最新讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫(實(shí)用8篇)

寫心得體會(huì)可以讓人更好地備忘、記錄和分享自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)歷程。寫心得體會(huì)時(shí)，我們要注重觀察和思考自己的經(jīng)歷。下面是一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，希望能對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇一

寫讀書心得體會(huì)，不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光;并且使日後無(wú)論做什事，有自己獨(dú)特的主張或見解，不會(huì)人云亦云，盲目附和.讀書心得體會(huì)的有下列不同的寫法:。

(一)簡(jiǎn)略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說(shuō)，就是應(yīng)用自己的話語(yǔ)，把讀過的東西，濃縮成簡(jiǎn)略的文字，然後加以批評(píng)，最重要的是提出自己的看法或意見.(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然後發(fā)表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導(dǎo)，然後發(fā)表自己的意見或看法.(四)先發(fā)表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的寫法，先說(shuō)結(jié)果，然後說(shuō)明為什是這一種結(jié)果的原因.(五)將讀過的東西，把最受感動(dòng)的部分做為中心來(lái)寫;也可以把自己當(dāng)做書中的「主角」來(lái)寫;也可以采用書信的方式來(lái)寫;更可以采用向老師或同學(xué)報(bào)告的方式來(lái)寫.其實(shí)，讀書心得并不難寫，把自己讀書的收獲和感想。用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是一篇“讀書心得”。當(dāng)然，讀書心得比起摘抄、畫寫、讀書提要那三種讀書筆記確實(shí)復(fù)雜一些，難度大一點(diǎn)。一本厚厚的書，一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的文章，那么多內(nèi)容，該從哪里寫起呢？應(yīng)當(dāng)寫些什么呢？你不要怕，只要讀書真的有心得，就有的可寫，也一定能寫好。注意三個(gè)問題:。

三是要有分析。有些同學(xué)常常把讀后感寫成兩大段：第一殷是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡(jiǎn)單的套話，我學(xué)到了什么精神，今后準(zhǔn)備怎么做。這樣寫，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點(diǎn)寫得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在寫作上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析地具體寫出來(lái)，這篇讀書心得的內(nèi)容就豐富、充實(shí)了。

二、摘要式讀書筆記。

抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。

寫讀書心得體會(huì)，不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光;并且使日後無(wú)論做什事，有自己獨(dú)特的主張或見解，不會(huì)人云亦云，盲目附和.讀書心得體會(huì)有下列不同的寫法:。

記得第一次讀這本書，我只覺得故事很有趣，很生動(dòng)，讀完之后，只是為賣火柴的小女孩悲慘的遭遇感到同情，為海的女兒癡情而感到傷心……然而當(dāng)今天我把這本書又重溫一遍后，有著太多太多的話要說(shuō)?！栋餐缴挕分械拿恳粋€(gè)故事都包含著一個(gè)深刻的哲理。先來(lái)說(shuō)說(shuō)安徒生的〈丑小鴨〉，這是一篇看似普通卻是如此寓意深刻的故事，說(shuō)的是一只長(zhǎng)得又大又丑的小鴨子，打從出生就受到其他動(dòng)物的岐視和欺侮，后來(lái)還被自己的親生母親及兄弟姐妹拋棄，從此孤苦伶仃的流浪在外，飽受了風(fēng)吹雨打、嚴(yán)寒酷暑的折磨。有一次，它發(fā)現(xiàn)了湖中來(lái)了一群美麗的天鵝，無(wú)比地羨慕著天鵝的優(yōu)雅和華麗，同時(shí)，也更為自己的丑陋感到自卑，它連做夢(mèng)都不敢去奢望有一天能變成像它們一樣?？墒牵钟姓l(shuí)會(huì)想到，后來(lái)正是這只又丑又大的鴨子，當(dāng)它鼓起勇氣朝天鵝們游去的時(shí)候，竟受到了它們的歡迎，因?yàn)樽约壕箟?mèng)想成真地變成了一只更為美麗的白天鵝！于是，它回憶起此前遭受的種種痛苦與不幸，覺得非常有益，可使它更珍惜今天的幸福，并看到了更為美好的未來(lái)。

這讓我不得不想起一個(gè)人，那就是張海迪，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性。她是一個(gè)殘疾人，對(duì)于正常的人來(lái)說(shuō)是不完美的，甚至還可以說(shuō)是一個(gè)有生理缺陷的人。但她不是克服了生理缺陷造成的心理障礙，頑強(qiáng)地與生活抗?fàn)?，拼命地吸收知識(shí)，最終取得了成功嗎？而且，她還成為了一個(gè)名人，其光輝的形像影響了一代又一代的后人，真正的成為了眾人所崇拜的“天鵝”。所以，〈丑小鴨〉這篇童話不但讓自卑的人充滿信心，還告誡人們，千萬(wàn)不可輕易小看那些曾經(jīng)比自己條件差的人，說(shuō)不準(zhǔn)哪一天他會(huì)你更優(yōu)秀呢！

再說(shuō)說(shuō)〈皇帝的新裝〉這篇童話，這則故事雖然是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的西方時(shí)代，可是在現(xiàn)實(shí)生活中卻也可屢見不鮮。故事中的皇帝其實(shí)是一個(gè)虛榮的、自欺欺人的傻瓜。但是，他非常自命不凡，才讓兩個(gè)騙子可以乘虛而入，最后把皇帝騙得大出了洋相?；实巯嘈帕四莾蓚€(gè)騙子的話，認(rèn)為他們能織出神奇美妙的布帛來(lái)，只有愚蠢至極的人才看不見它。沒想到，皇帝與他的大臣們一樣，聰明反被聰明誤，當(dāng)他光著身子在街上游行，卻被一個(gè)小男孩誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出他根本什么都沒穿時(shí)，他才醒悟過來(lái)，這真是可悲！

在現(xiàn)實(shí)生活中，不難見到有這樣一些人，一些虛榮的、自以為是和唯利是圖的人，他們?yōu)榱搜矍暗男《餍±?，不惜上?dāng)受騙，結(jié)果付出了更大的代價(jià)。騙子們?cè)诂F(xiàn)今社會(huì)上仍然絡(luò)繹不絕，任何人都該吸取〈皇帝的新裝〉這則童話的教訓(xùn)，《安徒生童話》中，我最喜歡的故事還是〈海的女兒〉，它不僅描寫了美奐美倫的海底童話世界，還有最凄美、最催人淚下的愛情故事。最小的海公主是一條最漂亮的美人魚，她的皮膚像玫瑰花瓣一樣柔嫩，還有一對(duì)像湖水一樣湛藍(lán)的雙眸。她雖然生活在神奇而絢麗的海底宮殿，卻十分向往著岸上的世界。當(dāng)她從幾位姐姐口中得知海面上那燈光閃爍的大城市、美麗的天空、青翠的樹林時(shí)，她顯得是那樣的興奮。而她浮上水面看到的卻是一個(gè)英俊的王子，還是一個(gè)令她一見鐘情的王子。暴風(fēng)雨的襲來(lái)?yè)魵Я送踝铀诘拇瑤?，是她歇盡全力救了王子的生命?？墒钱?dāng)王子從昏迷中醒來(lái)，看到的卻是一位路過的公主。美人魚深深地愛上了王子，她不惜為了王子拋棄了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，放棄了寵愛自己的親人，還舍棄了自己甜美的聲音，忍著巨痛換到了一雙人類的雙腿?？墒?，王子并不認(rèn)識(shí)她，只是把她當(dāng)成一個(gè)會(huì)用眼睛說(shuō)話的侍童罷了，他愛上的是那位以為是自己救命恩人的公主。美人魚卻還是這樣默默無(wú)聞地愛著王子，心甘情愿地討他歡心，最終還為了成全王子的幸福變成了泡沫，消失在偌大的空氣中了。

這才是偉大的愛情！其實(shí)愛一個(gè)并不一定要占有他的身體，或者掠奪他的靈魂，只要他能夠幸福，自己付出的犧牲也是值得的。只有在美人魚的身上，才讓我們看到了真愛的光環(huán)在眩目地閃耀。

現(xiàn)代科技時(shí)代面臨著童話故事幻滅和消亡的危險(xiǎn)，其實(shí)童話不僅可以培養(yǎng)兒童的想象力和陶冶他們的性情，而成年人也是同樣需要童話的！不是有很多成年人希望自己變成一只自由飛翔的小鳥，或是一條無(wú)憂無(wú)慮的小魚嗎？這便是一種童話式的向往，有多少成年人希望回到童年時(shí)代，和鳥獸樹木一起過著無(wú)憂無(wú)慮的生活，只用承受一些想象出來(lái)的痛苦罷了。正是這種脫離現(xiàn)實(shí)的向往，卻能給他們帶來(lái)了片刻的輕松，并緩解了生活的壓力。

成年人為生計(jì)奔波勞碌，沒有多少時(shí)間體味現(xiàn)時(shí)生活，也沒有多少時(shí)間想象未來(lái)的生活，他們活得很累，他們的想象力和生活情趣面臨日益枯竭的危險(xiǎn)。也許成年人還認(rèn)為異想天開是一種不成熟的表現(xiàn)，卻不知道其實(shí)也是他衰老的另一種表現(xiàn)，因?yàn)橐坏﹩适Я撕闷嫘暮拖胂罅?，一個(gè)人就老了。如果，成年人也能時(shí)不時(shí)讀點(diǎn)童話，那么他既有成人的成熟，又有孩子的童心，那么他的生活該是多么豐富、多么有生氣??！童年和成年一起過，這是人生的一種極高的境界，這樣的我們才能活得更年輕、更具有活力，相信童話能給我們帶來(lái)這一切。

讀《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》有感。

你相信一個(gè)頑皮的小孩子會(huì)冒著生命危險(xiǎn)在法庭上為一個(gè)無(wú)辜的人辯護(hù)而得罪一個(gè)殺人如麻的強(qiáng)盜嗎？你相信當(dāng)兩個(gè)孩子陷入絕境，他們?nèi)圆活欁约喊参閷?duì)方著想嗎？你也許會(huì)大吃一驚，大人都不一定做得到，何況孩子呢？但當(dāng)你讀過《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》后你便不會(huì)這樣想了。本書向讀者勾勒了一個(gè)頑皮、不安分的兒童湯姆的形象，但是他卻有內(nèi)在的美，我對(duì)這一點(diǎn)感受頗深。

后來(lái)，被誣陷的人要被判處死刑，湯姆無(wú)法承受良心的折磨，便冒著生命危險(xiǎn)去。

為此人作證，以致后來(lái)差點(diǎn)招來(lái)殺身之禍。湯姆就是這樣的堅(jiān)定果敢，富有良知和正義感，關(guān)鍵時(shí)他總能挺身而出，把自己的生死之置于度外。但在生活中，又有多少人能像湯姆這么做呢？許多人表面上斯斯文文、瀟灑大方，可真到關(guān)鍵時(shí)刻，他們卻跑得無(wú)影無(wú)蹤，充分體現(xiàn)了這些人自私、保守、貪婪的陋習(xí)。這是多么鮮明的對(duì)比呀！

其實(shí)，兒童是最天真無(wú)邪的。我們?cè)谀承┓矫娌环烈詢和癁閹?，把他們的行為?dāng)作自己的一面鏡子，時(shí)刻照照自己，可以不斷抹去塵世的喧囂、撫平心靈的浮躁，讓自己始終保持一顆童心，擁有正義感和善良的本性，用真誠(chéng)的心對(duì)待每一個(gè)人，不要再那么貪婪、自私了！相信人人都會(huì)如此，讓我們共同創(chuàng)造出更加美好的明天！

《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》是一曲洋溢著清新童趣的悠揚(yáng)牧歌，也是我對(duì)童真心智的永久向往，這真是一本富有教育意義的好書?。?/p>

讀《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》后感。

這個(gè)暑假我讀了美國(guó)大文豪馬克吐溫的一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》。小說(shuō)以美國(guó)密西西比河上的圣比得堡鎮(zhèn)為背景，描寫少年湯姆索亞和他的頑皮少年哈克貝利費(fèi)恩及湯姆的女友貝基撒切爾的冒險(xiǎn)故事。主人公湯姆生長(zhǎng)在一個(gè)缺少幸湯福的家庭，他的父母在他很小的時(shí)候就去世了，由波莉姨媽撫養(yǎng)。沒有父母管教的孩子永遠(yuǎn)都是不懂事的小孩子。湯姆聰明又淘氣，不屑與平庸的生活，富有冒險(xiǎn)精神。他足智多謀，富于同情心，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境持反感態(tài)度，一心要沖出村莊，去當(dāng)綠林好漢，過行俠仗義的生活。他用不斷的逃學(xué)和惡作劇來(lái)對(duì)枯燥的學(xué)校教育循規(guī)蹈矩的大人們表示反抗。湯姆雖然調(diào)皮，但在正義與邪惡的較量中，在危機(jī)降臨的時(shí)候，他和的頑皮小伙伴們卻都能挺身而出，顯示出他們思想善良的一面。

為了能讓別人幫他刷墻，湯姆充分的顯示了自己的聰明才智，他故意表現(xiàn)的很有意思，讓別的孩子感覺刷墻是一件十分有趣的事，主動(dòng)要求幫他刷墻。這樣湯姆不僅省了不少功夫，還讓別人心甘情愿的給東西他，作為勞酬。而就在他和哈克相遇的那天晚上，兩人一起目睹了一起兇殺案，為了主持正義，不畏強(qiáng)暴的湯姆站了出來(lái)，揭發(fā)了印第安喬的丑陋面目，解救了波特。終于有一天，為了擺脫枯燥無(wú)味的功課、虛偽的教義和呆板的生活環(huán)境，喬、湯姆、哈克一行三人決定追求冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。逃到荒島上以后，人們都以為他們死了，正在為他們舉行葬禮時(shí)，可他們卻回來(lái)參加自己的葬禮，讓他們的親人破涕為笑。而為了尋找財(cái)寶，兩人又跟蹤印第安喬來(lái)到了山洞找到了財(cái)寶，成為了首屈一指的大富豪。從他們?cè)诶щy當(dāng)中表現(xiàn)的正直和勇敢，在平時(shí)生活中聰明活潑，幼稚而又認(rèn)真的言行，給我留下了深刻的印象，不由自主喜歡上這個(gè)美國(guó)小男孩。

讀了這本小說(shuō)以后，我真羨慕湯姆能有如此有趣的經(jīng)歷。這本書讓人看起來(lái)津津有味，甚至廢寢忘食。我想，《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》在你煩悶的時(shí)候或許能讓你一笑解千愁。

我覺得湯姆天真活潑，自由自在，但總有缺點(diǎn)，就是他太讓別人操心了，特別是他的姨媽，為了他，經(jīng)常擔(dān)驚受怕，可湯姆卻不明白，對(duì)一個(gè)婦女來(lái)說(shuō)最重要的就是孩子要聽話，這也是湯姆唯一不好的地方。不過我還是比較欣賞他對(duì)外面一切事武好奇心和想像力，而且大膽嘗試，機(jī)智勇敢，向往自由，向往未來(lái)，這不能不讓人贊嘆。

看完《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》，我覺得遇到困難不要輕易氣餒，而要努力奮斗，堅(jiān)持下去。如果能夠做到這點(diǎn)，就可以走向成功。湯姆在充滿陽(yáng)光的生活里告訴我們的只要有歡樂、有夢(mèng)想，美夢(mèng)便可以成真。終有一天，我們的天性可以自由自在的發(fā)揮，創(chuàng)造出一片我們自己的空間。應(yīng)該說(shuō)沒有父母的疼愛，湯姆的童年是不幸的，然而馬克吐溫筆下湯姆的童年又是多彩而豐富的。每每讀完一段總會(huì)感覺生活真好??！感謝生命，感謝父母，感謝老師，感謝朋友……童年就像一罐蜂蜜，越吃越甜。時(shí)隔越長(zhǎng)，就越令人回味無(wú)窮。年少的時(shí)光十分寶貴。我們要讓生活過的充實(shí)、有意義，一定不能虛度光陰。

友情提示：本文中關(guān)于《如何寫讀書心得體會(huì)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，如何寫讀書心得體會(huì)：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

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吸收了不少經(jīng)驗(yàn)。

讀書心得體會(huì)例文。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇二

閱讀書是一種無(wú)法替代的學(xué)習(xí)和娛樂方式，但如何有效地閱讀書，獲取知識(shí)和提升自己，卻是一個(gè)需要學(xué)習(xí)和探索的過程。通過多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)，我總結(jié)出了一些方法和體會(huì)，希望能夠與大家分享。

首先，為了在閱讀中獲得更多的收獲，我們需要有一個(gè)明確的閱讀目標(biāo)。不同的人有不同的目的和需求，有的人是為了獲取知識(shí)，有的人是為了放松心情，有的人是為了提升自己。無(wú)論目標(biāo)是什么，都要明確自己希望通過閱讀書籍獲得什么樣的收獲。這樣一來(lái)，在選擇讀什么書和讀書的過程中就會(huì)更有針對(duì)性。

其次，選擇適合自己的閱讀方式也是非常重要的。每個(gè)人都有自己的閱讀習(xí)慣和偏好，有人喜歡紙質(zhì)書籍，有人喜歡電子書，有人喜歡時(shí)間集中地讀書，有人喜歡分散地讀書。無(wú)論哪種方式，都可以根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過程中可以使用一些有效的方法，比如拿起筆記，標(biāo)注重點(diǎn)，做讀書筆記，這樣可以幫助鞏固記憶，提取主要觀點(diǎn)。

第三，要培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣和閱讀能力。閱讀是一種需要長(zhǎng)時(shí)間專注的活動(dòng)，所以要有持久力和耐心?？梢灾鸩皆黾娱喿x的時(shí)間和難度，不斷挑戰(zhàn)自己的閱讀能力。同時(shí)，要培養(yǎng)閱讀時(shí)的主動(dòng)思考能力，不僅僅是被動(dòng)地接受文字的信息，更要思考和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)，并與自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成自己的思考和見解。

第四，要積極參與閱讀的社交交流。閱讀不僅僅是一種個(gè)人的活動(dòng)，也是一種社交的方式。在閱讀過程中，我們可以尋找到與我們志同道合的人進(jìn)行交流和討論。這樣不僅可以拓寬自己的思維和視野，也可以深化對(duì)書籍內(nèi)容的理解和思考。同時(shí)，也可以通過參加書友會(huì)、讀書俱樂部等活動(dòng)，與更多的書友進(jìn)行交流和分享。

最后，要善于總結(jié)和歸納自己的閱讀心得體會(huì)。閱讀不僅僅是獲取知識(shí)，也是一個(gè)個(gè)人成長(zhǎng)和思考的過程。在閱讀完成后，及時(shí)進(jìn)行總結(jié)和反思，將自己的收獲和體會(huì)寫下來(lái)，可以幫助鞏固記憶，并且提煉出對(duì)于書籍內(nèi)容的重要觀點(diǎn)和理解。這樣一來(lái)，也可以建立起自己獨(dú)特的閱讀思考框架，為以后的閱讀和學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，閱讀書籍是一種非常有意義和有價(jià)值的活動(dòng)，但如何有效地閱讀，獲取知識(shí)和提升自己，需要我們付出一定的努力和探索。通過明確閱讀目標(biāo)，選擇適合自己的閱讀方式，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣和能力，積極參與閱讀的社交交流，并總結(jié)歸納自己的閱讀心得體會(huì)，我們可以在閱讀中不斷成長(zhǎng)和提升。希望大家都能夠通過閱讀書籍獲得更多的知識(shí)和快樂，并在閱讀中找到自己的樂趣和成就感。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇三

弗洛伊德在心理學(xué)的地位至今不容置疑，盡管他的許多理論被現(xiàn)代所拋棄，但這也無(wú)法否認(rèn)他在心理學(xué)科所作出的貢獻(xiàn)。

夢(mèng)的解析是我讀的第一本弗洛伊德的書，作為一本真正的科普讀物，夢(mèng)的解析對(duì)于心理學(xué)入門水平還未達(dá)到的我來(lái)說(shuō)確實(shí)有些艱難晦澀，甚至中途放棄了好幾次，但是這并不影響這本書的價(jià)值。

夢(mèng)的解析是從夢(mèng)的本質(zhì)入手，主要說(shuō)明夢(mèng)是愿望的滿足，而愿望是出自于童年時(shí)期的記憶，并由此進(jìn)入潛意識(shí)的存在。夢(mèng)分為顯夢(mèng)與隱夢(mèng)(夢(mèng)念)，形成夢(mèng)的因素主要有四種形式：凝縮作用、移植作用、象征作用及潤(rùn)飾作用，并列舉夢(mèng)例加以說(shuō)明。其中有幾種特殊夢(mèng)例需要單列舉，luo體夢(mèng)源自于兒童時(shí)期的記憶，代表對(duì)原始的追求與沖動(dòng)是一種精神解放;親人死亡的夢(mèng)分為兩類，一類是顯夢(mèng)的一種，不飽含死亡本意，另一類是夢(mèng)到親人真的死去表示悲傷，這類夢(mèng)者大多在童年期曾有過希望他們死去的愿望，其中代表感情為姐弟爭(zhēng)寵，以及l(fā)uan倫，這并不是真正意義的luan倫，而是兒童初次對(duì)異性的好奇及占有的心態(tài);考試夢(mèng)，考試夢(mèng)實(shí)際上是對(duì)自我的安慰與自責(zé)也與xing成熟有關(guān)。

其中我對(duì)弗洛伊德對(duì)哈姆雷特的一小段分析很感興趣，這段分析也說(shuō)明了一千人心中有一千個(gè)哈姆雷特，在弗洛伊德筆下的哈姆雷特是個(gè)敢作敢為但深受壓抑從而導(dǎo)致行為猶豫不決的人，而恰巧在同時(shí)我看的一本小說(shuō)生命不能承受之輕中對(duì)弗洛伊德夢(mèng)的解析也略帶一筆，由此可見一代名作的影響力是極其深遠(yuǎn)的。

在夢(mèng)過程的心理學(xué)中，也大致了解了意識(shí)，前意識(shí)，潛意識(shí)的關(guān)系。心理現(xiàn)象分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)又稱潛意識(shí)，潛意識(shí)分為可回溯部分即前意識(shí)和不可回溯部分，前意識(shí)不可進(jìn)入意識(shí)，而潛意識(shí)中的前意識(shí)通過稽查可以進(jìn)入意識(shí)。在百度上有一句最可理解的話，前意識(shí)是你夢(mèng)到的，前意識(shí)是你現(xiàn)在想的，潛意識(shí)是被前意識(shí)壓抑的?；靖愣@幾個(gè)概念關(guān)系后，對(duì)于本章閱讀便基本沒有障礙了。

總的來(lái)說(shuō)，雖然夢(mèng)的解析是一本閱讀晦澀的書，但是其學(xué)術(shù)價(jià)值要高于娛樂價(jià)值，用知乎的話來(lái)說(shuō)，不學(xué)心理學(xué)的沒必要讀，學(xué)心理學(xué)的自然知道價(jià)值在哪兒。所謂外行看熱鬧，我讀夢(mèng)的解析一書也是為了拓展知識(shí)，對(duì)自身及夢(mèng)進(jìn)行更廣泛的了解。因此，對(duì)于本書感覺平平，屬于很少或不會(huì)再次閱讀一類。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇四

寫讀書。

不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨還可以培養(yǎng)明晰的頭腦敏銳的眼光。接下來(lái)就跟本站小編一起去了解一下關(guān)于如何寫讀書心得體會(huì)吧!

就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。

就讀書而言，則不同學(xué)科的書籍，應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書籍的方法與讀社會(huì)科學(xué)書籍的方法，必有不同處。又如讀文學(xué)書的方法，與讀史學(xué)書、哲學(xué)書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國(guó)幾種重要的經(jīng)書和子書，提示其內(nèi)容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。

因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書的經(jīng)驗(yàn)，去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。

故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個(gè)別的指導(dǎo)，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說(shuō)幾句。

讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實(shí)學(xué)問的工作，所謂真實(shí)學(xué)問即是活的真理，真的知識(shí)。而真理或知識(shí)即是對(duì)于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應(yīng)用思想或理智的活動(dòng)，以把握或理解真實(shí)事物，所得即為知識(shí)、真理、學(xué)問。故讀書即所以訓(xùn)練思想，應(yīng)用理智，以求得真實(shí)學(xué)問。讀書并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來(lái)，有成文的書和不成文的書，對(duì)于成文的書，用文字寫出來(lái)的書，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨，不要以詞害意。至于不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然，整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學(xué)問，將更為真實(shí)，更為創(chuàng)新，更為靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會(huì)讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學(xué)問。中國(guó)舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程并進(jìn)，相輔相助;所以只能有書本知識(shí)，而難于得到駕馭自然，指導(dǎo)人生，改革社會(huì)的真實(shí)學(xué)問。所以無(wú)論讀哪一種的書，關(guān)鍵在于須自己用思想。

要操真實(shí)學(xué)問，首先須要有一個(gè)基本的確切認(rèn)識(shí)。要確切認(rèn)識(shí)：真知必可見諸實(shí)行，真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見得：知識(shí)必然足以指導(dǎo)我們的行為，學(xué)術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見，認(rèn)識(shí)透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會(huì)欲罷不能。希臘思想史家嘗說(shuō)：“理論是行為的秘訣”一語(yǔ)，最足以代表希臘人的愛智的科學(xué)精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力，要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里，去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績(jī)。我們要見得，偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù)，善良的行為出于正確的知識(shí)。簡(jiǎn)言之，要走上真學(xué)問純學(xué)問的大道路，我們首先要能認(rèn)識(shí)知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說(shuō)。必定須有了這種信念，我們才不會(huì)因?yàn)樽⒅亓π校磳?duì)知識(shí)，因注重實(shí)用，而反對(duì)純粹學(xué)識(shí)，更不會(huì)因?yàn)橐岢赖露磳?duì)知識(shí)，反對(duì)科學(xué)。反之，我們愈要力行，愈要實(shí)用，愈要提高道德，我們愈其要追求學(xué)問，增加知識(shí)，發(fā)展科學(xué)。

求學(xué)應(yīng)抱為學(xué)問而學(xué)問，為真理而真理的態(tài)度，亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因?yàn)閷?lái)目的在作實(shí)際的政治工作，因而把學(xué)問當(dāng)作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候，便應(yīng)抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場(chǎng)時(shí)，就應(yīng)該有運(yùn)動(dòng)家的精神，受軍事訓(xùn)練時(shí)，就應(yīng)有軍人的氣概。因?yàn)槊恳粯邮?，都有其?biāo)準(zhǔn)，有其模范。要將一事作好，就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應(yīng)有學(xué)者的態(tài)度，辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如，曾國(guó)藩政治上、軍事上雖說(shuō)走錯(cuò)了道路，然而當(dāng)他研究哲學(xué)時(shí)，則尊崇宋儒，因?yàn)樗J(rèn)為程朱是中國(guó)哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門學(xué)問，就找著那一門的模范來(lái)學(xué)。一個(gè)人在社會(huì)上做實(shí)際工作，無(wú)論如何忙迫，但只要有一個(gè)鐘頭，可以讀書，則在那一個(gè)鐘頭內(nèi)，即須作純學(xué)問的探討，抱著為真理而學(xué)問的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì)學(xué)問本身的價(jià)值，感覺學(xué)問本身的樂趣。唯有抱著這種態(tài)度，才算是真正尊崇學(xué)術(shù)，方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。

我剛才已經(jīng)說(shuō)過，讀書，做學(xué)問貴自用思想。因?yàn)樽x書要能自用思想才不會(huì)作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進(jìn)而讀不成文的書，觀察自然，理會(huì)人生，也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡(jiǎn)略的講一點(diǎn)，如何自用思想的方法。因?yàn)橐雷x書的方法，不可不知道思想的方法。

關(guān)于思想的方法，可分三方面來(lái)討論：

(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。

邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是只問本性，不問效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。只問理論的由來(lái)，不問事實(shí)上的由來(lái)，譬如，有一三角形于此，數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰(shuí)畫的，是什么時(shí)候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

中國(guó)人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見或習(xí)慣如不打破，將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)。譬如：《大學(xué)》上“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識(shí)本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對(duì)的，但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識(shí)之無(wú)必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識(shí)。譬如，對(duì)于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學(xué)，或自然哲學(xué);對(duì)于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識(shí)論;研究心或意的本性，可成心理學(xué);研究身的本性，可成生理學(xué);研究家國(guó)天下的本性，可成社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見要求真學(xué)問，求純科學(xué)知識(shí)，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問效果的實(shí)用態(tài)度。

邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用，還有一特點(diǎn)：可用“據(jù)界說(shuō)以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話。

作文。

不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對(duì)于所用的這些概念或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義規(guī)定一個(gè)概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念或事物的本性。據(jù)界說(shuō)以思想就是我們思想中所用的概念都是有了確定的意義明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說(shuō)即是規(guī)定一物的本性則據(jù)界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性而形成純學(xué)理的知識(shí)。一個(gè)人對(duì)于某一項(xiàng)學(xué)問有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)就看他對(duì)于那門學(xué)問上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠一切物品皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)其中所用的主要名詞皆自己創(chuàng)造的自己下過界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在對(duì)于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認(rèn)識(shí)就看他能否形成足以表示事物的本性的界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺說(shuō)話不得要領(lǐng)也就是指思想不能把握本質(zhì)說(shuō)話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō)也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察理論的分析直覺的穎悟只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái)顛撲不破還要從各方面將此界說(shuō)發(fā)揮成為系統(tǒng)。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ)都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊(yùn)?？傊馨盐帐挛锏谋拘詫?duì)于事物有了明晰的概念才能下界說(shuō)。并且要能依據(jù)界說(shuō)以思想才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識(shí)。

至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí)，另一方面，就是整理事實(shí)，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí)，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí)，那就是道聽途說(shuō)，虛幻無(wú)稽，模糊影響的事實(shí)，而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實(shí)，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí)，不僅因?yàn)樗鞘聦?shí)，乃因?yàn)樗侠怼Ｎ覀冏⒅卦?，乃是因?yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí)，以簡(jiǎn)馭繁，指導(dǎo)事實(shí)?？傊?，有一事實(shí)，必須能找出解釋此事實(shí)的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實(shí)，均不能獲得科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。

(二)體驗(yàn)的方法：體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活，一種精神的生活，因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn)，離開生活更無(wú)所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)欣賞其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會(huì)”之意。所謂理會(huì)即是用理智去心領(lǐng)神會(huì)。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。

(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識(shí)的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái)，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬(wàn)殊之一本。一就對(duì)立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明，就是能由部分而達(dá)全體，由支節(jié)達(dá)貫通，由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

總結(jié)起來(lái)說(shuō)，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴(yán)密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫;第二種體驗(yàn)的方法，可以使我們的學(xué)問有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠(yuǎn)大圓通的哲學(xué)識(shí)見，而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學(xué)方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗(yàn)，實(shí)包含德國(guó)治文化哲學(xué)者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗(yàn)”和法國(guó)柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時(shí)最簡(jiǎn)要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說(shuō)法以解釋辯證法，實(shí)所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說(shuō)的精義，同時(shí)亦即表示柏拉圖認(rèn)辯證法為“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無(wú)貫通處，但其相通之點(diǎn)，殊難簡(jiǎn)單說(shuō)明。概括講來(lái)，玄思的方法，或真正的辨證法，實(shí)兼具有邏輯方法與體驗(yàn)方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)的方法。

知道了一般的思想方法，然后應(yīng)用思想方法來(lái)讀書，那真是事半而功倍。

第一，應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說(shuō)，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù)，所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。

第二，應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長(zhǎng)，要使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當(dāng)作就是在全國(guó)甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國(guó)際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書當(dāng)作尚友千古與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，即從這種讀書的體驗(yàn)里去理會(huì)，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗(yàn)古人真意，去紹述古人絕學(xué)，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書，也可以說(shuō)是由讀書的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書法，其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，應(yīng)用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說(shuō)是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進(jìn)而博涉及此人的其他著作，進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說(shuō)是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說(shuō)是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀認(rèn)某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義，均可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。

此法大概用來(lái)觀察歷史，評(píng)人論事，特別適用。因?yàn)楸赜么朔ㄒ灾问穼W(xué)，方有歷史的透視眼光或高瞻遠(yuǎn)矚的識(shí)度。由部分觀全體，則對(duì)于全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對(duì)于部分的評(píng)判，方持平而切當(dāng)。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規(guī)律，與全體有有機(jī)關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)。全體要能決定部分，統(tǒng)轄部分，指導(dǎo)部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無(wú)內(nèi)容。

因?yàn)榇朔N玄思的方法，根本假定著作、思想、實(shí)在，都是一有機(jī)體，有如常山之蛇擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握實(shí)在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

末了，我還要說(shuō)幾句關(guān)于讀書的價(jià)值，讀書的神圣權(quán)利，和讀書的搏斗精神。

人與禽獸的區(qū)別，雖有種種不同的說(shuō)法，但根據(jù)科學(xué)的研究，卻只有兩點(diǎn)：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實(shí)文字亦是一種工具：傳達(dá)思想、情感、意志，精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠(yuǎn)的工具。說(shuō)粗淺一點(diǎn)，人是能讀書著書的動(dòng)物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書即可以享受或吸取學(xué)問思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書實(shí)人類特有的神圣權(quán)利。

要想不放棄此種神圣權(quán)利，堂堂正正地做一個(gè)人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書如臨戰(zhàn)場(chǎng)，不能戰(zhàn)勝書籍，利用書籍，即會(huì)為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說(shuō)：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血?！弊钭阋员硎具@種如臨戰(zhàn)陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。

(一)簡(jiǎn)略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說(shuō)，就是應(yīng)用自己的話語(yǔ)，把讀過的東西，濃縮成簡(jiǎn)略的文字，然後加以批評(píng)，最重要的是提出自己的看法或意見.

(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.

(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然後發(fā)表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導(dǎo)，然後發(fā)表自己的意見或看法.

(四)先發(fā)表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的寫法，先說(shuō)結(jié)果，然後說(shuō)明為什麼是這一種結(jié)果的原因.

讀書筆記。

是指人們?cè)陂喿x書籍或文章時(shí)遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)隨時(shí)隨地把它寫下來(lái)的一種文體。讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率而且能提高科學(xué)研究和寫作能力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書館的作用不但學(xué)到了知識(shí)鍛煉了能力更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后應(yīng)根據(jù)不同情況寫好讀書筆記。常用的形式有：

1、摘要式讀書筆記。

摘要式讀書筆記，是在讀書時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為：

(1)索引讀書筆記。

索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊(cè)、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。

(2)抄錄原文讀書筆記。

抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。

2、評(píng)注式讀書筆記。

評(píng)注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。評(píng)注式筆記有下列幾種：

(1)書頭批注。

書頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書筆記作法。就是在讀書的時(shí)候，把書中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

(2)提綱和提要。

提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來(lái)。提綱讀書筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫。

提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

(4)評(píng)注讀書筆記。

評(píng)注讀書筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評(píng)注筆記。

3、心得式讀書筆記。

心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

(1)札記。

札記也叫札記，是讀書時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的。可長(zhǎng)可短。

(2)心得。

心得筆記也叫。

讀后感。

讀書后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫出來(lái)這些讀書筆記，可以寫讀書時(shí)的心得體會(huì)，也可以寫對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見寫這種筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

開卷有益，這是我對(duì)自己讀書多年來(lái)的最深、最明了的體會(huì)。

從古人的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”，無(wú)不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知，再加上在這樣一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，“書到用時(shí)方恨少“的感覺會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在每個(gè)人的身上。于是人人都想讀書，把活到老學(xué)到老作為至理。

名言。

可是在讀書的過程中許多人只體會(huì)到讀書的無(wú)比之苦我卻更多地感悟到讀書的無(wú)限之樂。我不是把讀書當(dāng)成一種任務(wù)也不是把讀書單純的當(dāng)成一種無(wú)所事事時(shí)候的消遣而是把讀書當(dāng)成一種心靈之旅當(dāng)成一種和古之先賢、智者名士進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話、交流的過程當(dāng)成一種消除疲憊洗去煩惱的精神生化的過程。

書，是良師，更是益友。

好讀書，是年輕時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣，但是不得不承認(rèn)，隨著年齡的增長(zhǎng)，工作量和各種社會(huì)關(guān)系的增多，年少時(shí)候那種單純的安心的讀書的心境難以追回，再加上每天的各種事務(wù)踏至紛來(lái)，每天可以有一段長(zhǎng)的讀書時(shí)間就顯的彌足珍貴，所以，我這樣的年紀(jì)和工作的特點(diǎn)使我在讀書上不得不養(yǎng)成自己的特點(diǎn)，一是要讀書首先是選書。雖說(shuō)是開卷有益，但是時(shí)間有限，所以必須有選擇的讀書，把有限的時(shí)間放在好的，適合的書籍上。

在選書上，不看庸俗無(wú)聊，不求高深專業(yè)，但要切實(shí)有用;不過于專一，而追求廣博，讀書如交友，只是呆在一個(gè)小圈子里，很容易自我封閉，自我限制，所以要廣交朋友，經(jīng)史子集，古今中外，各種書都要盡可能涉獵一。二是隨時(shí)備書,“見縫插針”。沒有大片的時(shí)間可用來(lái)讀書，只能是把片刻的閑暇時(shí)間利用起來(lái)。

這個(gè)稱之為：每天多走一點(diǎn)路，意思是在每天要停下來(lái)休息的地方，要再堅(jiān)持一下，多看一會(huì)兒書，在多走一點(diǎn)路。四是要用腦讀書，多做批注，常寫心得體會(huì)。用眼讀書，獲得一種簡(jiǎn)單的快樂，用心讀書，贏得一片安寧，一種豐潤(rùn)，用腦讀書，在思考中完成和作者的對(duì)話，那么收獲的除了快樂，安寧，更是一種洗禮和升華的過程。子曰：學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。讀書學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考必須結(jié)合起來(lái)，才能收到最優(yōu)化的效果。五是讀書以致用。有人說(shuō)，現(xiàn)代人讀書很功利。

我倒是覺得，讀書是不能過于功利，那樣讀書讀不好，讀不深，讀不出快樂。但是讀書也要有目的性，那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作，生活服務(wù)的，這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水，澆灌了很多，但是長(zhǎng)不出嬌艷的玫瑰。讀書可以死讀，但千萬(wàn)不能讀死，所以讀書應(yīng)該是要結(jié)合自己有選擇的讀，有目的的讀。讓書成為我們的良師益友，成為我們工作生活中前進(jìn)的階梯。

大家都在讀書，但是，每個(gè)人讀書的方法、感受和收獲是不一樣的。說(shuō)了我的讀書的方法，在說(shuō)說(shuō)我讀書的各種體會(huì)和收獲。總結(jié)起來(lái)，應(yīng)該是“三開”。

開心養(yǎng)氣。我在讀書之中，收獲的開心，快樂分四個(gè)層次。一是最為簡(jiǎn)單直接的快樂，一段快意恩仇的故事，一個(gè)精采絕倫的比喻，一個(gè)構(gòu)思精妙，啞然失笑的結(jié)尾……這些都會(huì)讓我怡然自樂，欣然發(fā)笑。二是讀書讓心靈安寧，拋開煩惱的快樂。這時(shí)候讀書已經(jīng)深入其中，忘記身邊的種種事情，溶入到書的世界里。這時(shí)候讀書，因?yàn)闀氖澜绮煌?，?huì)有激情如火，也會(huì)有沉靜似水，也會(huì)有百般無(wú)奈，感慨嘆氣。這種在書的世界中暢游，與書的內(nèi)容同呼吸，共命運(yùn)的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨(dú)立思考，對(duì)話交流的快樂。這時(shí)候讀書不是讀了，而是和好友知己聚在一起，或茶香四溢，或青梅煮酒，或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對(duì)話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了，而是在讀書之后的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書到用時(shí)不恨少”，能夠信手拈來(lái)，娓娓道來(lái)，能夠自信大方，舉止得體。這樣，快樂自然而來(lái)了。

修身養(yǎng)性，怡悅身心，幾乎是眾多讀書人對(duì)讀書作用的一致性的評(píng)價(jià)。許多人把讀書弄墨說(shuō)成是附庸風(fēng)雅，這句含有貶義的話卻道出了一個(gè)事實(shí)，讀書對(duì)一個(gè)人的修養(yǎng)，氣質(zhì)有很大的塑造力，這種塑造是潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化的，但又是實(shí)實(shí)在在，明顯改觀的，古代不就有“士別三日，刮目相看”的典故嗎。當(dāng)然這個(gè)“三日”不是指三天，而是代指一段時(shí)間的意思?？傊?，腑有詩(shī)書氣自華，經(jīng)常讀書的人總會(huì)給給人們一種感覺，那是從舉止言談中流露出來(lái)的。

開闊視野。書籍是向上的臺(tái)階和平臺(tái)，是望遠(yuǎn)鏡也是顯微鏡。因?yàn)闀覀兡軌驍[脫地域的限制，視野的狹隘，從而站的更高看的更廣，看的更遠(yuǎn)，看的更深。有句說(shuō)：視野決定事業(yè)。我們要走出大山，跳出峽谷，目的就是為了開闊視野，學(xué)習(xí)外面先進(jìn)的科技，成功的經(jīng)驗(yàn)和高效的方法。而我認(rèn)為，要達(dá)到這樣的目的，讀書無(wú)疑是最為便捷，最為經(jīng)濟(jì)，最為高效的方法。從《世界是平的》，我們一下子打開了視野，模糊遙遠(yuǎn)的地方被拉成了“一馬平川”，讓我們?nèi)绱饲逦母惺艿搅巳蚧哪_步如此接近，一下子把我們也拉入了在太陽(yáng)升起后，一起奔跑的動(dòng)物行列之中，危機(jī)就在眼前，可是，機(jī)遇和希望也同樣的實(shí)實(shí)在在，為了生存和發(fā)展，必須用力加速向前跑，必須“率先”沖在前，不是大吃小，而是快贏慢。

開拓思路。思路決定出路。以科學(xué)和發(fā)展觀念指導(dǎo)，解放思想，革新觀念，是我們事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。讀書學(xué)習(xí)是我們真正掌握科學(xué)發(fā)展觀，不斷開拓思路，革新觀念的重要途徑之一。書是先賢們智慧的濃縮，是其他人其他地方的先進(jìn)、成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是“大補(bǔ)”之品，需要認(rèn)真研讀，反復(fù)推敲，不斷咀嚼。我看李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》，其中許多的話語(yǔ)短小精煉卻意深旨遠(yuǎn)，比喻通俗恰當(dāng)，卻引入深思。有許多的警示之語(yǔ)，也有許多的諄諄教導(dǎo)，總能讓我玩味其中，收獲頗豐。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇五

我讀《史記》這本書后，覺得自己的知識(shí)又增長(zhǎng)了一些;人也感覺輕松多了。其中，給我印象最深刻的故事是《武王伐紂》。

我曾經(jīng)看過《封神榜之武王伐紂》這部電視劇，我覺得特別好看，里面還有妲己、申公豹等各種妖魔鬼怪，這些都是妲己請(qǐng)過來(lái)抵抗武王伐紂的。但是我的《史記》這本書上卻沒有。當(dāng)然，因?yàn)槟切┒际巧裨拏髡f(shuō)，并非真理，實(shí)際上是治理無(wú)方的紂王，他只知道吃喝玩樂，不理朝政，不僅他不理朝政，而且大搞“順我者昌，逆我者亡”。后來(lái)武王帶著軍隊(duì)來(lái)伐紂了，紂王也派七十萬(wàn)大軍來(lái)抵抗，但那七十萬(wàn)人里面，沒有一個(gè)人不恨紂王的。后來(lái)，武王殺進(jìn)來(lái)的時(shí)候，七十萬(wàn)大軍有的投降，有的自殺，還有的為武王叫開城門。最后，武王的軍隊(duì)如潮水般撲向商紂。紂王見大勢(shì)已去，便身著寶玉衣投鹿臺(tái)而死。

《史記》，我最愛的書。

這個(gè)寒假期間，我和媽媽一齊閱讀了《感悟童心的300個(gè)成長(zhǎng)故事》。這是一本培養(yǎng)我們智慧的故事書。讀完這本書，讓我更加學(xué)會(huì)愛父母，學(xué)會(huì)愛生命，學(xué)會(huì)感恩。

成功者決不放下，放下者決不成功。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我必須會(huì)改正缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自我的優(yōu)點(diǎn)。要向《人生沒有障礙》里面的小男孩學(xué)習(xí)，做任何事情不放下，不退縮，向著目標(biāo)努力拼搏。

今天看完了整本書，也看到了那個(gè)年代形形色色的眾多人物的結(jié)局。好人永遠(yuǎn)的好了下去，沒有因?yàn)槊\(yùn)磨滅了他的好。與生命逆行，也許正如作者所說(shuō)的，除了善良他還想求死，可是活了過來(lái)之后他依舊無(wú)私的好著。好這個(gè)字眼誰(shuí)都沒有解釋過，可是后來(lái)人們都知道，劉峰是好的，無(wú)論他有兩只胳膊還是一只胳膊，無(wú)論他最后的時(shí)光身邊是何小曼還是林丁丁。無(wú)論最后，當(dāng)年那些說(shuō)不清道不明的情愛被狠狠的埋進(jìn)了現(xiàn)代的塵土，無(wú)論那是感激還是愛，也許誰(shuí)都說(shuō)不明白，一個(gè)永遠(yuǎn)被人崇拜的人被人唾棄了，一個(gè)永遠(yuǎn)被人唾棄的人突然被人崇拜了，我想著也許是為什么最后的時(shí)間他們兩個(gè)人在一起。那場(chǎng)追悼會(huì)，我在，何小嫚在，劉峰的女兒在，他曾是英雄，卻收?qǐng)龅挠行┢鄾觯贿^也夠了，真的夠了，還有人的心里有他紅色的影子，有他忙碌的勤勞的身影。

我們追悼著永不老去劉峰，也追悼著那平凡又不平凡的過往。

我讀了一個(gè)故事，它非常的有教育意義，使我懂得了一個(gè)深刻的道理。

故事是說(shuō)：有一頭鹿，在和同伴的搏斗中被刺瞎了一只眼睛。從此它只能看見一側(cè)的情況，而對(duì)另一側(cè)的情況卻不得知。于是，這頭鹿腦子一轉(zhuǎn)，想了一個(gè)辦法，自己到海邊吃草，把好的眼睛對(duì)著草地，把壞的眼睛對(duì)著大海，就不會(huì)有危險(xiǎn)了。起初，這只鹿是很幸運(yùn)的吃到了草，它覺得自己的主意太棒啦!終于有一天，有人乘船從海邊駛過，發(fā)現(xiàn)了這頭鹿，然而鹿卻沒有發(fā)現(xiàn)人，對(duì)于人的逼近，一點(diǎn)兒反應(yīng)都沒有，結(jié)果船上的人射死了鹿。

可憐的鹿到死也不會(huì)明白，原本以為危險(xiǎn)會(huì)來(lái)自陸地，總在防范中，而把大海作為依靠，卻付出了生命的'代價(jià)。這個(gè)故事告訴我們：世界上的事情是復(fù)雜多變的，在做任何事情之前，都要三思而后行，一意孤行，總會(huì)付出慘痛的代價(jià)。

天才是什么?天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。最近，我讀了一本書，這本書的名字叫《黑熊舞蹈家》，它是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪的著作，我對(duì)這本書愛不釋手。

書中的主角是跳舞天賦最好，可脾氣暴躁的阿寶和舞蹈一般，溫馴聽話，再苦再累也不抱怨的圓球。阿寶曾是馬戲團(tuán)的臺(tái)柱子，在一次為元首夫人挑選舞伴時(shí)，挑選了脾氣最溫馴的圓球。此后，圓球的知名度直線上升，成為了馬戲團(tuán)的明星。而阿寶因?yàn)椴环獗魂P(guān)了禁閉，最后，在優(yōu)美的音樂《多瑙河圓舞曲》中結(jié)束了生命。

雖然圓球成為了馬戲團(tuán)的明星，但是它一點(diǎn)兒也沒有變，仍然是性格溫和，討人喜歡。訓(xùn)練起來(lái)還是一絲不茍，不怕苦，不怕累。

雖然我們不可能每個(gè)人都成為明星。但是我們每個(gè)人都有著明星夢(mèng)。在生活中不管你有多大能力，都不能任性妄為，而應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎。不管事情的結(jié)果怎么樣，都應(yīng)該盡力去做，為了理想而奮斗。我相信通過自己的汗水和努力，你終會(huì)成為別人眼中的明星。

《假如給我三天光明》一書主要寫：海倫·凱勒，在失明后所寫的一篇文章。她用最最樸實(shí)的話語(yǔ)，最最平常的感情告訴我們：當(dāng)自己什么都擁有了，另一個(gè)重要的東西會(huì)離你而去。如果給你三天光明，就要看最關(guān)心自己，心中最美好的東西。

其實(shí)，我們每一個(gè)人在面臨一次次的時(shí)候總會(huì)猶豫不決，總會(huì)有后顧之憂。最后反而適得其反。就像一個(gè)故事：

有一位老農(nóng)夫，在田地里挖土，挖到了一個(gè)大金礦，他不聲不氣地把這個(gè)秘密收藏好。整天想著怎樣花掉這些錢，怎樣不被人發(fā)現(xiàn)。其實(shí)他完全可以自己拿一點(diǎn)，而不怕被別人發(fā)現(xiàn)。不用整天寢食難安，而他卻整天疑神疑鬼，被人發(fā)現(xiàn)。而留下的卻有無(wú)盡的遺憾。

海倫的《假如給我三天光明》中就告訴我們：人生總是要有做決定的時(shí)候，只要抓住一個(gè)機(jī)會(huì)不放就會(huì)有成功的奇跡，即使剩下的你有一些悔恨，我們也應(yīng)該為自己取得的成績(jī)高興，而不是為留下的遺憾而悔恨。

其實(shí)，我也有面臨抉擇的時(shí)候：那是我上六年級(jí)快要放假的一天，有許多中學(xué)來(lái)讓我上他們的學(xué)校，有的說(shuō)一定要給我免費(fèi)，我心里很難決定。我有很沉重的負(fù)擔(dān)，但是我的父母說(shuō)什么都讓我上泗中念。我也不知該選誰(shuí)家，但是，我下定一個(gè)決心，無(wú)論在誰(shuí)家我只要努力就可以取得勝利。最終我選擇了泗中。我的選擇是對(duì)的，在這里，我有強(qiáng)勁的對(duì)手，也有要好的伙伴，有學(xué)習(xí)的輕松和愉快，也有煩燥和無(wú)味。雖然有時(shí)會(huì)有些后悔，但從來(lái)沒有我為選擇而后悔過。因?yàn)槲覀冎慧`行一個(gè)信念，不放棄。

其實(shí)海倫的本身就是一部書，有喜怒哀樂，在她很痛苦，很消沉的時(shí)候，她并沒有選擇墮落下去，而是堅(jiān)持地面對(duì)生活，終于造就了世界文學(xué)史上的一個(gè)奇跡。

海倫的選擇是對(duì)的，我們是不是應(yīng)該向她學(xué)習(xí)呢?在她的《假如給我三天光明》中，我明白，海倫的心：就是希望，給我們一個(gè)機(jī)會(huì)時(shí)，我們不要想太多，像她一樣，去選擇自己心靈中最美的希望。我們?cè)诿媾R抉擇的時(shí)候，更要像海倫那樣。

最近幾周，我完成了《孟子》這本書。

其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇六

夢(mèng)反應(yīng)了人們的欲望，夢(mèng)是人類最原始的本性。

解釋自己的夢(mèng)，驚人地發(fā)現(xiàn)原來(lái)夢(mèng)是那么有意思的東西，而我也從夢(mèng)更加清晰地認(rèn)識(shí)了自己。夢(mèng)并不可怕，夢(mèng)只是在真實(shí)反映我們?nèi)祟惏滋彀侔阍噲D掩蓋的本性，可怕的人類自己的本性。勇敢面對(duì)夢(mèng)、分析夢(mèng)、解釋夢(mèng)，讓自己認(rèn)識(shí)真正的自己，才能了解自己人性中脆弱的一面，才能有針對(duì)性地提高自己、完善自己。了解人性，也才能更好地同周圍的人打交道，使自己能夠與對(duì)方換位思考而不至于對(duì)這樣的社會(huì)過于失望和不理解。遺憾的是，書中尚有部分觀點(diǎn)我還沒有完全理解，希望能夠通過多幾次的閱讀和相關(guān)書籍幫助自己更好地掌握整本書，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中以幫助自己在人生的道路上走得更好。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇七

這部書的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語(yǔ)言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。下面是小編為大家收集關(guān)于讀書。

歡迎借鑒參考。

這部書的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語(yǔ)言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。我的。

讀書筆記。

將從最后一步開始，先給出最宏觀的精神構(gòu)架，再慢慢detaild到夢(mèng)的解析。

現(xiàn)在解析各個(gè)部分：

記憶：屬于感覺端的分化，感覺刺激后，精神裝置會(huì)留下痕跡，即記憶。一種感覺元素會(huì)留下很多種記憶痕跡。

潛意識(shí)：像一個(gè)pool，里面的東西是永遠(yuǎn)活動(dòng)的，沒有任何東西具有終點(diǎn)，沒有過時(shí)或是遺忘了的東西(小時(shí)候的愿望也是愿望)如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動(dòng)堆積起來(lái)，那三十年來(lái)的感受就和新近發(fā)生的沒什么區(qū)別。潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，每一個(gè)意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段。潛意識(shí)經(jīng)由意識(shí)和我們交往，而前意識(shí)如一道篩子立于潛意識(shí)和意識(shí)之間，控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量。

審核機(jī)構(gòu)：這是被夢(mèng)迫使假設(shè)的一個(gè)東西，把它歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)端。就是后面會(huì)提到的夢(mèng)中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識(shí)里面的沖動(dòng)，不讓其隨便進(jìn)入意識(shí)層。

前意識(shí)：前意識(shí)里面的激動(dòng)將不再受到阻礙而直接到達(dá)意識(shí)層，前提是它要有足夠的強(qiáng)度。

該精神裝置經(jīng)過了漫長(zhǎng)的演化。按我的理解，最初的機(jī)制可以讓接受的感覺刺激可以很快的經(jīng)過運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設(shè)計(jì)了種種關(guān)卡，在潛意識(shí)和前意識(shí)之間，在前意識(shí)和運(yùn)動(dòng)之間，為了避免過多的刺激消耗精神能量。

以上便是精神活動(dòng)機(jī)制的簡(jiǎn)單介紹。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)，乃至整個(gè)精神活動(dòng)的分析都是以這個(gè)機(jī)制為基礎(chǔ)。

弗洛伊德解釋夢(mèng)的宗旨便是“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”。

愿望的來(lái)源有4種：

1.白天沒完成的愿望(前意識(shí)的愿望)。

2.源于白天，但是遭受排斥，被潛抑(從意識(shí)趕到潛意識(shí)的愿望)。

3.跟白天無(wú)關(guān)，受到潛抑的愿望(無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)的愿望)。

4.晚上隨時(shí)產(chǎn)生的愿望，如口渴等肉體的愿望(屬于前意識(shí)的愿望)。

但是夢(mèng)的源泉僅僅來(lái)自于潛意識(shí)的愿望(除了心智沒發(fā)育健全的小孩可能會(huì)因第二種愿望產(chǎn)生夢(mèng))。不過潛意識(shí)的愿望一般是不能達(dá)到意識(shí)層面的，除非潛意識(shí)跟前意識(shí)中的一些東西發(fā)生關(guān)聯(lián)。在白天的時(shí)候，潛意識(shí)里的愿望受到潛抑，到了晚上，這些愿望拼命的想與前意識(shí)中的東西搭上關(guān)系。所以潛意識(shí)會(huì)尋找前意識(shí)中被ignore的不那么popular的那些東西，比如白天發(fā)生的不起眼的事，而且由于一個(gè)聯(lián)系會(huì)排斥其他的聯(lián)系產(chǎn)生(夢(mèng)就是要產(chǎn)生新聯(lián)系)，所以選取最近發(fā)生的不起眼的事情——他們跟其他的東西尚未建立聯(lián)系。說(shuō)得學(xué)術(shù)點(diǎn)——前意識(shí)中有一組思想串列，受到前意識(shí)潛能的遺棄(思想需要一種叫“潛能”的激動(dòng)傳遞，轉(zhuǎn)移，來(lái)引起意識(shí)的注意。而有一些思想被忽視和壓抑，他們的潛能被收回，只有靠自己的激動(dòng))，但是這些思想串列被潛意識(shí)選中作為登上意識(shí)層的墊腳石后，它們便由潛意識(shí)的愿望獲得潛能。

意識(shí)層面的愿望——前意識(shí)里的愿望——是沒有辦法單獨(dú)形成夢(mèng)的。它最多是有助于夢(mèng)的形成。潛意識(shí)的愿望是永遠(yuǎn)活動(dòng)著的，只要有機(jī)會(huì)，它就會(huì)和前意識(shí)的愿望結(jié)盟，將自己較強(qiáng)的力量轉(zhuǎn)移到較弱的后者上。因此，夢(mèng)總是有顯意和隱意的，顯意就是前意識(shí)的愿望，它不見得是真正內(nèi)心最渴求的，隱意是潛意識(shí)的愿望，由于為了逃過censorship被改裝過，不容易看出來(lái)，但是確實(shí)導(dǎo)致夢(mèng)產(chǎn)生的源泉。弗洛伊德幾乎必用性沖動(dòng)解釋夢(mèng)，可能正是因?yàn)樾允亲顫撘庾R(shí)的，所以他認(rèn)為這是最本質(zhì)和最真實(shí)的構(gòu)成夢(mèng)的原因。

了解了夢(mèng)的源泉后，我們?cè)賮?lái)看夢(mèng)是怎樣通過前述的精神裝置形成的。

夢(mèng)起源于潛意識(shí)愿望(這個(gè)沖動(dòng)在白天發(fā)生)，在白天這個(gè)愿望由于censorship的原因是不能進(jìn)入意識(shí)層的。但是到了晚上，守門人censorship去休息了，沒有那么嚴(yán)格了，于是潛意識(shí)的愿望就趁機(jī)與前意識(shí)中的一些東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，借此登上意識(shí)層的舞臺(tái)。但是censorship休息的同時(shí)也將行動(dòng)的大門關(guān)閉了，因此不管這些潛意識(shí)的跳梁小丑如何在舞臺(tái)上興風(fēng)作浪，它們也是無(wú)害的。

這解釋了概念式的夢(mèng)(?)，但尚不能解釋幻覺式的夢(mèng)(我最開始理解為夢(mèng)魘，但按弗洛伊德訴說(shuō)的好像大部分夢(mèng)都是幻覺式的)。對(duì)于幻覺式的夢(mèng)可以這樣解釋：行動(dòng)的大門關(guān)閉后，激動(dòng)的傳播方向變?yōu)榈雇说?regressive)，即從運(yùn)動(dòng)端到感覺端，于是產(chǎn)生了幻覺——逆向的精神激動(dòng)使感覺端受到刺激。這樣可以解釋為什么所有夢(mèng)思的邏輯關(guān)系都在夢(mèng)中消失殆盡或難以表達(dá)，因?yàn)閴?mèng)使精神回到了感覺端，邏輯關(guān)系是不存在于記憶系統(tǒng)的，而是建立在后面的系統(tǒng)上。其實(shí)回憶和正常思考時(shí)也需要精神裝置的這種后退作用——由一些繁雜的概念回到構(gòu)成它們的記憶痕跡原料上。但是在清醒的時(shí)刻，這種后退不會(huì)超過記憶影像，因此不會(huì)使知覺有幻覺式的重現(xiàn)。

為什么我們清醒的時(shí)候不會(huì)產(chǎn)生這種可以倒退到知覺的現(xiàn)象呢?因?yàn)榍逍训臅r(shí)候有感覺的激流源源不斷的涌進(jìn)，而做夢(mèng)時(shí)，這股激流減弱了，因此流向發(fā)生了改變。一些精神病人就是在上面這種機(jī)制產(chǎn)生了問題。他們的潛意識(shí)病態(tài)的強(qiáng)大，控制了前意識(shí)，如果他們行動(dòng)的大門也很脆弱，那潛意識(shí)就可以控制語(yǔ)言和行動(dòng)，即使行動(dòng)的大門對(duì)于潛意識(shí)關(guān)閉，他們的倒退機(jī)制也可能過于強(qiáng)勁，在清醒時(shí)都可能產(chǎn)生幻覺，這樣再通過progressive的方向，由知覺吸引意識(shí)(先regressive，再progressive)。

關(guān)于用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的解釋到這就差不多了，這些都屬于該書的最后部分，其實(shí)讀懂了這部分再倒過去讀前面的部分，會(huì)有茅塞頓開之感。我再插入幾句我的感想，然后接著講具體夢(mèng)的一些元素。

(潛意識(shí)是一個(gè)神秘，強(qiáng)大的pool，里面的東西有好有壞。釋放潛意識(shí)可能可以取得不可思議的潛力，也可能造成精神上的創(chuàng)傷——如果控制不當(dāng)?shù)脑?。催眠就是將意識(shí)的能量減弱，將潛意識(shí)的能量加強(qiáng)，然后催眠師引導(dǎo)被催眠人的潛意識(shí)。那些修煉的僧人我覺得可能也是在一種催眠的狀態(tài)，在冥思中可以讓潛意識(shí)釋放forgood。

另外的，精神機(jī)制本身可以趨利避害，痛苦的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被刪除或潛抑。我覺得自己push自己遺忘痛苦的這段時(shí)間，記憶力好像變差，是不是因?yàn)槲业那耙庾R(shí)不能有意識(shí)的精確的識(shí)別痛苦經(jīng)驗(yàn)，如果要有意識(shí)的遺忘，那會(huì)連其他一些東西一起遺忘了?)。

好了，現(xiàn)在就摘錄一些具體的夢(mèng)的解析。

夢(mèng)的改裝——夢(mèng)有censorship，隱藏真實(shí)的愿望。

夢(mèng)的置換——把某種含義寄托在另外一個(gè)不起眼的東西上。另外一種置換是對(duì)于思想的表現(xiàn)形式的置換，夢(mèng)需要更形象化的表現(xiàn)力。

夢(mèng)通常會(huì)就頭一天的經(jīng)驗(yàn)取材，然后強(qiáng)制性的把頭天沒注意的小事聯(lián)系到真正的愿望上。夢(mèng)也經(jīng)常聯(lián)系到兒時(shí)的場(chǎng)景。

肉體刺激也是夢(mèng)的材料。夢(mèng)者有“睡眠愿望”和“觀念愿望”，肉體刺激產(chǎn)生的夢(mèng)通常跟睡眠愿望相關(guān)，比如說(shuō)夢(mèng)見上了廁所，就不用醒來(lái)。肉體刺激如果不夠強(qiáng)烈的話，那就跟頭天發(fā)生的小事一樣，僅僅是夢(mèng)可取的材料。如同一個(gè)工匠，如果面對(duì)一顆寶石，那他就要通過觀察寶石的成色來(lái)打造相應(yīng)的首飾，但是如果只是大理石，那他可以隨心所欲發(fā)揮自己的意愿。睡眠愿望是來(lái)自前意識(shí)，而夢(mèng)是潛意識(shí)的愿望。

對(duì)于親友的死亡，也是愿望的達(dá)成——這雖然是難以接受的。但是夢(mèng)中的愿望可能是很久之前，兒時(shí)的愿望。這些愿望現(xiàn)在已經(jīng)不存在，但是并不是消散了，愿望可以在夢(mèng)中復(fù)合。而對(duì)于小孩子，“死亡”并沒有那么重大的意義，小孩子不會(huì)聯(lián)想到太悲慟的情景，而只是表達(dá)想要這個(gè)人離開的愿望。弗洛伊德將對(duì)父母死亡的夢(mèng)解釋為性沖動(dòng)，而對(duì)兄妹的亡故則解釋為小孩子selfcentered的占有欲。

焦慮的夢(mèng)可以被稱為懲罰的夢(mèng)。一般白天很焦慮的事情會(huì)勾起潛意識(shí)的里的愿望。一方面潛意識(shí)的愿望被達(dá)成，但另一方面這種愿望達(dá)成的滿足感是受到譴責(zé)的，所以又會(huì)有痛苦的感覺。

夢(mèng)的否定通常是通過夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)。比如空缺了的夢(mèng)，其實(shí)這不是夢(mèng)的形式，這是夢(mèng)的內(nèi)容，那個(gè)空缺可能意味著一個(gè)人的離去或者一個(gè)洞(例子是女性生殖器)。

夢(mèng)中夢(mèng)——夢(mèng)希望夢(mèng)中夢(mèng)的事情不要發(fā)生，因此夢(mèng)里知道那是夢(mèng)，不會(huì)發(fā)生的，屬于愿望達(dá)成。

終于讀完了，還想看看榮格的。他們的分歧在于，相對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的隱晦表達(dá)，榮格更強(qiáng)調(diào)夢(mèng)具有一種補(bǔ)償作用。夢(mèng)不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語(yǔ)言寫成的書。在夢(mèng)的分析上，榮格強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨(dú)的夢(mèng)，而是關(guān)注夢(mèng)的系列，著重分析與個(gè)人有重要影響的“大夢(mèng)”。

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920xx年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。

《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。

分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;。

二、探討夢(mèng)的檢查作用;。

三、探討夢(mèng)的象征作用;。

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、

舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;。

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。

關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來(lái)告訴我;昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。

”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋?！秹?mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。

因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。

夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過，留不下半點(diǎn)影子;有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味;有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解;有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么;還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過渡銜接的那么完美。

夢(mèng)，究竟是什么?通過閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過，那么你就錯(cuò)過了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì);夢(mèng)是我們未來(lái)生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺并表現(xiàn)出來(lái);夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說(shuō)：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。

我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭?，很難具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來(lái)作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。

他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來(lái)幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態(tài)，而且也沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛好來(lái)支撐自己。

讀書心得體會(huì)夢(mèng)的解析如何寫篇八

寫讀書的心得體會(huì)，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種讀書筆記。一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷?。讀書筆記從文體上看屬于應(yīng)用文，記述的主要是個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)和感受。讀書心得，是在理解一本書、一篇文章的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，書寫自己的學(xué)習(xí)感受。就是說(shuō)，讀了一本書、一篇文章以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說(shuō)明了什么問題之后，寫出你的感受。具體要做到：

一是要明確中心。要寫清楚一本書或一篇文章的哪些內(nèi)容對(duì)你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺得這確實(shí)是讀了一本書或一篇文章的感想。如果不緊扣著所讀的書或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書本里文章中的內(nèi)容，要注意簡(jiǎn)明，要引用能說(shuō)明問題的.內(nèi)容，不要整段整段地摘抄。

三是要有分析。有些同學(xué)常常把讀后感寫成兩大段：第一段是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡(jiǎn)單的套話，我學(xué)到了什么精神，今后準(zhǔn)備怎么做。這樣寫，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點(diǎn)寫得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在某些問題的表述上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析的具體地寫出來(lái)，也可以寫對(duì)原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見。這樣的讀書心得的內(nèi)容就豐富、充實(shí)了。

寫讀書心得體會(huì)，不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光;并且使日後無(wú)論做什麼事，有自己獨(dú)特的主張或見解，不會(huì)人云亦云，盲目附和. 讀書心得體會(huì)有下列不同的寫法:

(一)簡(jiǎn)略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說(shuō)，就是應(yīng)用自己的話語(yǔ)，把讀過的東西，濃縮成簡(jiǎn)略的文字，然後加以批評(píng)，最重要的是提出自己的看法或意見.

(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.

(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然後發(fā)表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導(dǎo)，然後發(fā)表自己的意見或看法.

(四)先發(fā)表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的寫法，先說(shuō)結(jié)果，然後說(shuō)明為什麼是這一種結(jié)果的原因.

(五)將讀過的東西，把最受感動(dòng)的部分做為中心來(lái)寫;也可以把自己當(dāng)做書中的「主角」來(lái)寫;也可以采用書信的方式來(lái)寫;更可以采用向老師或同學(xué)報(bào)告的方式來(lái)寫.