中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法 對(duì)維和部隊(duì)的感受(七篇)

心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。

2022中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法一

中國(guó)至少也有五千年的歷史了。在這五千年的歷史中，我們的先祖用智慧和汗水創(chuàng)造了現(xiàn)在萬(wàn)人矚目的華夏文化。

其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化要比其他國(guó)家的文化更受歡迎。只是我們自己國(guó)家的人對(duì)國(guó)外文化更加青睞，甚至以為什么東西只要不是中國(guó)的就是好的。對(duì)此，我有些不解。我為什么不在別人來(lái)我們這里取經(jīng)的同時(shí)，把我們自己的文化發(fā)揚(yáng)的更加光大嗎?

雖然我有諸多的不滿，但是凡事都要講究證據(jù)。那么，我就來(lái)把中國(guó)文化受的委屈和獨(dú)特魅力列舉出來(lái)一些，讓你們看看你們的無(wú)知讓我們的歷史文化受到了多大的傷害。

每個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，碰巧前一段時(shí)間韓國(guó)把端午節(jié)申請(qǐng)為自己國(guó)家的非文化遺產(chǎn)。那么我們就來(lái)說端午節(jié)吧!我們國(guó)家的端午節(jié)是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開始流傳下來(lái)的節(jié)日，是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原的。

這原本是眾所周知的事情，本不必拿出來(lái)說，但是碰巧韓國(guó)的端午節(jié)得到了國(guó)際的認(rèn)可，所以有很多人都認(rèn)為端午節(jié)是韓國(guó)的節(jié)日。這一消息散播出來(lái)，就馬上得到了很多人的認(rèn)可，反對(duì)的人可算是寥寥無(wú)幾。但只要是懂歷史的人都知道，韓國(guó)的端午節(jié)是在戰(zhàn)國(guó)以后的才流行起來(lái)了。所以不懂歷史的人就不要亂說了，趕緊回去補(bǔ)補(bǔ)歷史吧。別在這里不懂裝懂了。

衣食住行，衣排第一位，那就來(lái)說說華夏的漢服吧!但在說漢服以前，先給大家講一個(gè)故事吧——記得在唐朝時(shí)期，有一位波斯的商客來(lái)長(zhǎng)安游玩，在長(zhǎng)安街上看見一個(gè)穿著絲綢的官吏，就驚訝的說：“您的衣服做工真精細(xì)，隔著五件紗衣，我還能看見您胸前的痣?！蹦俏还倮袈犃艘院笮χf自己的自己穿了七件。

波斯商客連連稱奇，之后又試穿了唐裝，覺得很舒服，就在長(zhǎng)安定購(gòu)了很多的衣服帶會(huì)了波斯國(guó)。當(dāng)時(shí)的日本和韓國(guó)與唐朝交好，兩國(guó)使者見波斯國(guó)商客很是喜愛唐朝的服裝，自己也試著穿了一次唐服就覺得唐服寬松舒適，就連忙回到自己的國(guó)家，讓人在唐服的基礎(chǔ)上做一些改動(dòng)讓人看起來(lái)與唐服很相似。所以今天我們才回覺得漢服與日本和服還有韓國(guó)的朝鮮服很相似。至于現(xiàn)在有些人說，漢服是抄襲日本和服還有韓國(guó)朝鮮服的說法，那根本就是不切實(shí)際的漫天空談。

歷史，是由文字記載才能流傳千年，現(xiàn)在，我再來(lái)說一下文字吧!早在3000多年以前，我國(guó)就有了世界上最早的文字。這些文字是刻在烏龜和扁平的骨頭上的，所以叫做甲骨文。而現(xiàn)在所流傳的文字，都是在甲骨文的基礎(chǔ)上做的改動(dòng)。在唐朝時(shí)期，是日本與中國(guó)交好的鼎盛時(shí)期，那時(shí)候日本還沒有自己國(guó)家的文字。

于是日本使者受天皇的委托請(qǐng)求大唐皇帝，給他們創(chuàng)造屬于他們自己的文字。由于是在漢文的基礎(chǔ)上做的改動(dòng)，所以日文和漢字很是相似。至于現(xiàn)在有些人說，中國(guó)人不僅抄襲鄰國(guó)的節(jié)日和服裝，還抄襲鄰國(guó)文字一類的話，都是無(wú)稽之談。

說了這么多，我們應(yīng)該知道，自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化一點(diǎn)也不比外國(guó)的差。當(dāng)然，我還有一些沒有說到，比如：震驚世界的四大發(fā)明，色香味俱全的中國(guó)美食，博大精深的唐詩(shī)宋詞元曲，百看不厭的明清小說，妙手回春且不傷身的中國(guó)醫(yī)學(xué)，流傳千古的四大戲劇，修身養(yǎng)性的太極拳，尊老愛幼的優(yōu)良品德……

雖然我舉了很多中國(guó)的傳統(tǒng)文化，到那也只是傳統(tǒng)文化的皮毛。傳統(tǒng)文化的真正精髓，還是在于為什么很多民族的傳統(tǒng)文化都淹沒在歷史長(zhǎng)河的時(shí)候，是什么支撐著華夏傳統(tǒng)文化在驚濤駭浪、危機(jī)四伏的歷史長(zhǎng)河中依舊安全的行駛著、閃耀著。

如果，你正眼對(duì)待自己國(guó)家的文化，并把華夏文化發(fā)揚(yáng)光大，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你一直引以為豪的外國(guó)文化在華夏文化面前是多么的渺小。

2022中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法二

我在中國(guó)銀行呆了幾天，大致對(duì)里面的一些制度有了了解，下面說說我的看法。(主要是對(duì)南京的中國(guó)銀行)

我覺得中國(guó)銀行比較適合想要過安逸生活，沒有太多競(jìng)爭(zhēng)壓力的人，尤其是女孩子。中國(guó)銀行的福利很好，小康不成問題，但是也不會(huì)讓你大富大貴，或是有一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，因?yàn)橹贫仍谀抢铩：芏嘁?guī)定束縛你的手腳。

中行里的人員大致分為兩類，編內(nèi)和編外。編內(nèi)屬于中國(guó)銀行編制，相對(duì)來(lái)說工資起點(diǎn)比較高，福利也好一些，不過剛剛進(jìn)去工作都是做半年到一年的實(shí)習(xí)生才可以轉(zhuǎn)正。轉(zhuǎn)正前月薪只有xx多，轉(zhuǎn)正之后可能會(huì)漲到3000多。編外的相對(duì)慘淡一些，是通過人才市場(chǎng)進(jìn)入中行，不屬于銀行編制，簽的合同也不一樣。實(shí)習(xí)期一年，而且這一年月薪只有1000多，所有福利相對(duì)正式職工減半。不過據(jù)說之后會(huì)有轉(zhuǎn)正考試之類的，這個(gè)我還沒有摸清楚，現(xiàn)就這么多吧。

中行的工作就我所在的卡部而言不是很難的，稍加培訓(xùn)任何人都可以做。所以與我共事的同事有很多都是大專生或是夜大的。不過他們中的很多人在工作后都有繼續(xù)深造，或者雙文品，或者專升本。總之繼續(xù)學(xué)習(xí)很重要。

另外我還了解到有一個(gè)銀行從業(yè)人員資格考試。這個(gè)證書的含金量貌似不是很高，但是在銀行業(yè)內(nèi)還是普遍認(rèn)可的，有點(diǎn)像計(jì)算機(jī)三級(jí)證書，可考可不考的?？剂苏f明你比較上進(jìn)吧。反正最近實(shí)習(xí)閑下來(lái)的時(shí)候我就抱著本公共基礎(chǔ)的書在看，比較枯燥，多半也沒有什么太大的用處。不像cpa那么使用啦。

中國(guó)銀行里的關(guān)系戶也是很多的，所以人際關(guān)系比較復(fù)雜。有些人有資歷，有些人有后臺(tái)，有些人有關(guān)系，總之魚龍混雜，所以想要在里面發(fā)展的好，就一定要學(xué)好如何處理人際關(guān)系。

其實(shí)很多銀行比較中國(guó)銀行要好很多，包括一些股份制銀行和地方銀行。比如中信銀行，寧波銀行。。。只是中行有國(guó)家作堅(jiān)強(qiáng)后盾，所以相對(duì)穩(wěn)定罷了。所以選擇進(jìn)中行還是要根據(jù)個(gè)人的性格而定的。

以上是我的淺見，希望有不對(duì)的地方前輩們多多指正!

2022中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法三

每個(gè)人都有夢(mèng)想，有人夢(mèng)想成為一名星光絢爛的舞者，有人夢(mèng)想成為一名德高望重的學(xué)者，有人夢(mèng)想成為一名優(yōu)雅浪漫的音樂家，而我夢(mèng)想成為中國(guó)大地上一朵靜靜吐芳的野花。

春風(fēng)吹過的地方，我開成了一朵淡紫色的野花在崖縫，在路旁，在山澗，隨處安身。我不想和桃李爭(zhēng)艷，也不愿與玫瑰爭(zhēng)香，只是想悄悄的為春光添一縷香，增一分色。我安靜的混在野草里，站在沒人注意的角落里默默的微笑，我的存在，雖然不如菊花般傲霜斗雪，不如水仙般婀娜多姿，不如牡丹般華貴大氣。但是我將以我特有的色彩裝點(diǎn)著大地山川，以我淡雅樸實(shí)的芬芳，在天地間添一絲淡淡的清氣。

即使沒有艷麗的外表，沒有誘人的芳香，但我一定會(huì)頑強(qiáng)的生長(zhǎng)著、開放著，和大地一起迎接風(fēng)雨的洗禮，共享陽(yáng)光的溫馨。

當(dāng)狂風(fēng)吹過，暴雨淋過，嬌艷的月季低下了頭，美麗的喇叭花閉緊了嘴，高大的美人焦也變得沒精打采時(shí)，我想，我一定會(huì)緊緊的拉住身邊的每一根小草，同它們一塊兒齊心合力的抵御風(fēng)雨的欺凌，勇敢地迎接每一場(chǎng)挑戰(zhàn)!

我的夢(mèng)想就是做一朵開放在中國(guó)大地上的野花，一朵不怕風(fēng)，不怕雨，不懼日，不懼霜的野花，隨處扎根、生長(zhǎng)、開花，在大地母親的懷抱里默默的發(fā)芽，綻青，吐芳。我不求有人贊賞。當(dāng)黑夜降臨，人們沉醉在燈紅酒綠里時(shí)，我愿意為孤寂的露珠敞開心門;當(dāng)?shù)谝豢|晨曦掛上東方天際，我愿意做第一個(gè)迎接的使者;當(dāng)孩子們背著書包去上學(xué)時(shí)，我愿意做第一個(gè)給他們笑臉的人……

我還記得在哪兒看到過這么一句話“春色不隨亡國(guó)盡，野花只作舊時(shí)開”，我希望自己能像這句話中的野花一樣，無(wú)論滄海桑田，無(wú)論磨難重重，絕不低頭，決不放棄。

美麗中國(guó)——這片古老的土地，孕育了我的夢(mèng)想，我不要當(dāng)花園里受人恩寵的玫瑰，只想做一朵默默無(wú)聞開放在中國(guó)大地上的野花，為中國(guó)的美麗添一縷香，著一抹色。

2022中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法四

廖昌永——這一響鐺鐺的名字，為我們中國(guó)人在世界歌唱家中搏得了地位，你可知道他原來(lái)為農(nóng)民的兒子，廖昌永7歲那年，父親病故了，這對(duì)本來(lái)就十分貧困的廖昌永來(lái)說，無(wú)疑是雪上加霜，上學(xué)后，廖昌永漸漸地喜歡上了音樂，他對(duì)音樂的最初了解，來(lái)自于農(nóng)村的大喇叭，每天清晨村頭電線桿的喇叭里傳出的歌聲，如同細(xì)雨一樣，滋潤(rùn)著他那顆熱愛音樂的心。從此，廖昌永不放棄任何學(xué)習(xí)音樂的機(jī)會(huì)。雖然他也曾失敗過，但音樂那優(yōu)美的旋律一次次漫濕了他枯干的心靈，最終他從陰影中走出來(lái)了，成為一個(gè)著名的男高音歌唱家。

你一定久仰過著名作家——張海迪的大名吧！她是怎樣從一名殘疾人成為一位赫赫有名的人呢？她是怎么克服困難與挫折的呢？帶著一連串的疑問，讓我們一起走進(jìn)她的童年吧……。。

在五歲時(shí)，這個(gè)只能用畫筆來(lái)描繪一串串夢(mèng)想的時(shí)候，厄運(yùn)就無(wú)情地降臨在他身上，殘酷的剝奪了她的自由。她因患脊髓血管瘤造成高位截癱，從此變成了一個(gè)殘疾兒童，她的美好人生就從此毀滅了嗎？不！我們的張海迪在殘酷的命運(yùn)面前，她沒有沮喪和沉淪，而是以頑強(qiáng)的毅力和恒心與疾病做斗爭(zhēng)，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，圓了她的輪椅夢(mèng)！

華羅庚。初中畢業(yè)后，華羅庚曾入上海中華職業(yè)學(xué)校就讀，因?qū)W費(fèi)而中途退學(xué)，故一生只有初中畢業(yè)文憑。

此后，他開始頑強(qiáng)自學(xué)，他用5年時(shí)間學(xué)完了高中和大學(xué)低年級(jí)的全部數(shù)學(xué)課程。1928年，他不幸染上傷寒病，靠妻子的照料得以挽回性命，卻落下左腿殘疾。20歲時(shí)，他以一篇論文轟動(dòng)數(shù)學(xué)界，被清華大學(xué)請(qǐng)去工作。

南朝的祖沖之，在當(dāng)時(shí)極其簡(jiǎn)陋的條件下，靠一片片小竹片進(jìn)行大量復(fù)雜的計(jì)算，一遍又一遍，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次失敗，終于在世界上第一個(gè)把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位。

2022中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法五

［摘要］師德是中國(guó)古代思想家普遍關(guān)注的問題。在他們看來(lái)：師者，治世之本，萬(wàn)世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問；師者，上善若水，坦蕩無(wú)私，能慈愛弟子、兼容并蓄；師者，察識(shí)賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國(guó)；思想家；師德

［中圖分類號(hào)］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］a［文章編號(hào)］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還要有“道德”。“師德”是師之為師的基本素質(zhì)。“師”本義為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語(yǔ)的產(chǎn)物。中國(guó)古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會(huì)地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬(wàn)世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王。”鄭玄注曰：“告王以善道也。《文王世子》曰：‘師也者，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也。”按照《師氏》之記載，“師”以三德教國(guó)子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時(shí)又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長(zhǎng)。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢贰敝唬骸熬佑腥龢?，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來(lái)，教師直接關(guān)系著國(guó)家的興亡：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“國(guó)將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝垼疤斓鼐H師”這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號(hào)才得以確立。［3］故，教師不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng)，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。”（《荀子·大略》）所謂“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬(wàn)慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁?jiǎn)⒊摻逃抑杂X時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無(wú)論何事均非所計(jì)；又須頭腦明凈，識(shí)見卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國(guó)之教育家養(yǎng)成此志，將來(lái)對(duì)于中國(guó)之前途固有莫大之希望，即對(duì)于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無(wú)有不成。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國(guó)古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無(wú)說服力，被教者自不會(huì)賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語(yǔ)·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；要“誠(chéng)實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。?］224師者無(wú)欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠(chéng)。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說：“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠(chéng)如《論語(yǔ)·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對(duì)具體學(xué)科知識(shí)的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語(yǔ)·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語(yǔ)·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識(shí)，自身應(yīng)該對(duì)所授知識(shí)有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長(zhǎng)流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠(chéng)如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！手苤浚粚W(xué)不成，不問不知?！瞬庞懈呦?，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)?！斓刂g，含血之類，無(wú)性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學(xué)就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識(shí)有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說，以應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的。孔子曾講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué)?！瓕W(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識(shí)的背誦者，而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過程中，要對(duì)知識(shí)有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語(yǔ)言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也’?！保?］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題的解決相對(duì)應(yīng)，而且要與時(shí)代步伐相對(duì)應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí)，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí)，幫助學(xué)生解決新的問題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人，而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語(yǔ)·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄?biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來(lái)，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中，圍繞知識(shí)的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠(chéng)的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí)，推進(jìn)人類文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對(duì)象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性。孔子曾說“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級(jí)和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門弟子中，不僅有來(lái)自于華夏族的，而且還有來(lái)自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的教育口號(hào)已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《老子》第27章）。師者對(duì)每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識(shí)傳授為基、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程。《論語(yǔ)·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）。“慈”即“慈愛”，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動(dòng)力。［12］教師之愛是無(wú)私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對(duì)學(xué)生愛護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽(yáng)，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國(guó)古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對(duì)象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對(duì)問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對(duì)問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過程中，針對(duì)相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z(yǔ)》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國(guó)，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語(yǔ)？”墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂非命；國(guó)家淫辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又?，就是治國(guó)須針對(duì)最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國(guó)家、不同的受教對(duì)象有不同的問題，教學(xué)者只有對(duì)受學(xué)對(duì)象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程。教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí)，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對(duì)此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識(shí)心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國(guó)古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性，因材施教正是對(duì)這一能力的重視和提升。

總之，在中國(guó)古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫(kù)全書·集部》）。

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［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽(yáng)明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

2022中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法六

甘肅祁連山生物科技開發(fā)有限責(zé)任公司 (以下簡(jiǎn)稱甲方)

(以下簡(jiǎn)稱乙方)

根據(jù)《合同法》有關(guān)規(guī)定，本著互惠互利、誠(chéng)實(shí)守信的原則，經(jīng)雙方友好協(xié)商，就甲乙雙方共同開發(fā)、經(jīng)銷“祁爾康”“祁寶”牌系列產(chǎn)品相關(guān)事宜達(dá)成一致，在 省 市簽訂本合同，雙方共同遵守。

一、經(jīng)銷產(chǎn)品名稱、價(jià)格

1、甲方生產(chǎn)的“祁爾康”“祁寶”牌系列產(chǎn)品，包括現(xiàn)已投入生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品和后續(xù)研發(fā)產(chǎn)品(以下簡(jiǎn)稱“產(chǎn)品”)。所有產(chǎn)品價(jià)格以雙方商定的價(jià)格為準(zhǔn)(后附)，該價(jià)格亦即甲乙雙方對(duì)產(chǎn)品的結(jié)算價(jià)格。

2、甲方供給乙方產(chǎn)品的供貨價(jià)包含原料成本、加工費(fèi)、運(yùn)費(fèi)、稅費(fèi)。

3、甲方供給乙方所有產(chǎn)品的規(guī)格、含量以該產(chǎn)品備案企標(biāo)為準(zhǔn)。

4、在合同期內(nèi)，如產(chǎn)品原料、包裝材料及運(yùn)費(fèi)調(diào)整，需雙方協(xié)商調(diào)整合同產(chǎn)品供貨價(jià)。

5、乙方對(duì)產(chǎn)品在全國(guó)市場(chǎng)銷售的零售價(jià)格執(zhí)行甲方統(tǒng)一零售價(jià)，也可自行制定全國(guó)統(tǒng)一零售價(jià)，并告知甲方備存。

6、甲方按雙方商定的價(jià)格為乙方供貨，運(yùn)費(fèi)由甲方承擔(dān)。包裝、標(biāo)簽和說明書應(yīng)符合國(guó)家關(guān)于保健食品(含普通食品)的相關(guān)規(guī)定。

二、產(chǎn)品的交付和質(zhì)量技術(shù)要求

1、乙方進(jìn)貨以蓋公章的傳真件為依據(jù);甲方負(fù)責(zé)貨運(yùn)至乙方指定的車站/碼頭或貨場(chǎng)，市區(qū)內(nèi)運(yùn)費(fèi)、裝卸雜費(fèi)乙方自行承擔(dān)。

2、乙方收貨時(shí)，必須對(duì)所有貨物進(jìn)行檢查，包括品名、規(guī)格、數(shù)量、包裝等，如數(shù)量、規(guī)格不符或包裝損壞，應(yīng)對(duì)損壞部分以外的貨物進(jìn)行簽收，并在收貨完畢后24小時(shí)內(nèi)通知甲方，以便甲方核實(shí)。

3、乙方收到產(chǎn)品后，應(yīng)根據(jù)合同產(chǎn)品的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)在三日內(nèi)驗(yàn)收完畢，對(duì)規(guī)格、數(shù)量、包裝、質(zhì)量無(wú)異議，甲方視為發(fā)貨有效;如有異議，應(yīng)以電話、電報(bào)、電子信件、傳真等方式告知甲方，雙方協(xié)商處理。

4、運(yùn)輸過程中發(fā)生丟失、損毀、污染等情況，乙方應(yīng)向貨運(yùn)單位索要、收集有關(guān)證據(jù)(文字、圖片等)，并及時(shí)通告甲方，由甲方負(fù)責(zé)索賠;如乙方?jīng)]有注明或不履行提供證據(jù)義務(wù)的，甲方視乙方為全部簽收正確。在處理上述事件過程中出現(xiàn)的產(chǎn)品數(shù)量短缺，先由甲方補(bǔ)齊。

5、甲方提供的產(chǎn)品必須符合國(guó)家規(guī)定或政府主管部門備案的產(chǎn)品企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。由于產(chǎn)品質(zhì)量對(duì)人體健康造成傷害，一切責(zé)任由甲方承擔(dān)。甲方負(fù)責(zé)對(duì)每批次產(chǎn)品按企標(biāo)檢驗(yàn)。甲方承諾該產(chǎn)品的保質(zhì)期為產(chǎn)品企標(biāo)規(guī)定的期限。

6、對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生異議，由雙方公認(rèn)的檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)檢測(cè)，檢測(cè)費(fèi)用由提出異議之一方承擔(dān)。對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)所耗時(shí)間，不視為延誤發(fā)貨。

三、產(chǎn)品的經(jīng)銷區(qū)域

1、乙方為甲方產(chǎn)品在 的唯一經(jīng)銷商。甲方保證合同生效后不再向乙方經(jīng)銷區(qū)域內(nèi)其他經(jīng)銷商直接或間接提供產(chǎn)品。其他地區(qū)的市場(chǎng)待上述地區(qū)銷售拓展開后再行確定。

2、本合同簽訂前已與甲方簽訂合同的經(jīng)銷商，將在合同到期后終止合同與供貨，由甲方介紹并經(jīng)乙方同意由乙方續(xù)簽合同、供貨。

3、由于特殊情況需甲方直接供貨的客戶，須經(jīng)過乙方同意。

四、合同期限

雙方約定合作期限為 年( 年 月 日至 年 月 日)。合作期滿，雙方可協(xié)商本著自愿的原則，再續(xù)簽合作合同。

五、貨款結(jié)算方式

1、按批結(jié)算貨款。在產(chǎn)品訂單下達(dá)給甲方后，乙方應(yīng)將產(chǎn)品貨款在3天內(nèi)給付。乙方付款至甲方的基本賬戶，付款以到賬時(shí)間及銀行憑證為依據(jù)，甲方出具合法票據(jù)。

2、乙方在每批次產(chǎn)品收到并驗(yàn)收合格后，向甲方發(fā)出開票通知，甲方向乙方提供此批貨的發(fā)票。

3、雙方約定，每半年進(jìn)行一次帳務(wù)核對(duì)。

六、產(chǎn)品銷售量要求

1、乙方每批次進(jìn)貨量不應(yīng)低于 萬(wàn)元;單一產(chǎn)品每次進(jìn)貨不應(yīng)低于 萬(wàn)元;

2、乙方對(duì)甲方產(chǎn)品的年銷售量預(yù)計(jì)達(dá)到 萬(wàn)元人民幣，鑒于開拓市場(chǎng)的原因，第一年銷量應(yīng)達(dá)到 萬(wàn)元人民幣， 年期銷售量至少達(dá)到 萬(wàn)元人民幣，上述銷量均按供貨價(jià)計(jì)算。乙方當(dāng)年完成約定銷售任務(wù)，甲方按實(shí)際銷售量的2%返獎(jiǎng)給乙方。

七、產(chǎn)品標(biāo)簽、包裝要求

1、在保留甲方已注冊(cè)的“祁爾康”“祁寶”牌商標(biāo)、圖案、文字、批準(zhǔn)文號(hào)和生產(chǎn)基地(或制造商)名稱的前提下，產(chǎn)品的包裝可由乙方制作，包裝費(fèi)用乙方負(fù)擔(dān),甲方按乙方的設(shè)計(jì)要求對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝。

2、乙方如需更改產(chǎn)品規(guī)格、標(biāo)簽、包裝、數(shù)量，應(yīng)提前30天通知甲方，并經(jīng)雙方確認(rèn)，否則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)由此給甲方造成的額外開支。

3、應(yīng)市場(chǎng)需求，甲方生產(chǎn)的產(chǎn)品與其他品牌產(chǎn)品共同包裝上市，需雙方協(xié)商書面認(rèn)可。

八、雙方的責(zé)任與義務(wù)

(一)、共同要求

1、為充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)和整合雙方資源，切實(shí)推動(dòng)“祁爾康”“祁寶”系列產(chǎn)品銷售，雙方均有義務(wù)為合同條款的履行出謀劃策、盡職盡責(zé)、共同投入、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享。在共同開發(fā)產(chǎn)品市場(chǎng)的初期階段，乙方負(fù)責(zé)廣告發(fā)布、營(yíng)銷人員培訓(xùn)、市場(chǎng)推廣，甲方分批次按供貨價(jià)投入 萬(wàn)元人民幣的產(chǎn)品用于市場(chǎng)廣告宣傳及市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)。

2、雙方致力于中國(guó)五千年養(yǎng)生文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，弘揚(yáng)中國(guó)鹿文化，努力提高“祁爾康”企業(yè)文化和品牌的影響。

3、在合作期間雙方共同研制的產(chǎn)品及銷售所形成的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，雙方共同擁有;合作合同終止后，由乙方建立的所有銷售網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸乙方擁有，產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸甲方擁有。

4、合同生效后一個(gè)月內(nèi)，雙方須將營(yíng)業(yè)執(zhí)照、法人代表身份證等相關(guān)證照復(fù)印件交與對(duì)方備存。

(二)甲方

1、甲方如未按合同約定的質(zhì)量交付產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)退、換，由此給乙方造成的直接損失由甲方承擔(dān)。

2、向乙方提供合法經(jīng)營(yíng)的手續(xù)資料、產(chǎn)品的詳細(xì)文字及圖片資料，并保證提供的各種資料真實(shí)有效，并在公司網(wǎng)站發(fā)布乙方授權(quán)代理甲方產(chǎn)品消息。

3、依乙方要求選派專業(yè)人員對(duì)乙方業(yè)務(wù)員進(jìn)行有關(guān)產(chǎn)品性能及使用知識(shí)的講解、培訓(xùn)，及時(shí)處理乙方反饋的產(chǎn)品意見和建議。

4、收到乙方訂單后，應(yīng)在雙方商定時(shí)間內(nèi)將產(chǎn)品發(fā)出，每逾期一天(以發(fā)貨憑證為據(jù))，向乙方支付同批貨款1‰的違約金。因運(yùn)輸途中延誤，不視為甲方預(yù)期。

5、交付產(chǎn)品的數(shù)量少于訂單數(shù)量，乙方仍然需要的，應(yīng)照數(shù)補(bǔ)齊。未經(jīng)乙方同意，甲方交付超出訂單數(shù)量的產(chǎn)品，乙方有權(quán)拒收。

6、維護(hù)乙方代理經(jīng)銷權(quán)益，不向乙方代理經(jīng)銷區(qū)域內(nèi)的任何其他法人或者自然人供貨，甲方若接到代理區(qū)域內(nèi)其他客戶購(gòu)貨意向時(shí),應(yīng)轉(zhuǎn)交乙方洽談。

7、為共同開拓市場(chǎng)，雙方商定可在其他省市開拓市場(chǎng),根據(jù)實(shí)際和發(fā)展,雙方再行商定廣告支持和鋪貨等事宜。

8、乙方在其經(jīng)銷區(qū)域內(nèi)采取的營(yíng)銷模式，甲方不得在其它地區(qū)推廣;甲方供給乙方的產(chǎn)品所采用的包裝，不得供應(yīng)其它區(qū)域經(jīng)銷商;乙方在國(guó)內(nèi)區(qū)域市場(chǎng)銷售運(yùn)轉(zhuǎn)正常的情況下，甲方允許其開拓國(guó)外市場(chǎng)，具體區(qū)域雙方協(xié)商。

9、應(yīng)乙方要求并承擔(dān)費(fèi)用，可選派人員在全國(guó)范圍內(nèi)參與針對(duì)產(chǎn)品舉行的廣告宣傳、咨詢、銷售活動(dòng)。

(三)乙方

1、本合同生效后，負(fù)責(zé)將所銷售產(chǎn)品的有關(guān)資料、圖片制成電子檔案，在公司網(wǎng)站上免費(fèi)發(fā)布。

2、負(fù)責(zé)產(chǎn)品在銷售過程中的策劃、推廣、貨物配送、資金結(jié)算和對(duì)客戶的服務(wù)。

3、按時(shí)向甲方結(jié)算貨款，逾期按每超期一天向甲方支付應(yīng)結(jié)算貨款1‰的違約金。

4、有權(quán)拒絕甲方不合格和超出訂單數(shù)量的產(chǎn)品。無(wú)故拒絕接受產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)賠償由此給甲方造成的損失。

5、可合法使用甲方的商標(biāo)、標(biāo)識(shí)、文字、資料于產(chǎn)品銷售有關(guān)的工作，但不得用于其他用途;如有發(fā)現(xiàn)，乙方給予甲方10萬(wàn)元人民幣的違約賠償。

6、認(rèn)為必要，可向甲方提供有關(guān)銷售開支情況，有義務(wù)每半年向甲方提供產(chǎn)品市場(chǎng)流向情況，及時(shí)反饋顧客對(duì)產(chǎn)品的意見和建議。

7、乙方所開拓市場(chǎng)確因故無(wú)法啟動(dòng)或銷售不佳，可有甲方開拓，或由甲方另行安排其他代理商銷售(包括單一產(chǎn)品)，乙方確認(rèn)。

8、有銷售甲方新研制產(chǎn)品的優(yōu)先權(quán)，并享受最低供貨價(jià)格。

9、可代表甲方行使打擊(包括法律和經(jīng)濟(jì)的)一切有損雙方利益和形象不法行為的權(quán)利，甲方給與鼎力支持(包括經(jīng)濟(jì)和道義的)。

九、保密要求

1、對(duì)于雙方在合同中約定的交易條件、價(jià)格等，雙方均應(yīng)保守秘密，不得向第三方提供。

2、任何一方在本合同履行過程中知悉的對(duì)方以及與對(duì)方關(guān)聯(lián)公司的任何信息，包括但不限于商業(yè)、技術(shù)、制造以及業(yè)務(wù)方面的秘密，不論在合同有效期內(nèi)或是在合同終止后均不得泄露給第三方。

3、任何一方違反上述約定，泄露或不正當(dāng)?shù)厥褂迷撋虡I(yè)秘密給對(duì)方造成損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)由此所導(dǎo)致的全部損害賠償責(zé)任，包括直接和間接的。

4、任何一方不得向媒體、公眾發(fā)布或宣傳本合同，除非有另一方的書面確認(rèn)。

5、本合同解除或終止，本條仍具有法律效力。

十、合同的解除和終止

1、雙方任何一方有下列情形發(fā)生時(shí)，另一方有權(quán)提出解除和終止本合同：

（1)、一方無(wú)正當(dāng)理由不履行本合同主要債務(wù)或其它違約行為，經(jīng)另一方催告后15天內(nèi)仍不履行和更正的;

(2)、一方被查封、扣押、凍結(jié)、拍賣其財(cái)產(chǎn)或收到其它強(qiáng)制措施，或者自行申請(qǐng)和被申請(qǐng)解散、破產(chǎn)、公司清算或與債權(quán)人達(dá)成和解協(xié)議，從而表明無(wú)法履行主要債務(wù)的;

(3)、一方已經(jīng)或正在有意終結(jié)和清算其業(yè)務(wù);

(4)、一方被管理機(jī)關(guān)勒令停業(yè)整頓或被取消營(yíng)業(yè)許可、吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照的;

(5)、一方有證據(jù)證明另一方履行債務(wù)困難的;

(6)、如果一方被發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重違背協(xié)議條款，另一方提出后拒不改正的。

2、乙方有下列情形發(fā)生時(shí)，甲方有權(quán)提出解除和終止本合同，并視情要求賠償和承擔(dān)法律責(zé)任：

(1)、銷售假冒甲方產(chǎn)品，或仿造甲方產(chǎn)品;

(2)、不能保護(hù)甲方產(chǎn)品的專有權(quán);

(3)、有損甲方品牌形象的行為;

(4)、惡意低價(jià)傾銷產(chǎn)品;

(5)、連續(xù)半年不銷售產(chǎn)品或銷售業(yè)績(jī)不佳;

十一、其它

1、未盡事宜，雙方協(xié)商解決，并將達(dá)成一致的協(xié)商內(nèi)容以補(bǔ)充合同的方式加以履行。

2、如雙方對(duì)合同以外的內(nèi)容協(xié)商無(wú)法達(dá)成一致時(shí)，仍按本合同履行或雙方均同意以書面方式解除合同。

3、如因涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)(騷)亂、自然災(zāi)害、國(guó)家政策有重大變化及運(yùn)輸途中的意外事故等無(wú)法預(yù)見或不可抗力事件發(fā)生時(shí)，導(dǎo)致雙方違約，互不追究責(zé)任。但不可抗力事件消除后15天應(yīng)繼續(xù)履行義務(wù)，否則承擔(dān)給對(duì)方造成的額外損失。

4、本協(xié)議任何一方在未征得另一方以書面的方式明確表示同意之前，任何涉及本協(xié)議所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)的轉(zhuǎn)讓均屬無(wú)效。

5、本合同附件與本合同具有同等法律效力。

6、無(wú)論何種原因造成的合同終止，均不影響雙方債權(quán)債務(wù)清算。

7、本合同經(jīng)甲、乙雙方代表簽字、蓋公章后生效。

8、本合同爭(zhēng)議解決地為簽約所在地人民法院。

9、本合同一式四份，甲乙雙方各執(zhí)兩份。

(附：“祁爾康”“祁寶”系列產(chǎn)品供貨價(jià)格表)

甲方：甘肅祁連山生物科技開發(fā) 乙方： 有限責(zé)任公司 甲方代表： 乙方代表：

地址：甘肅省肅南裕固族自治縣 地址：

紅灣寺鎮(zhèn)

電話：0936-6124888 電話：

開戶銀行：甘肅省肅南縣農(nóng)行營(yíng)業(yè)部 開戶銀行：

帳號(hào)：19210 10400 04339 帳號(hào)：

稅號(hào)：622222739606350 稅號(hào)：

簽約日期：200 年 月 日

2022中國(guó)維和軍人感悟心得體會(huì)和方法七

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好!

夢(mèng)想，是我們每一個(gè)人生活的動(dòng)力。夢(mèng)想，是一個(gè)人前進(jìn)的方向。夢(mèng)想，周而復(fù)始，夢(mèng)想，鍥而不舍。中華民族五千年歷史傳承著一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)夢(mèng)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，幾經(jīng)沉浮。時(shí)至今日，匯聚成了一個(gè)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。

在這個(gè)知識(shí)改變命運(yùn)的時(shí)代，在父母雙親投注無(wú)限希望目光注視下。我，一個(gè)普通的高中生，我的夢(mèng)很簡(jiǎn)單，我的夢(mèng)同樣是我家人的夢(mèng)——考上重點(diǎn)大學(xué)。我不是官二代，我也不是富二代，我只是爸媽普通的下一代，有人說：“你現(xiàn)在不努力學(xué)習(xí)，不在高考中折桂，你斗得贏富二代，贏得了官二代嗎?”是的，這話我信了。所以，我的夢(mèng)很簡(jiǎn)單，就是努力學(xué)習(xí)，考取重點(diǎn)大學(xué)，讓父母過上好日子，自己成為一個(gè)有用的人。我堅(jiān)信通過自己努力，這將不僅僅是一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)會(huì)我的手中慢慢成為現(xiàn)實(shí)。

我相信這不僅僅是我一個(gè)人夢(mèng)，這也同樣是在座的每一位同學(xué)的夢(mèng)，是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)高中生的夢(mèng)。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中學(xué)生的夢(mèng)將匯集成一個(gè)偉大的中國(guó)夢(mèng)，這是屬于我們的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)的父母過上好日子，千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生成為國(guó)之棟梁的時(shí)候，我們的中國(guó)夢(mèng)沒有理由不實(shí)現(xiàn)!

“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”是的，豐滿是給有準(zhǔn)備的人，骨感是留給沒有進(jìn)取的人。當(dāng)你在課堂呼呼大睡，作業(yè)東拼西湊，上課遲到早退，你拿什么區(qū)豐滿你的理想。夢(mèng)想不是說說而已，我有一個(gè)大大的夢(mèng)想。但這個(gè)大大夢(mèng)想要從現(xiàn)在小小的努力開始，自習(xí)早到10分鐘，每天多記幾個(gè)單詞，課堂上多堅(jiān)持專注幾分鐘。同樣，夢(mèng)想貴在堅(jiān)持。如此，當(dāng)夢(mèng)想綻放的那一刻，想骨感都骨感不了。

看著我們的航母開始起航了，艦載機(jī)起飛了，海監(jiān)船執(zhí)法釣魚島了。很多人開始熱血沸騰，蠢蠢欲動(dòng)了，大喊我的夢(mèng)想是與我們的航母一起護(hù)衛(wèi)海疆，我的夢(mèng)想市與海監(jiān)船一起維護(hù)我們權(quán)益。我想說的是，那些夢(mèng)離我們還太遠(yuǎn)，只要我們現(xiàn)在開始努力，是可以實(shí)現(xiàn)的。但是，現(xiàn)在我的夢(mèng)想只有一個(gè)——考取重點(diǎn)大學(xué)!只有腳踏實(shí)地，方能無(wú)往不前!

這就是我的中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)依托于現(xiàn)實(shí)，很簡(jiǎn)單的夢(mèng)，一個(gè)不是夢(mèng)的夢(mèng)!