尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想 尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想怎么寫(八篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想一

大家都知道，中國是一個(gè)有著五千年文化歷史的大國，《論語·學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信。”《禮記·中庸》中稱：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明：誠信為本，于世于人，于國于民，何其重要。

回想從開天辟地至今，就有著許多講誠信的故事。西漢初年，季布為人正直，樂于助人，特別講信義，當(dāng)時(shí)諺語說：得黃金百斤，不如季布一諾。由此有了今天的“一諾千金”這一成語。北宋晏殊參加殿試，發(fā)現(xiàn)考題正是自己曾寫過的，于是他毫不猶豫地向君主和主考官說明實(shí)情，要求換個(gè)考題，《晏殊誠實(shí)無欺》這一美德故事也因此流傳至今。伯牙，子期，一個(gè)撫琴，一個(gè)聽音，衣袂飄飄，風(fēng)清云淡，于是在高山流水中結(jié)為知音，并莊嚴(yán)約定，后來故人逝去，再無知音，伯牙寧可斷琴。這約定與斷琴，便是對(duì)友誼的誠信。方志敏，一位無私的共產(chǎn)黨員，他的遺書可謂樸實(shí)而又感人：“我經(jīng)手的錢有上百萬，但我知道那是普通百姓的血汗錢，是用于革命事業(yè)的?！毕嘈胚@番話會(huì)令“伸手派”汗顏。這遺書體現(xiàn)了入黨宣誓時(shí)定下的對(duì)人民、對(duì)革命事業(yè)的誠信，千金難易。

可如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下，在各種文化交融，價(jià)值取向多元的社會(huì)里，有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為：誠信“一文不值”，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)“過時(shí)”。這種錯(cuò)誤的迷失，導(dǎo)致了個(gè)人乃至社會(huì)行為的偏差。

在這里不妨舉個(gè)例子。華裔美國科學(xué)家微軟中國研究院前任院長(zhǎng)李開復(fù)博士，去年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《一封給中國留學(xué)生的信》，文中寫到他面試一個(gè)求職者的經(jīng)歷。在面試談話的過程中，求職者表示，如果錄用他，可將在原公司工作時(shí)的一項(xiàng)發(fā)明帶過來。可是李博士并沒有錄用他，原因是他缺乏最基本的處世準(zhǔn)則，缺乏最起碼的職業(yè)道德——“誠信”。文中還寫了有關(guān)中國留學(xué)生的實(shí)例，某些中國學(xué)生拿著讀博士的獎(jiǎng)學(xué)金到了美國，可一有工作機(jī)會(huì)，他們就馬上申請(qǐng)離開學(xué)校，將自己的承諾拋在一邊。

想一想，長(zhǎng)此以往，我們失去的僅僅是誠信嗎?

不!我們失去絕不僅僅是誠信!

有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)缺少人文關(guān)懷。其實(shí)主要就是精神家園的迷失，缺乏誠信，就是精神家園迷失的具體體現(xiàn)。因此，尋找精神家園已經(jīng)成為人文關(guān)懷的首要任務(wù)。那么，到哪里去尋找精神家園呢?

×年4月，《中華民族傳統(tǒng)美德格言》一書全國出版發(fā)行，為該書題詞：“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”。李嵐清副為該書所寫的序中指出：中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。我想，這無疑是我們至美至善的精神家園。

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)美德鑄造了我們民族的靈魂，成為中華民族壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的民族精神。因此，在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展新階段的時(shí)候，我們更要大力提倡繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

也許還有些人會(huì)覺得，傳統(tǒng)美德離我們很遠(yuǎn)，我們只要安于本分，不做違法亂紀(jì)的事就行了。

可是你想過嗎?當(dāng)你向老師、長(zhǎng)輩和客人彬彬有禮地問好的時(shí)候;當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候;當(dāng)你與朋友相聚不失約的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時(shí)候;當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候;當(dāng)你“志存高遠(yuǎn)”而又“腳踏實(shí)地”的時(shí)候┄┄你所做的一切，不都是在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德嗎?!

隨著《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的不斷出版和發(fā)行，全國上下都掀起了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的浪潮。我們堅(jiān)信，有這樣濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，我們的學(xué)生一定能健康成長(zhǎng)!我們期待，有這樣一座美麗的精神家園，中華傳統(tǒng)美德將會(huì)再放光彩。

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想二

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是理論的本質(zhì)所在，是理論建設(shè)和理論指導(dǎo)的永恒主題。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)不斷發(fā)展變化的實(shí)踐。推進(jìn)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上創(chuàng)新、在與時(shí)代特征相結(jié)合上創(chuàng)新、在解決重大理論和實(shí)踐問題中創(chuàng)新三個(gè)基本原則。

堅(jiān)持在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上創(chuàng)新

馬克思主義基本原理是時(shí)代精神和整個(gè)人類精神的精華，是源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中得到證明的科學(xué)理論。馬克思主義主要包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，它們相互滲透、互為補(bǔ)充，相輔相成、相得益彰，構(gòu)成統(tǒng)一、完整的馬克思主義基本原理體系，揭示了自然界、人類社會(huì)以及人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了人類社會(huì)前進(jìn)的方向。

推進(jìn)理論創(chuàng)新，關(guān)鍵是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持和運(yùn)用貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，將馬克思主義的真理精神貫穿于推進(jìn)理論創(chuàng)新全過程，不斷作出新概括、歸納新結(jié)論、提出新思想。同時(shí)，要把堅(jiān)持馬克思主義基本原理與豐富和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。如果偏離了馬克思主義基本原理，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水、無本之木，就會(huì)走上理論發(fā)展的“歪路”甚至“邪路”，就會(huì)失去靈魂、迷失方向，也就談不上理論創(chuàng)新了。

堅(jiān)持在與時(shí)代特征相結(jié)合上創(chuàng)新

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思主義理論之所以具有科學(xué)真理性和強(qiáng)大生命力，關(guān)鍵在于馬克思主義是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論，具有與發(fā)展著的實(shí)踐密切結(jié)合而不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠隨著實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化而創(chuàng)新發(fā)展，始終站在時(shí)代潮頭。

新中國成立后特別是改革開放以來，我國發(fā)生一系列重大而深刻的變革，取得舉世矚目的發(fā)展成就。置身于這一歷史性變革之中的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，更有資格、也更有能力揭示這場(chǎng)變革所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。恩格斯指出，馬克思主義理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。推進(jìn)理論創(chuàng)新要堅(jiān)持在與時(shí)代特征相結(jié)合上創(chuàng)新，以當(dāng)前正在做的事情為中心，在鮮活生動(dòng)的當(dāng)代中國實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界。相對(duì)于具有無限可能性的未來而言，任何特定歷史時(shí)代所呈現(xiàn)出來的歷史圖景總是具象而有限的。作為時(shí)代精神精華的馬克思主義理論，只有緊密結(jié)合時(shí)代特征、緊跟時(shí)代步伐，以開放的胸襟與時(shí)俱進(jìn)，才能獲得永恒的真理性意義。

堅(jiān)持在解決重大理論和實(shí)踐問題中創(chuàng)新

強(qiáng)化問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是馬克思主義理論的鮮明特征。事物的本質(zhì)是由事物內(nèi)部的矛盾決定的，也是通過矛盾體現(xiàn)出來的;事物的矛盾就是事物內(nèi)部的問題，矛盾是通過問題呈現(xiàn)出來的。問題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)和契機(jī)，也是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉。推進(jìn)理論創(chuàng)新只能從問題著手，通過在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、在實(shí)踐中尋求答案、在發(fā)展中尋找規(guī)律，最終推動(dòng)問題的解決，從而真正把握住歷史發(fā)展的脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。如果離開解決具體問題，理論創(chuàng)新就會(huì)無所依歸、無的放矢。

馬克思指出，問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)真研究問題、不斷解決問題的過程。當(dāng)前，隨著發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，我國正經(jīng)歷著更加廣泛而深刻的社會(huì)變革、更加宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，其中必然會(huì)產(chǎn)生許多新矛盾、新問題。例如，社會(huì)思潮紛紜激蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)所面臨的深層次矛盾和問題不斷涌現(xiàn)，黨的建設(shè)所面對(duì)的形勢(shì)也更為復(fù)雜。這些問題都是關(guān)系我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)興衰成敗的重大理論和實(shí)踐問題，也是廣大人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，不少是過去的經(jīng)驗(yàn)和辦法不能應(yīng)對(duì)和解決的，是繞不開躲不過的。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要加強(qiáng)對(duì)這些新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn)的研究，及時(shí)提出、運(yùn)用新的理論，努力探索解決重大問題的新思路、新舉措、新辦法，滿足廣大干部群眾的理論訴求。不僅要讓理論創(chuàng)新成果跟上時(shí)代，而且要讓理論創(chuàng)新成果更好引領(lǐng)時(shí)代、指導(dǎo)實(shí)踐、解決實(shí)際問題。

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想三

“人而無信，不知其可也?！蔽蚁胱x過《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的人，對(duì)這句話一定不會(huì)陌生，這是里面講誠信篇中選自《論語·為政》的一句格言。

大家都知道，中國是一個(gè)有著五千年文化歷史的大國，《論語·學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信?！薄抖Y記·中庸》中稱：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明：誠信為本，于世于人，于國于民，何其重要。

回想從開天辟地至今，就有著許多講誠信的故事。西漢初年，季布為人正直，樂于助人，特別講信義，當(dāng)時(shí)諺語說：得黃金百斤，不如季布一諾。由此有了今天的“一諾千金”這一成語。北宋晏殊參加殿試，發(fā)現(xiàn)考題正是自己曾寫過的，于是他毫不猶豫地向君主和主考官說明實(shí)情，要求換個(gè)考題，《晏殊誠實(shí)無欺》這一美德故事也因此流傳至今。伯牙，子期，一個(gè)撫琴，一個(gè)聽音，衣袂飄飄，風(fēng)清云淡，于是在高山流水中結(jié)為知音，并莊嚴(yán)約定，后來故人逝去，再無知音，伯牙寧可斷琴。這約定與斷琴，便是對(duì)友誼的誠信。方志敏，一位無私的共產(chǎn)黨員，他的遺書可謂樸實(shí)而又感人：“我經(jīng)手的錢有上百萬，但我知道那是普通百姓的血汗錢，是用于革命事業(yè)的?！毕嘈胚@番話會(huì)令“伸手派”汗顏。這遺書體現(xiàn)了入黨宣誓時(shí)定下的對(duì)人民、對(duì)革命事業(yè)的誠信，千金難易。

可如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下，在各種文化交融，價(jià)值取向多元的社會(huì)里，有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為：誠信“一文不值”，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)“過時(shí)”。這種錯(cuò)誤的迷失，導(dǎo)致了個(gè)人乃至社會(huì)行為的偏差。

在這里不妨舉個(gè)例子。華裔美國科學(xué)家微軟中國研究院前任院長(zhǎng)李開復(fù)博士，去年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《一封給中國留學(xué)生的信》，文中寫到他面試一個(gè)求職者的經(jīng)歷。在面試談話的過程中，求職者表示，如果錄用他，可將在原公司工作時(shí)的一項(xiàng)發(fā)明帶過來。可是李博士并沒有錄用他，原因是他缺乏最基本的處世準(zhǔn)則，缺乏最起碼的職業(yè)道德——“誠信”。文中還寫了有關(guān)中國留學(xué)生的實(shí)例，某些中國學(xué)生拿著讀博士的獎(jiǎng)學(xué)金到了美國，可一有工作機(jī)會(huì)，他們就馬上申請(qǐng)離開學(xué)校，將自己的承諾拋在一邊。

想一想，長(zhǎng)此以往，我們失去的僅僅是誠信嗎?

不!我們失去絕不僅僅是誠信!

有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)缺少人文關(guān)懷。其實(shí)主要就是精神家園的迷失，缺乏誠信，就是精神家園迷失的具體體現(xiàn)。因此，尋找精神家園已經(jīng)成為人文關(guān)懷的首要任務(wù)。那么，到哪里去尋找精神家園呢?

×年4月，《中華民族傳統(tǒng)美德格言》一書全國出版發(fā)行，為該書題詞：“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”。李嵐清副為該書所寫的序中指出：中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。我想，這無疑是我們至美至善的精神家園。

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)美德鑄造了我們民族的靈魂，成為中華民族壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的民族精神。因此，在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展新階段的時(shí)候，我們更要大力提倡繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

也許還有些人會(huì)覺得，傳統(tǒng)美德離我們很遠(yuǎn)，我們只要安于本分，不做違法亂紀(jì)的事就行了。

可是你想過嗎?當(dāng)你向老師、長(zhǎng)輩和客人彬彬有禮地問好的時(shí)候;當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候;當(dāng)你與朋友相聚不失約的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時(shí)候;當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候;當(dāng)你“志存高遠(yuǎn)”而又“腳踏實(shí)地”的時(shí)候┄┄你所做的一切，不都是在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德嗎?!

隨著《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的不斷出版和發(fā)行，全國上下都掀起了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的浪潮。我們堅(jiān)信，有這樣濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，我們的學(xué)生一定能健康成長(zhǎng)!我們期待，有這樣一座美麗的精神家園，中華傳統(tǒng)美德將會(huì)再放光彩。

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想四

“人而無信，不知其可也。”我想讀過《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的人，對(duì)這句話一定不會(huì)陌生，這是里面講誠信篇中選自《論語·為政》的一句格言。

大家都知道，中國是一個(gè)有著五千年文化歷史的大國，《論語·學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信?！薄抖Y記·中庸》中稱：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明：誠信為本，于世于人，于國于民，何其重要。

回想從開天辟地至今，就有著許多講誠信的故事。西漢初年，季布為人正直，樂于助人，特別講信義，當(dāng)時(shí)諺語說：得黃金百斤，不如季布一諾。由此有了今天的“一諾千金”這一成語。北宋晏殊參加殿試，發(fā)現(xiàn)考題正是自己曾寫過的，于是他毫不猶豫地向君主和主考官說明實(shí)情，要求換個(gè)考題，《晏殊誠實(shí)無欺》這一美德故事也因此流傳至今。伯牙，子期，一個(gè)撫琴，一個(gè)聽音，衣袂飄飄，風(fēng)清云淡，于是在高山流水中結(jié)為知音，并莊嚴(yán)約定，后來故人逝去，再無知音，伯牙寧可斷琴。這約定與斷琴，便是對(duì)友誼的誠信。方志敏，一位無私的共產(chǎn)黨員，他的遺書可謂樸實(shí)而又感人：“我經(jīng)手的錢有上百萬，但我知道那是普通百姓的血汗錢，是用于革命事業(yè)的。”相信這番話會(huì)令“伸手派”汗顏。這遺書體現(xiàn)了入黨宣誓時(shí)定下的對(duì)人民、對(duì)革命事業(yè)的誠信，千金難易。

可如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下，在各種文化交融，價(jià)值取向多元的社會(huì)里，有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為：誠信“一文不值”，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)“過時(shí)”。這種錯(cuò)誤的迷失，導(dǎo)致了個(gè)人乃至社會(huì)行為的偏差。

在這里不妨舉個(gè)例子。華裔美國科學(xué)家微軟中國研究院前任院長(zhǎng)李開復(fù)博士，去年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《一封給中國留學(xué)生的信》，文中寫到他面試一個(gè)求職者的經(jīng)歷。在面試談話的過程中，求職者表示，如果錄用他，可將在原公司工作時(shí)的一項(xiàng)發(fā)明帶過來。可是李博士并沒有錄用他，原因是他缺乏最基本的處世準(zhǔn)則，缺乏最起碼的職業(yè)道德——“誠信”。文中還寫了有關(guān)中國留學(xué)生的實(shí)例，某些中國學(xué)生拿著讀博士的獎(jiǎng)學(xué)金到了美國，可一有工作機(jī)會(huì)，他們就馬上申請(qǐng)離開學(xué)校，將自己的承諾拋在一邊。

想一想，長(zhǎng)此以往，我們失去的僅僅是誠信嗎?

不!我們失去絕不僅僅是誠信!

有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)缺少人文關(guān)懷。其實(shí)主要就是精神家園的迷失，缺乏誠信，就是精神家園迷失的具體體現(xiàn)。因此，尋找精神家園已經(jīng)成為人文關(guān)懷的首要任務(wù)。那么，到哪里去尋找精神家園呢?

×年4月，《中華民族傳統(tǒng)美德格言》一書全國出版發(fā)行，為該書題詞：“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”。李嵐清副為該書所寫的序中指出：中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。我想，這無疑是我們至美至善的精神家園。

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)美德鑄造了我們民族的靈魂，成為中華民族壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的民族精神。因此，在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展新階段的時(shí)候，我們更要大力提倡繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

也許還有些人會(huì)覺得，傳統(tǒng)美德離我們很遠(yuǎn)，我們只要安于本分，不做違法亂紀(jì)的事就行了。

可是你想過嗎?當(dāng)你向老師、長(zhǎng)輩和客人彬彬有禮地問好的時(shí)候;當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候;當(dāng)你與朋友相聚不失約的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時(shí)候;當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候;當(dāng)你“志存高遠(yuǎn)”而又“腳踏實(shí)地”的時(shí)候┄┄你所做的一切，不都是在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德嗎?!

隨著《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的不斷出版和發(fā)行，全國上下都掀起了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的浪潮。我們堅(jiān)信，有這樣濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，我們的學(xué)生一定能健康成長(zhǎng)!我們期待，有這樣一座美麗的精神家園，中華傳統(tǒng)美德將會(huì)再放光彩。

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想五

時(shí)間：20xx-6-13

地點(diǎn)：武隆縣城

目的：尋找街頭錯(cuò)別字,并記載下來,改正。

分析：

行走在街頭，各類城市廣告、宣傳畫廊、招牌、店牌、標(biāo)語牌可以看見各式各樣的錯(cuò)別字，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，街頭路邊上各種招牌、廣告不規(guī)范用字普遍存在，有的故意使用錯(cuò)別字，有的用諧音亂改成語，用繁體字等。

一些街邊店面廣告上是出現(xiàn)錯(cuò)別字，如“新形象”寫成“新形像”，一些服裝店把“一見鐘情”寫成“衣見鐘情”、“伊拉克”寫成“衣拉客”、“三國演義”寫成“衫國演衣”、“挑三揀四”寫成“挑衫撿飾”，就更是屢見不鮮。濫用簡(jiǎn)體字的情況還經(jīng)常存在于各種手寫的告示上，有的錯(cuò)別字如果不經(jīng)琢磨、推敲甚至考究一番，還真有點(diǎn)難以辨認(rèn)呢！

調(diào)查結(jié)果：

現(xiàn)在，在同學(xué)們的生活中，錯(cuò)別字、繁體字、簡(jiǎn)化字少了，甚至可以說是沒有了，我覺得，這次調(diào)查對(duì)我們的生活很有幫助，希望以后能多組織這樣的活動(dòng)。

感受：

我認(rèn)為:這些不規(guī)范的字句可以分成兩大類:一類是錯(cuò)字,另一類是別字。有關(guān)部門應(yīng)該調(diào)查一下,查查商店為什么要用錯(cuò)別字來做廣告招牌呢?好多小學(xué)生總以為廣告招牌上的字都是對(duì)的,所以寫了許多錯(cuò)別字,影響了用字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。希望我們以后看到的都是正確的字,不再出現(xiàn)錯(cuò)別字了!

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想六

當(dāng)一曲《感恩的心》唱遍大江南北，唱響神州大地時(shí)，詩一般的語言，畫一般的旋律，不知撥動(dòng)了多少人靈魂深處那根善良的心弦，感化了多少顆寂寞冷酷的心，然而，當(dāng)今學(xué)生感恩孝道意識(shí)缺乏，近年來已引起社會(huì)各界的關(guān)注。班主任作為班集體的組織者、教育者、指導(dǎo)者，作為學(xué)生思想道德建設(shè)的領(lǐng)航者，擔(dān)負(fù)著全面提高學(xué)生社會(huì)主義道德品質(zhì)的重任，因而，在班級(jí)管理中處處滲透感恩與孝道教育是為人師者義不容辭的責(zé)任。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是道德良性互動(dòng)的潤(rùn)滑劑，是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩慧和方便的由衷認(rèn)可，并真誠回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。春秋的《詩經(jīng)》中有“投桃報(bào)李”之說，文人墨客也曾留下“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的動(dòng)人詩句，還有“知恩不報(bào)非君子”，“吃水不忘挖井人”等經(jīng)典辭句，無不體現(xiàn)著中華民族對(duì)感恩孝道的認(rèn)同和崇尚。

然而，當(dāng)今社會(huì)，由于父母對(duì)子女的過度溺愛，由于學(xué)校教育中德育的殘缺，由于網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，培養(yǎng)了不少任性、自以為是、嬌氣的“公主，少爺”，他們?nèi)狈ω?zé)任感，更不懂感恩與孝道。在物質(zhì)享受上，他們追求高消費(fèi)，喜歡吃零食、愛攀比，圖享受，只知索取，不知奉獻(xiàn);在人際關(guān)系中，他們以“我”為中心，人情味淡薄，只知被愛，不知回報(bào);在精神追求上，他們迷戀電視、上網(wǎng)聊天、交友，缺乏正義、良知、敬業(yè)精神等做人的基本道德要求;他們享受著大自然賜予的陽光、雨露，卻肆意破壞著朝夕相處的環(huán)境。

我認(rèn)為，要在班級(jí)管理中開展感恩孝道教育，首先需要培養(yǎng)學(xué)生的感恩孝道意識(shí)，其次還需告知如何去做。讓學(xué)生明確想要回報(bào)首先你得付出，知道怎樣付出。這就需要從認(rèn)知層面、情感層面、實(shí)踐層面，通過行之有效的措施對(duì)學(xué)生進(jìn)行識(shí)恩、知恩、感恩的教育，使學(xué)生知恩于心，報(bào)恩于行。感恩，需要教育的導(dǎo)引和環(huán)境的影響，需要時(shí)時(shí)滲透，在平時(shí)的班主任工作中，我也常以感恩教育作為德育工作的切入點(diǎn)和重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思索愛、尋找愛、回報(bào)愛，逐步培養(yǎng)學(xué)生感恩孝道意識(shí)，促進(jìn)了學(xué)生道德發(fā)展,收到了很好的教育效果。

一、認(rèn)知層面——培養(yǎng)意識(shí)。

現(xiàn)在的學(xué)生，大都嬌生慣養(yǎng)，父母長(zhǎng)輩、老師、社會(huì)為他們所做的一切，在他們眼中都成了理所當(dāng)然。在每周班會(huì)課上，我會(huì)通過召開感恩孝道教育主題班會(huì)，播放相關(guān)教育影片、講名人故事、學(xué)唱感恩歌等，將感恩孝道的思想植入學(xué)生的心靈。教育學(xué)生懂得只要有一顆感恩的心，在我們周圍就會(huì)有很多值得感恩的事。大家一起閱讀背誦感恩詩歌“感激生育你的人，因?yàn)樗麄兪鼓泱w驗(yàn)生命;感激撫養(yǎng)你的人，因?yàn)樗麄兪鼓悴粩喑砷L(zhǎng)。感激幫助你的人，因?yàn)樗麄兪鼓愣冗^難關(guān)。感激關(guān)懷你的人，因?yàn)樗麄兘o你溫暖。感激鼓勵(lì)你的人，因?yàn)樗麄兘o你力量。感激教育你的人，因?yàn)樗麄冮_化你的蒙昧……”通過開展豐富多彩的感恩孝道教育活動(dòng)，提高了學(xué)生的思想道德水平，提升了學(xué)生主觀意識(shí)，積極營造出班級(jí)感恩孝道文化氣息，有利于學(xué)生的和睦相處，更有利于班集體的互助團(tuán)結(jié)!

二、實(shí)踐層面——踐行感恩。學(xué)生只有將道德原則融入他們的日常生活，成為自己的原則，越來越少的依賴成人給與他們的道德引導(dǎo)。反復(fù)講道德行為付諸實(shí)施，德育目標(biāo)才會(huì)實(shí)現(xiàn)，結(jié)合學(xué)校開展的感恩孝道教育，在班級(jí)中又開展了一系列的感恩活動(dòng)。1、平時(shí)以感恩為主題制作手抄報(bào)、黑板報(bào)。2、向幫助過自己的人講感謝的話或?qū)懜兄x信。3、在節(jié)日期間，給父母、老師、同學(xué)，朋友或有過幫助的人發(fā)送祝福短信表達(dá)自己的感激之情。4、碰到老師大聲說聲老師好!5、開展“彎腰”活動(dòng)6、布置親情作業(yè)。

我們應(yīng)教育學(xué)生學(xué)會(huì)以實(shí)際行動(dòng)感恩，不辜負(fù)父母對(duì)自己的期望。在應(yīng)該表達(dá)感激之情的時(shí)候真誠地說聲“謝謝”，在別人需要幫助時(shí)伸出援助之手。要做到感恩孝道，不一定非得是那種驚天地泣鬼神的大事，要更多的是要時(shí)時(shí)心存感激，用適合自己的方式來表達(dá)：比如過生日時(shí)，切蛋糕吹蠟燭收禮物，想想誰賦予了生命;教師節(jié)到了，想想老師對(duì)自己的付出，能道一聲“老師，您辛苦了!”……

“播種思想，收獲行為;播種行為，收獲習(xí)慣;播種習(xí)慣，收獲性格”。在學(xué)生的心中培植一種感恩孝道的思想，感恩于賦予自己生命的父母，感恩于給自己知識(shí)的老師，感恩于幫助、關(guān)心和愛護(hù)自己的那些人，感恩于祖國，感恩于大自然……就在學(xué)生的心靈中播種了愛心和希望，消融了許多的不滿與不幸。再把這種感恩之心付諸于行動(dòng)，并長(zhǎng)期地堅(jiān)持下去，我們就收獲了學(xué)生高尚的品格，實(shí)現(xiàn)了我們的育人目的。

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想七

從前，有兩只老鼠，一只叫唧唧，一只叫嗚嗚。它們相處得十分友好，十分快樂。

在這兩只老鼠住的不遠(yuǎn)處有一棵appletree。唧唧和嗚嗚沒事總會(huì)去appletree下數(shù)蘋果。

有一天，唧唧、嗚嗚像往常一樣去蘋果樹下數(shù)蘋果。唧唧和嗚嗚數(shù)來數(shù)去就是少了一個(gè)蘋果，便焦急地問：“不是還有一個(gè)蘋果嗎？是她逃走了吧，現(xiàn)在又在何處呢？”樹上一個(gè)青蘋果回答道：“她長(zhǎng)大了，去前邊的迷宮里玩耍了。不過，她已去了很久，也還沒回來！”唧唧、嗚嗚非常善良，聽后十分著急，決定冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)迷宮去找蘋果。

第二天，兩只老鼠出發(fā)了。

很快，他們到了迷宮前，擺在他們面前有兩條路——a路和b路。唧唧說：“應(yīng)該走a路！”“不對(duì)，應(yīng)該走b路！”嗚嗚爭(zhēng)辯說。不知怎么回事，一直意見統(tǒng)一的兩只老鼠，現(xiàn)在卻不統(tǒng)一，他們倆吵了很久，還是沒達(dá)成一致，只好各走各的，自己去尋找蘋果。

a路是筆直的，時(shí)間用不了多長(zhǎng)；而b路又彎又長(zhǎng)，時(shí)間也要費(fèi)許多。唧唧的選擇是對(duì)的。第四天，唧唧找到蘋果，并原路返回。不幸的是：?jiǎn)鑶栌捎诼诽L(zhǎng)，又沒吃食物，死在b路上。

這個(gè)消息無疑是對(duì)唧唧一個(gè)沉重的打擊：“哇哇哇，嗚嗚你怎么就這么固執(zhí)呀？哇哇哇······”

從此，唧唧把家搬到蘋果樹下，陪蘋果說話······但唧唧仍會(huì)想起好友嗚嗚，眼淚不由自主地流下來：“滴答、滴答······”聽，唧唧又在哭了。

關(guān)于尋找傳統(tǒng)工匠心得體會(huì)和感想八

“春天在哪里呀？春天在哪里？”我每當(dāng)聽到這首歌，我總會(huì)自然而然地想，春天到底在哪里？

題記

我懷著疑惑的心情來到風(fēng)景如畫的公園，步入眼簾的是一片生機(jī)勃勃的景象。公園里春意盎然的景色，有百鳥齊鳴的聲音，眼前的綠色盡收眼底。藍(lán)藍(lán)的天空“縫”著一朵朵潔白的白云和我一同走著尋找春天，再加上剛抽出嫩葉的柳樹和涼爽的毛毛細(xì)雨，構(gòu)成了一幅美麗的春景圖。

看，原本毫無生機(jī)的土地經(jīng)過雨和太陽的呵護(hù)，筍芽?jī)簭耐恋刂泻闷娴靥匠鲱^，享受春風(fēng)的滋潤(rùn)。其它小草也爭(zhēng)先恐后地破土而出，為春天添了許多生機(jī)。

走著走著，來到了湖畔。河岸上的桃花開始擠滿枝干，在微風(fēng)中，花兒來回?fù)u擺，像喝醉酒的小姑娘一樣，還時(shí)不時(shí)發(fā)出清香，讓蝴蝶們?cè)谒吷萧骠嫫鹞琛?/p>

放眼望去，對(duì)岸的柳樹把枝條垂到水面上，微風(fēng)習(xí)習(xí)。柳枝輕輕拂過水面，浪平如鏡的湖面泛起一道道漣漪。一條柳絲垂下湖面像長(zhǎng)發(fā)少女，將滿頭青絲灑向水面，真是“萬條垂下綠絲絳”?。?/p>

忽然天上下起毛毛細(xì)雨，如同一顆顆小銀珠晶瑩一般灑在大地上。它悄悄地滋潤(rùn)著肥沃的土地，像母親一樣撫摸著白色、紅色等五彩繽紛的花兒。粉紅的桃花，翠綠的柳枝，使大地更美了，綠色的小草使大地更綠了！綠得生機(jī)勃勃，綠得生機(jī)盎然，綠得光彩奪目。

這一切不就是春天嗎？??！我找到春天了，原來春天無處不在的。