問題，不如將《論語》之中那些似是而非的理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來，《論語》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。

學(xué)而時(shí)習(xí)之

雖然在第八章中給出了我對“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為《論語》的第一句話，它實(shí)在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《論語》第一章。

這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎?

讓我們試著解釋一下“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí)，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎?不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂嗎?試想，如果你學(xué)得一門技藝，而后就不停的實(shí)踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢?如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢?也許我們將這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了!這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語》的障礙。

于是有必要翻看一下不同版本對“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋，看來主要的問題出在“時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個(gè)想挑一本來學(xué)習(xí)的讀者來說，不能不說是。

一種挑戰(zhàn)。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦ν痪湓挼慕忉?，從而對關(guān)于這句話的認(rèn)識情況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對“學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識情況。這些解釋通通 將“時(shí)”解釋為時(shí)時(shí)、時(shí)常、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將“時(shí)”解釋成時(shí)代。如果我們追根循源，最后會追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅?！焙髞淼娜藗儾患铀妓鞯慕邮芰酥祆涞倪@個(gè)注解。但如果查《辭源》，“時(shí)”具有“時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思，他應(yīng)該用“常”字，而不是“時(shí)”字。其實(shí)最好的方法是用《論語》來學(xué)習(xí)《論語》，我們可以找一找“時(shí)”字出現(xiàn)在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！倍莻€(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)!如此一來，問題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)!由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂嗎?”當(dāng)我第一次體會到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎!”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂的關(guān)系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎!”實(shí)際上是人生觀。如此一來，它出現(xiàn)在《論語》的最開始就完全合理了;如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。

孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐?？鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。

我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”，三者和一，不亦樂乎?！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜?，這個(gè)“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時(shí)機(jī)都會給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的'快樂，是快樂社會。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個(gè)第二句話是社會觀。

“人不知而不慍，不亦君子乎?”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個(gè)主題，而在這里孔子提出了一個(gè)簡明扼要的方法去觀察君

子，讓我們馬上有一個(gè)對君子感官上的認(rèn)識。

以人生觀、社會觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語》的開篇當(dāng)之無愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。

山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!

在《道紀(jì)》的第五章，我提出了一個(gè)頗具爭議的觀點(diǎn)，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語》是孔子用對話體來寫的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手，但是誰又能夠保證，這本書的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢?要搞清這樣的問題實(shí)在很傷腦筋，其實(shí)我們沒有必要在歷史問題上兜圈子，如果我們就把《論語》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來學(xué)習(xí)，是不是會產(chǎn)生效果呢?這個(gè)出現(xiàn)在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!”就是一個(gè)很好的例子。

《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對這第十章有個(gè)初步了解：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!”子路共之，三嗅而作。

這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來，盤旋了一陣就落下集中。孔子說：“山梁上的雌雉鳥，時(shí)哉時(shí)哉!”隨后與子路一起，作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無關(guān)聯(lián)，這也與《論語》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時(shí)候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會喜歡記載什么奇聞逸事的，因?yàn)椤墩撜Z》第七章中就有，子不語：怪、力、亂、神。

再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：

野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后

果是什么?它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時(shí)、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧ψ勇氛f：“時(shí)哉!時(shí)哉!”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來，然后又降落在那么一個(gè)好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊?，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界，救這個(gè)歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對子路表達(dá)這個(gè)意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路，你要懂得這個(gè)，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置?！皶r(shí)哉!時(shí)哉!”要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手：“是!”三嗅是子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。

南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。

如果我們換一種角度來看這段話，會不會是另一番景象呢?現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國際流行的素質(zhì)教育(liber-arch)作比較的話，會發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了!”這里的“時(shí)”當(dāng)然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵(lì)之意。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說“三揖”是古時(shí)候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí)，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過頭頂，然而，你馬上可以感覺到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì)。最后，還有一個(gè)問題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測。前不久，同《與霍金對話——中國自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對其中“時(shí)”字的解釋，并提出了一個(gè)佐證：“‘時(shí)習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時(shí)而飛”。而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!”也非常合適。原來孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅”之禮，不僅包含了對躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì)，還包含了對待時(shí)而飛的青春的禮贊!

通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品。社會上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章?，F(xiàn)在，我們明白了，這個(gè)第十章，原來是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個(gè)人在生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。

《論語》的第四章中有這樣一段話：

子曰：“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”

這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動。先看一看對這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎，這有何難;如果不能以禮讓治國，要禮有何用?！闭б豢矗@解釋得很合理，沒有什么可以深糾的地方。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對照一下，就會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會使用“難”字嗎?顯然不是，《論語》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。

雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風(fēng)格?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國嗎，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難。而“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國”這樣一個(gè)信息，如此一來，在惜字如金的《論語》里就應(yīng)該寫成：子曰：“以禮讓為國。”不僅如此，“不能以禮讓為國，如禮何?”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何?如讓何?”怎樣才能解開這一系列的疑問呢?看來“何有”是個(gè)突破口。如果我們先不管前后文，就說這個(gè)“何有”，恐怕有很多人都會脫口而出，是“哪有?”的意思。采取用《論語》學(xué)習(xí)《論語》的方法，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”《論語》第七章。

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”《論語》第九章。

從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思。現(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國嗎，哪有?如果不能以禮讓治國，······。”先不管這段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來，其他三段是說得通的。于是，我們需要按照這個(gè)思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個(gè)句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的詞：“如何”。看上去孔子的這段話是一個(gè)商量的口氣，是提了一個(gè)建議。好象問題出在對“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國嗎，哪有?如果不能以禮讓治國，依照禮怎么樣?”這實(shí)在是一個(gè)出乎意料的結(jié)果，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國嗎?但不必心急，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符。

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟五

為慶祝建國六十五周年，進(jìn)一步培養(yǎng)我們班同學(xué)們的愛國主義熱情，更好地弘揚(yáng)國學(xué)傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，營造活潑開放的班級文化，經(jīng)班委會討論決定開展“品鑒經(jīng)典，傳承文明”為主題的第二屆“13漢語杯”國學(xué)知識大賽活動，具體內(nèi)容如下：

一、活動背景及目的：

1.國學(xué)是中國五千年來各個(gè)民族共同積累的優(yōu)秀中國文化的“學(xué)術(shù)”。以此為基本內(nèi)容，通過選手的系列比賽，向同學(xué)們展示中國五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識，推廣中國文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)人們對國學(xué)的關(guān)注度，傳播中國優(yōu)秀的社會價(jià)值觀。

2.漢語言文學(xué)專業(yè)是我校依托財(cái)經(jīng)學(xué)科優(yōu)勢和財(cái)經(jīng)人文背景，著力培養(yǎng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，既有扎實(shí)的中國語言文化功底，廣博的世界文化知識素養(yǎng)，較強(qiáng)的文字寫作能力，又了解現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)知識，熟悉文化傳播經(jīng)營方式的復(fù)合型應(yīng)用型人才的專業(yè)，舉辦國學(xué)知識競賽符合本專業(yè)的專業(yè)特色，有助于同學(xué)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，補(bǔ)充國學(xué)常識，提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

3.活躍共青團(tuán)基層組織生活，鼓勵(lì)創(chuàng)新，繁榮校園文化，增強(qiáng)基層組織生活的凝聚力和育人作用，提高團(tuán)員青年的綜合素質(zhì)，因此我們將以國學(xué)知識競賽活動的形式作為“我們的團(tuán)日，我們的風(fēng)采”進(jìn)行宣傳和展示。

二、活動主題：品鑒經(jīng)典，享受國學(xué)

三、活動舉辦方：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)__級漢語言文學(xué)專業(yè)

四、活動地點(diǎn)：b503

五、活動時(shí)間：

1.宣傳時(shí)間：11月15日——11月20日

2.大賽時(shí)間：11月21號(本周日)晚上6點(diǎn)——8點(diǎn)

六、參與人員：

主體：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)__級漢語言文學(xué)專業(yè)全體同學(xué)

分為3個(gè)小組進(jìn)行參賽，每組7~9人

嘉賓兼評委：人文學(xué)院學(xué)生會代表及學(xué)院其他班級班委

工作人員：主持人(兼多媒體操作)2名

拍照攝影：1名

會場安排1名

七、活動開展策劃：

1.前期宣傳

宣傳期：__年11月15日至11月20日

宣傳方式：

1.在人人網(wǎng)班級主頁、以及13漢語班群、微信中發(fā)布國學(xué)知識競賽相關(guān)內(nèi)容的通知。

2.制作請柬，聯(lián)系和邀請人文學(xué)院團(tuán)組織學(xué)生會代表以及學(xué)院其他班級班委前來參與。

2.正式開展：

本環(huán)節(jié)為頒獎活動，將頒發(fā)出以下獎項(xiàng)：

團(tuán)體獎：國學(xué)知識大賽團(tuán)體一等獎二等獎三等獎【再議】

單項(xiàng)獎：風(fēng)采獎1名

歡樂獎1名

醬油獎1名

八、獎品設(shè)置：

團(tuán)體獎：

一等獎：頒發(fā)一等獎獎狀一張，每名同學(xué)將會獲得精美便攜筆記本一個(gè)。

二等獎：頒發(fā)二等獎獎狀一張，每名同學(xué)將會獲得美味巧克力一塊

三等獎：頒發(fā)三等獎獎狀一張，每名同學(xué)將會獲得棒棒糖一根

單項(xiàng)獎：

相應(yīng)獎狀一張

九、活動預(yù)算

【暫且保密】

十、活動結(jié)束

1.拍照合影留念

2、整理并清點(diǎn)相應(yīng)物資。

3、清理活動教室桌椅和打掃衛(wèi)生。

4、財(cái)務(wù)清單的結(jié)算及報(bào)銷。

5.寫新聞宣傳稿件，進(jìn)行后期制作

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟六

20xx年5月20日是第xx個(gè)“中國學(xué)生營養(yǎng)日”。6月6日是第xx個(gè)“全國愛眼日”。為了宣傳普及學(xué)生營養(yǎng)健康知識，加強(qiáng)全市中小學(xué)生視力保護(hù)工作，市教育局決定在全市中小學(xué)校開展“中國學(xué)生營養(yǎng)日”和“全國愛眼日”宣傳教育活動，現(xiàn)將有關(guān)事宜安排如下：

(一)中國學(xué)生營養(yǎng)日：5月20日至5月x日。

(二)全國愛眼日：6月x日至6月x日。

(一)中國學(xué)生營養(yǎng)日主題為：xx。

(二)全國愛眼日主題為：xx。

(一)中國學(xué)生營養(yǎng)日

1、 提高認(rèn)識，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

20xx年“中國學(xué)生營養(yǎng)日”活動主題為“xx”，含義就是xx。各教育部門各學(xué)校要提高營養(yǎng)工作對保障青少年生長發(fā)育，養(yǎng)成健康體魄的重要意義的認(rèn)識，加強(qiáng)對學(xué)生營養(yǎng)工作的領(lǐng)導(dǎo)，將“中國學(xué)生營養(yǎng)日”宣傳工作納入學(xué)校衛(wèi)生工作計(jì)劃，認(rèn)真組織活動，積極開展宣傳教育。

2、 結(jié)合實(shí)際，廣泛宣傳

各學(xué)校要結(jié)合本校實(shí)際，突出特色，通過健康教育課、專題講座、主題班團(tuán)隊(duì)會、板報(bào)或宣傳欄、廣播、致家長信、校訊通等方式，面向師生和家長，廣泛宣傳學(xué)生營養(yǎng)健康知識，要引起家長對學(xué)生營養(yǎng)工作的關(guān)注與支持，共同促進(jìn)學(xué)生身體健康，增強(qiáng)青少年綜合素質(zhì)。

3、 加強(qiáng)溝通，反饋信息

各學(xué)校要加強(qiáng)宣傳資料歸檔工作，加強(qiáng)信息溝通，及時(shí)反饋工作信息。6月x日前，各學(xué)校將宣傳教育活動信息反饋表上報(bào)保健所信箱：xx。

(二)全國愛眼日

各學(xué)校要結(jié)合實(shí)際，突出特色，認(rèn)真開展好愛眼護(hù)眼“五個(gè)一”活動：

一是印發(fā)《警惕電子傷害，保護(hù)學(xué)生視力─致全市中小學(xué)生及家長的一封信》。

二是舉辦一次“警惕電子傷害，保護(hù)學(xué)生視力”主題班團(tuán)隊(duì)會。

三是上一堂避免電子產(chǎn)品影響學(xué)生視力為主要內(nèi)容的生命教育(健康教育)課。

四是出一期科學(xué)用眼為主要內(nèi)容的黑板報(bào)或宣傳欄。

五是懸掛一幅預(yù)防近視主題宣傳掛圖或宣傳標(biāo)語。

1、認(rèn)真組織，精心安排。要把開展好愛眼日活動，作為學(xué)校近視眼防控工作的重要內(nèi)容，作為保障學(xué)生健康成長的必要措施，提高認(rèn)識，擺上日程。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，確保各項(xiàng)活動順利開展。

2、全面推進(jìn)，突出實(shí)效。要以這次活動為契機(jī)，按照《xx市中小學(xué)學(xué)生近視眼防控工作實(shí)施方案》要求，進(jìn)一步落實(shí)各項(xiàng)教育管理措施，認(rèn)真抓好學(xué)生近視眼防控工作。

3、家校聯(lián)動，齊抓共管。要通過家長會、校園網(wǎng)、家校通、電話等多種形式，建立家校聯(lián)動機(jī)制。建議家長積極配合學(xué)校，加強(qiáng)學(xué)生視力保護(hù)教育和管理，指導(dǎo)學(xué)生正確用眼，合理用眼，避免電子產(chǎn)品傷害，共同做好學(xué)生視力保護(hù)工作。

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟七

男：親愛的爸爸媽媽：

女：叔叔阿姨、小朋友們：

合：大家下午好！

男：國學(xué)經(jīng)典，傳承華夏文明。

女：誦讀經(jīng)典，營造書香校園。

合：朝霞第一幼兒園國學(xué)經(jīng)典誦讀表演現(xiàn)在開始。

男：首先請欣賞小一班小朋友為大家?guī)淼谋硌荨兜躯X雀樓》。大家歡迎。

女：弟子規(guī)、圣人訓(xùn)。首孝悌、次謹(jǐn)信。下面請欣賞小熊班表演的《弟子規(guī)》。掌聲有請。

男：接下來出場的是小二班的小朋友，他們天真、活潑，表演的是古詩《詠鵝》

女：小鴨子大家一定都見過吧，下面請欣賞陽光寶貝班表演的《鴨媽媽和鴨娃娃》，大家歡迎。

男：大家都聽過有關(guān)風(fēng)的古詩嗎？下面就請小兔班的小朋友為大家表演。

女：古詩我們不僅會讀、會唱，我們還會用樂器伴奏呢，下面請欣賞小熊班表演的《畫雞》

女：叔叔阿姨，我給你們出個(gè)謎語，要認(rèn)真聽哦，有時(shí)落在山腰，有時(shí)掛在樹梢，有時(shí)像面圓鏡，有時(shí)像把鐮刀，大家猜一猜是什么？（月亮），下面就請大家欣賞草莓班表演的《古朗月行》，大家歡迎。

男：吱吱吱，抬花轎，老鼠嫁女多熱鬧，下面有請橘子班小朋友表演的《老鼠嫁女》

女：我們不僅會朗誦古詩，還會唱古詩呢？下面請豆豆班表演的古詩聯(lián)唱。

男：《弟子規(guī)》教會我們要孝敬父母、尊敬師長，懂得感恩，學(xué)會寬容。下面請欣賞小兔班表演的《弟子規(guī)》

女：一二三，三二一，三只螞蟻來背米。下面有請草莓班小朋友為大家?guī)怼段浵伇趁住?/p>

男：大家都聽過離離原上草，一歲一枯榮這首詩吧，下面請大家欣賞橘子班表演的《賦得古原草送別》。

女：《三字經(jīng)》我們不僅會說、會唱，還會跟著音樂做操呢，下面請欣賞陽光寶貝班的表演。

男：再一次謝謝陽光班的小朋友，

合：國學(xué)啟迪童心，經(jīng)典潤澤人生。讓國學(xué)經(jīng)典陪伴我們成長。朝霞第一幼兒園國學(xué)經(jīng)典誦讀表演到此結(jié)束，謝謝大家！再見！

有關(guān)國學(xué)論語談仁心得體會及感悟八

每年的5月20日是“全國學(xué)生營養(yǎng)日”，今年的主題是“健康餐盤3:2:1”，含義就是一餐當(dāng)中應(yīng)包含3份主食,2份蔬菜,1份肉類。

為改善學(xué)生的營養(yǎng)健康狀況，普及青少年?duì)I養(yǎng)知識，促進(jìn)科學(xué)飲食，在第26個(gè)“全國學(xué)生營養(yǎng)日”到來之際，鄒平縣各中小學(xué)緊緊圍繞“健康餐盤3:2:1”主題組織開展“全國學(xué)生營養(yǎng)日”系列教育活動。

通過國旗下的講話、led宣傳欄、黑板報(bào)、營養(yǎng)知識宣傳圖片、視頻等形式向廣大師生宣傳營養(yǎng)與健康等知識，使學(xué)生掌握科學(xué)的營養(yǎng)知識，養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。

圍繞“全面、均衡、適量——培養(yǎng)健康的飲食行為”主題，組織召開主題班會，向?qū)W生宣傳膳食合理搭配知識以及不吃早餐和吃“垃圾食品”的危害，引導(dǎo)學(xué)生拒絕“三無”食品，改掉偏食、厭食等習(xí)慣。

加強(qiáng)學(xué)校食堂管理，要求學(xué)校食堂每周制訂一次成本合理、營養(yǎng)均衡的食譜，有針對性地提供品種多樣、結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量充足、營養(yǎng)豐富的飯菜，不斷提高伙食質(zhì)量和服務(wù)水平。

指導(dǎo)學(xué)生制作“營養(yǎng)金字塔”、“飲食與健康”卡片，贈與家長和親戚。

通過qq群、飛信、微信群等形式與家長傳授學(xué)生營養(yǎng)與健康知識，引導(dǎo)家長科學(xué)合理安排飲食，發(fā)揮家校在學(xué)生營養(yǎng)改善中的作用。