國(guó)富論讀書筆記(模板17篇)

環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與其中。寫總結(jié)時(shí)，要注意邏輯性和條理性，確保表達(dá)清楚，思路連貫。希望大家能充分利用這些總結(jié)范文，找到適合自己的寫作風(fēng)格和技巧。

國(guó)富論讀書筆記篇一

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)?斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說(shuō)法，至少3內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特?愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。因此，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)?斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并思考，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是透過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工透過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選取不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。正因多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。正因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，透過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只看不見(jiàn)的手來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只看不見(jiàn)的手的作用，如要代替這只看不見(jiàn)的手的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只看不見(jiàn)的手是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見(jiàn)的手正是人類的利己之心。

國(guó)富論讀書筆記篇二

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等有五種情況：

第一，職業(yè)的難易和尊卑引起勞動(dòng)工資的不同。

第二，學(xué)習(xí)的難易、學(xué)費(fèi)的多寡引起勞動(dòng)工資的不同。如果一個(gè)人從事一種職業(yè)之前需要投入大量資金和精力，那他必然期望在獲取工資外，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)收回學(xué)費(fèi)、獲取普通利潤(rùn)。這就是熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資差異的來(lái)源。

第三，職業(yè)安定與否引起勞動(dòng)工資的不同。一些職業(yè)要比其他職業(yè)安定得多。制造業(yè)的雇工一年都有工作，而水泥匠或磚匠的收入需要足夠維持失業(yè)時(shí)的生計(jì)，還要補(bǔ)償他在不安境遇中的焦慮和沮喪。

第四，勞動(dòng)者擔(dān)負(fù)的責(zé)任大小引起勞動(dòng)工資的不同。

第五，獲得職業(yè)資格的可能性大小引起勞動(dòng)工資差異。

人們?cè)谄椒猜殬I(yè)里表現(xiàn)突出，那表明他具有卓越的才干，其報(bào)酬的多寡來(lái)源于人們對(duì)其卓越才干的贊賞程度。

人們大多對(duì)自己的才能過(guò)于自負(fù)，歷代哲學(xué)家和道德家都認(rèn)為這是人類的通病。但是，人們對(duì)自己幸運(yùn)的妄加猜測(cè)對(duì)比才能的自負(fù)還要普遍。人們常常高估得利的機(jī)會(huì)，而低估損失的危險(xiǎn)。

城市零售商和批發(fā)商的資本利潤(rùn)一般小于小市鎮(zhèn)和農(nóng)村。在城市，人們經(jīng)常見(jiàn)到以小額資本開(kāi)始經(jīng)營(yíng)而獲取巨額財(cái)富的人；但小市鎮(zhèn)和農(nóng)村市場(chǎng)狹隘，我們很難見(jiàn)到這種情況。小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)營(yíng)額未必會(huì)隨著投資的增多而增加，所以個(gè)別商人的利潤(rùn)率雖然很高，利潤(rùn)的總額卻不是很大，他們每年的蓄積額也很少。相反，大城市的營(yíng)業(yè)額和資本的增加成正比，而商人信用的增加速度要比其資本快得多。

**（國(guó)情不同也是要具體分析吧，市場(chǎng)規(guī)模取決于人口與個(gè)人購(gòu)買力水平，中國(guó)的小城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口比重還是很大，農(nóng)村市場(chǎng)有潛力可挖掘的。）。

隨著目前土地的改良以及耕作技術(shù)的改進(jìn)，同等的勞動(dòng)量能夠生產(chǎn)出比過(guò)去多兩倍的糧食，于是整個(gè)社會(huì)半數(shù)人口的勞動(dòng)量變足以生產(chǎn)出滿足全部人口的食物。而剩余的這一半勞動(dòng)量，就能用來(lái)生產(chǎn)其他產(chǎn)品以滿足人類其他的物質(zhì)和精神需求。

人類的食量受胃支配因而是有限的，而人們對(duì)衣、住及應(yīng)用物品的需求則受欲望支配。因此是無(wú)止境的。所以人們?cè)敢庥脻M足有限欲望以后的剩余物品來(lái)?yè)Q取無(wú)限欲望的滿足。于是為滿足富人的無(wú)限欲望，窮人必須竭力勞作，而窮人為使自己有把握得到食物，通?；ハ喔?jìng)爭(zhēng)沒(méi)價(jià)格日趨低廉。

對(duì)于煤礦的所有者來(lái)說(shuō)，一個(gè)煤礦的價(jià)值既取決于煤礦的產(chǎn)煤量，也取決于煤礦所處位置。但是對(duì)于金礦的所有者來(lái)說(shuō)，其價(jià)值卻很多程度上取決于產(chǎn)金量，而非金礦的位置。另外，金屬礦石尤其是貴金屬礦石，由于本身所具有的高價(jià)值，即使礦山位置偏僻，也能抵消長(zhǎng)時(shí)間、長(zhǎng)距離的運(yùn)輸費(fèi)用。

距離很遠(yuǎn)的煤礦之間，幾乎不會(huì)影響彼此的煤炭?jī)r(jià)格。但是距離很遠(yuǎn)的金屬價(jià)格特別是貴金屬價(jià)格，肯定會(huì)在一定程度上影響世界各地的金屬價(jià)格。例如，日本是產(chǎn)銅量最多的國(guó)家，其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上銅的價(jià)格如果變化，則歐洲市場(chǎng)上銅礦的價(jià)格也隨之變化。

（思考：當(dāng)今世界，煤炭是大宗商品，或許是經(jīng)濟(jì)用途的范圍更廣泛了。比如火力發(fā)電，價(jià)值得到了提高，主要煤炭產(chǎn)量國(guó)家也能影響世界。）。

在市場(chǎng)上出售的貴金屬的最低價(jià)格，即貴金屬在市場(chǎng)上所能交換的最小其他貨物量，受經(jīng)營(yíng)者投資在貴金屬礦上的資本量制約，所以這個(gè)最低價(jià)格必須能夠補(bǔ)償經(jīng)營(yíng)者的投資，并能為這些投資提供普通的利潤(rùn)。但是市場(chǎng)是貴金屬的最高價(jià)格卻不受任何他物制約，而取決于貴金屬本身的世界供給量。

國(guó)富論讀書筆記篇三

會(huì)：

理網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。

而且，銀聯(lián)的出現(xiàn)，使得跨行取款也成為可能。

果覺(jué)得此公司的性價(jià)比更高，可以通過(guò)短信立刻定購(gòu)。僅僅是這項(xiàng)服務(wù)就已經(jīng)是宣傳推廣的一大亮點(diǎn)了，而它節(jié)省的又豈止是廣告營(yíng)銷費(fèi)用?諸如對(duì)勞動(dòng)力的需求、對(duì)店面的需求等等都大量的減少。由此，不得不感嘆科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展有多么巨大的作用!

以上就是我這次閱讀《國(guó)富論》的一點(diǎn)心得體會(huì)。

魏曉娜。

國(guó)富論讀書筆記篇四

一個(gè)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也一定是個(gè)很好的心理學(xué)專家，經(jīng)濟(jì)不是一堆枯燥數(shù)字的加減，也不僅僅是金錢的獲得與虧損，而跟人的心理息息相關(guān)的。

比如作者的這本巨著就是建立在蕓蕓眾生的自利(也可以說(shuō)是自愛(ài))的基礎(chǔ)上的，猜想一下，假如這個(gè)社會(huì)占多數(shù)的是耶穌釋迦牟尼一類的人物，作者的理論一定失去了用武之地。但也正因?yàn)榇蠹业淖岳ㄟ^(guò)那支看不見(jiàn)的手，也同時(shí)促成了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，古人說(shuō)：天道以其私濟(jì)其公。果然不假。

再如，作者對(duì)大家喜歡買彩票的行為進(jìn)行分析，就很精彩，他說(shuō)，有那么多的人愛(ài)買彩票，盡管他們也知道從概率學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，中大獎(jiǎng)的概率為零，但還是要去買，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己比別人幸運(yùn)，自己是上帝的寵兒。

同樣，一些有風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)還是有那么多的青年去干，也常常因?yàn)檎J(rèn)為自己更幸運(yùn)，災(zāi)禍不會(huì)降臨在自己的頭上。其實(shí)，對(duì)別人來(lái)說(shuō)，自己也是別人的別人啊，老子在他的專著里說(shuō)的好：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。買彩票的人估計(jì)不信。

國(guó)富論讀書筆記篇五

亞當(dāng)斯密在這章認(rèn)為生產(chǎn)力的改進(jìn)和提升是分工的結(jié)果。他以制造針的例子為例。一枚針的制造需要幾個(gè)工序，于是工人分別專門操作某道工序，也可兼任幾道工序，制造的針比沒(méi)有分工的時(shí)候多得多。甚至上千倍的差距。

有了分工，同樣多的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。亞當(dāng)斯密給出了解釋。

勞動(dòng)者的技能因?yàn)閷I(yè)，熟練度提升。

兩種工作狀態(tài)轉(zhuǎn)化所用的時(shí)間損失減少。

3.機(jī)械化的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)。(珍妮紡紗機(jī)的改進(jìn)就是紡紗工人的發(fā)明)。

在一個(gè)政治良好的社會(huì)。一個(gè)勞動(dòng)者在滿足自身需要的數(shù)量之外，還有大量產(chǎn)物可以出賣。同時(shí)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品也不能滿足自己的各方面需求。這就形成了可以相互交換的市場(chǎng)。每個(gè)人的生活都需要經(jīng)過(guò)由他人的勞動(dòng)才能得到最終滿足。

一個(gè)建筑的修建，需要鐵構(gòu)件生產(chǎn)者，玻璃生產(chǎn)者、建筑工人等各行業(yè)的從業(yè)者才能完成。最終的使用才能居住。

(如今的社會(huì)，分工隨處可見(jiàn)，各行各業(yè)分工不斷細(xì)化，甚至出現(xiàn)新的工作和職業(yè)。如快遞行業(yè)和外賣行業(yè)的興起。)。

1.亞當(dāng)斯密講，分工不是人們有意為之，甚至說(shuō)它是一種本能。

2.交換。

在前面提到，為了滿足生活需要，人們傾向用契約、交換、交易另外一種東西。利己之心，在人們發(fā)現(xiàn)這有利可圖時(shí)，人會(huì)自發(fā)的做自己擅長(zhǎng)的工作，更多的人通過(guò)類似的途經(jīng)把自己不能消費(fèi)的那部分勞動(dòng)產(chǎn)品拿去和別人交換，并獲得更多的利益，并且在這基礎(chǔ)上成為專門從事某項(xiàng)工作的人。

3合作。

人的一切社會(huì)活動(dòng)都要與他們合作才能完成，這種合作協(xié)同貫穿著每個(gè)人的一生。分工可以使合作者獲得比單獨(dú)工作獲得的更多。

(職業(yè)的產(chǎn)生，往往是被市場(chǎng)需要，并且有利可圖。我們作為全體動(dòng)物,離不開(kāi)朋友的幫助,這不一定是依靠別人的善意或者恩惠,,更多的是,他們自己對(duì)自身利益的關(guān)心,對(duì)他們吧同樣有好處，分工可以使合作者獲得比單獨(dú)工作更多的報(bào)酬)。

(分工很強(qiáng)悍，好處多，能不能暢通無(wú)阻?受市場(chǎng)交通等限制)。

上節(jié)講到，分工的原因是交換，所以分工的范圍必然受到交換范圍的制約。也就是市場(chǎng)范圍的制約。

在農(nóng)村這樣的小地方，市場(chǎng)很小，基本沒(méi)有人能專門從事一種職業(yè)，因?yàn)樗麤](méi)有能力把自己勞動(dòng)產(chǎn)品超過(guò)自己消費(fèi)的部分，去換取他所需要的其他人勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余部分。文中舉了蘇格蘭高地的農(nóng)村的例子。一個(gè)農(nóng)民要兼任各種工作才能好維持家庭生活。零落的人家。就算制造出多余的產(chǎn)品，也不可能賣出去。

人們開(kāi)始往大江大河旁邊聚集，他們發(fā)現(xiàn)水運(yùn)比較陸運(yùn)能運(yùn)輸更多的貨物，花費(fèi)更少的人力成本、水運(yùn)也為各種產(chǎn)業(yè)開(kāi)辟了廣闊的市場(chǎng)。為細(xì)化分工提供了條件。

(舉例：四大文明古國(guó)都出現(xiàn)在大江大河附近。古埃及的尼羅河流域、古印度的恒河流域、古中國(guó)的黃河流域以及兩河流域。)。

在分工沒(méi)有出現(xiàn)之前，假設(shè)一個(gè)人擁有的某種商品比他需要的多些，而另外的人少些。于是，前后愿意賣掉多余的部分，而后者愿與購(gòu)買前者的部分?？墒?，假如后者沒(méi)有前者需要的任何東西，他們的交易就無(wú)法達(dá)成。

當(dāng)分工確定之后，社會(huì)的`聰明人想到一種辦法，保持一定數(shù)量的某種商品---這種商品交換他人的勞動(dòng)產(chǎn)品是沒(méi)有人會(huì)拒絕.

一開(kāi)始這種特殊的商品媒介時(shí)間先后為:動(dòng)物----金屬---。

金屬便于攜帶,易分割、不易磨損。但稱量的苦難?；?yàn)純度的困難、解決方案是有官方介入蓋印記保證金屬的純度和重量。

(但由于君主和政府的貪婪，會(huì)在制造貨幣逐漸減少金屬的純度，不斷貶值，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象”)。

正是通過(guò)這樣的方式，貨幣在所有文明國(guó)家，成為普遍的商業(yè)媒介。所有各類貨物通過(guò)它來(lái)進(jìn)行買賣。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為在用貨幣交換貨物或貨物交換貨物的過(guò)程需要遵循一些自然法。

于是他提出了客觀商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值。

使用價(jià)值是指物品的實(shí)際用途，交換價(jià)值則是占有一種物品所帶來(lái)的對(duì)其他物品的購(gòu)買力。

具有最大使用價(jià)值的物品往往很少或根本沒(méi)有交換價(jià)值;反之,具有最大交換價(jià)值的物品往往很少或更本沒(méi)有使用價(jià)值。

沒(méi)有什么比水更有用，但我們不能用它購(gòu)買任何東西，也不會(huì)拿任何東西和它交換。相反，鉆石雖然沒(méi)有實(shí)際用途，但常?？梢杂盟粨Q大量的其他物品。

(近現(xiàn)代的自由主義，基本都很少提到客觀價(jià)值，焦點(diǎn)基本在價(jià)格。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)里假定人都是理性的，但是感性才是現(xiàn)實(shí)，亞當(dāng)斯密和馬克思等都沒(méi)有意識(shí)到主觀價(jià)值。邊際效應(yīng)建立在主觀價(jià)值至上。

上例子也不盡然對(duì)，按照斯密的觀點(diǎn)，進(jìn)一步想，如果把水放于極端缺少水的地區(qū)。水自然有極大的交換價(jià)值，而鉆石本身是石墨金剛石，本身無(wú)價(jià)值，是人們賦予它意義和價(jià)值，屬于主觀價(jià)值部分，至于磚石后來(lái)代表了婚姻的天長(zhǎng)地久和矢志不渝，且被大眾接受，坦白講。這是某公司的成功營(yíng)銷。)。

國(guó)富論讀書筆記篇六

《國(guó)富論》一書是由英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國(guó)富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們以往長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，此刻我們已經(jīng)理解了亞當(dāng)。斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表此刻以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的'大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢？我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不貼合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買東西的人都期望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都期望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說(shuō)，怎樣能行得通呢？我認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基石，僅有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不見(jiàn)的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)此刻實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自我利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)明白自我界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》也中允許政府在“看不見(jiàn)的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：（1）保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵；（2）盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)研究引入戰(zhàn)爭(zhēng)。

誠(chéng)然，該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了進(jìn)取的作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。可是，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不一樣，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國(guó)富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

首先，中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹（商品流通市場(chǎng)價(jià)格）呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢？中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%?？墒?，無(wú)論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒(méi)有在中99。國(guó)大陸出現(xiàn)。中國(guó)的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng)，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成“通貨緊縮”的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取進(jìn)取的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然堅(jiān)持了較高的gdp增長(zhǎng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。

其次，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。可是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分適宜。目前，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展供給了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講能夠說(shuō)相當(dāng)夢(mèng)想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問(wèn)一下中國(guó)自我了。從wto規(guī)則上講，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)本事的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。

當(dāng)然，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤?？墒?，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。僅有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書，我們還是應(yīng)當(dāng)秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。

國(guó)富論讀書筆記篇七

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，人們不斷的在迷茫中尋找解決問(wèn)題的答案。經(jīng)過(guò)一次又一次迷失，一次又一次的跌倒，人們終于想起了從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)大著《國(guó)富論》中尋找真相的答案?？梢?jiàn)國(guó)富論對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

《國(guó)富論》一書分為；論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富的增長(zhǎng)方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家財(cái)政這五大部分。其中令我印象最為深刻的便是第一章：論勞動(dòng)分工及分配。

在第一章中，亞當(dāng)斯密不斷的從提高勞動(dòng)生產(chǎn)力高著手，再經(jīng)過(guò)深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力成倍提高，并首次提出了勞動(dòng)分工這一重要概念，同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換需要的媒介——貨幣也呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為勞動(dòng)資本、勞動(dòng)利潤(rùn)和土地地租三項(xiàng)。

勞動(dòng)分工是的同樣數(shù)量的人，但生產(chǎn)的商品大大增加，這要?dú)w于三個(gè)原因：異地，每個(gè)人只從事一種工作，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度，在書中作者亞當(dāng)斯密都不斷強(qiáng)調(diào)。第二：節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。第三：發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率，那么造成分工的原因是什么，那是因?yàn)樵谌祟愓谧迦褐惺墙贡I竊和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑，一種是自己勞動(dòng)獲得，另一種是通過(guò)交換獲得，在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓箭的人發(fā)現(xiàn)自己專心制造弓箭比自己打獵更有利，同樣的，善于造房的發(fā)現(xiàn)比專心造房比種田有力，于是分工產(chǎn)生了，交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約，因?yàn)槭袌?chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。

在后面的內(nèi)容中，作者又闡明了分工能促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，包括三個(gè)方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對(duì)通常會(huì)損失掉的時(shí)間的節(jié)約；第三：適當(dāng)機(jī)器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動(dòng)。

其實(shí)這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規(guī)律便會(huì)開(kāi)始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過(guò)來(lái)這種經(jīng)驗(yàn)的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。

我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現(xiàn)，卻并非易事，因?yàn)檫@需要社會(huì)的合意。

分工是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的重要原因。

不管怎么樣，只要采取了分工，在任何一門手藝?yán)铮紩?huì)給生產(chǎn)力帶來(lái)成比例的增長(zhǎng)。

一般來(lái)說(shuō)，在工業(yè)越發(fā)達(dá)的國(guó)家，分工進(jìn)行的越位徹底。

其實(shí)整個(gè)社會(huì)就是由各種各樣的分工組合成的集合體。

分工提高生產(chǎn)力的原因：

每個(gè)人專司以致，提高了熟練程度。

節(jié)省了從一道工序轉(zhuǎn)換到另外一道工序的時(shí)間。

專注導(dǎo)致機(jī)器的發(fā)明。制造業(yè)

分工的結(jié)果：

分工使得各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)力成倍的增長(zhǎng)，每個(gè)工人除了滿足自己需要意外還有大量的產(chǎn)品可以供自由交換，于是一種普遍的富足擴(kuò)散和彌漫到社會(huì)所有的不同階層。

哪怕一件最簡(jiǎn)單的衣服，他的生產(chǎn)過(guò)程都是由無(wú)數(shù)的分工形成的。

分工是人類天性中的一種傾向的必然結(jié)果。這種傾向就是要求物物交換，相互交易。

這種傾向只有人類才有。

這種天性也許是人類的原始本性，也可能是理性和語(yǔ)言的必然結(jié)果。

由于我們相互是通過(guò)契約、以物易物和購(gòu)買的方式來(lái)獲取大部分我們需要的相互幫助和照料，正是這種意向?qū)е铝俗畛醯姆止ぁ?/p>

比如，因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人都專注于一項(xiàng)工作可以提高生產(chǎn)力，而每個(gè)人多余的產(chǎn)量又能通過(guò)和別人多余的產(chǎn)量交換來(lái)保證得到其他生活必需品和便利品，于是這就鼓勵(lì)了每個(gè)人投身于某一特定的職業(yè)，形成分工。

在一個(gè)文明社會(huì)里，一個(gè)人時(shí)時(shí)都需要為數(shù)眾多的其他的人合作與支持。而如果把這種支持寄托于他人的憐憫和仁慈，那就只是徒勞。我們應(yīng)該通過(guò)激起他的私心而博得他的歡心，向他表明滿足我們的要求其實(shí)是為了他自己的利益。

技巧就是，絕不要向他們談?wù)撐覀兊男枰?，而是談?wù)撍麄兊睦?。其?shí)這是同一件事。

分工發(fā)揮了每個(gè)人的長(zhǎng)處和短處，使得具有不同天賦的人們可以相互的取長(zhǎng)補(bǔ)短，共享資源，這極大的促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

分工的前提是必須有一個(gè)能交換的市場(chǎng)，所以分工的程度必然總是受到交換能力大小的限制，即受到市場(chǎng)大小的限制。

當(dāng)市場(chǎng)很小的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)全身心的投入一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，因?yàn)樗痪邆浒焉a(chǎn)剩余的產(chǎn)物去隨意交換他所需產(chǎn)物的能力。

而運(yùn)輸是決定市場(chǎng)大小的一個(gè)關(guān)鍵性力量，強(qiáng)大的運(yùn)輸能力可以讓更廣范圍內(nèi)的人更自由的進(jìn)行交換。運(yùn)輸通過(guò)決定市場(chǎng)的大小來(lái)決定分工的程度，進(jìn)而決定生產(chǎn)的能力。

而在古代，水運(yùn)是最方便的運(yùn)輸方法，所以那些開(kāi)化的最早的國(guó)家都是位于沿?；蛘哐亟?/p>

國(guó)富論讀書筆記篇八

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。

打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

國(guó)富論讀書筆記篇九

在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。

國(guó)富論讀書筆記篇十

《國(guó)富論》一書是由英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)、斯密于200多年前所寫，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，而《國(guó)富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)、斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其看不見(jiàn)的手像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)、斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)、斯密的智慧，甚至把經(jīng)濟(jì)人和看不見(jiàn)的手說(shuō)成是對(duì)私有制的公然辯護(hù)。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當(dāng)、斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說(shuō)，怎么能行得通呢?我認(rèn)為，亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次，亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠看不見(jiàn)的手管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是小政府，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》也中允許政府在看不見(jiàn)的手之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)、斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：

(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;。

(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;。

(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng)。

誠(chéng)然，該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了積極的作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國(guó)富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

首先，中國(guó)的高增長(zhǎng)、低通脹經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的經(jīng)濟(jì)泡沫沒(méi)有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。中國(guó)的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng)，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成通貨緊縮的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國(guó)在低通脹的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。

其次，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到重商主義。這是《國(guó)富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)了國(guó)外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問(wèn)一下中國(guó)自己了。從wto規(guī)則上講，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。

當(dāng)然，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的去其糟粕，取其精華的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。

國(guó)富論讀書筆記篇十一

打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。

亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什麼只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

1、交換傾向出于自利的動(dòng)機(jī)，并且引發(fā)了分工。

2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對(duì)自身利益的看重。

3、世界各國(guó)的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實(shí)分量。

4、財(cái)富是交換勞動(dòng)的權(quán)力。

5、我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險(xiǎn)，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒(méi)有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒(méi)有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對(duì)有關(guān)正義或人性的全部感覺(jué)似乎無(wú)動(dòng)于衷。

6、勞動(dòng)分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要原因。

7、人天生，并且永遠(yuǎn)，是自私的動(dòng)物。

8、每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對(duì)自身利益的關(guān)注自然會(huì)，或者說(shuō)，必然會(huì)使他青睞最利于社會(huì)的用途。這就像“有一只無(wú)形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。

9、科學(xué)是解狂熱和迷信之毒的良藥。

10、勞動(dòng)技能的影響要大于有用勞動(dòng)占比的影響，文明社會(huì)里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點(diǎn)。

11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛(ài)他心，只要求助于他們的自愛(ài)心。我們不要向他們說(shuō)我們必需，只說(shuō)他們有利。

國(guó)富論讀書筆記篇十二

1.商品價(jià)格構(gòu)成(地租，勞動(dòng)工資，資本利潤(rùn))。

2.商品復(fù)雜度精細(xì)度越高，地租未必高，但是勞動(dòng)工資一般變高，因?yàn)橐蟮膭趧?dòng)更復(fù)雜，資本利潤(rùn)也變高，因?yàn)橥顿Y越大了，同樣的利潤(rùn)率，資本基數(shù)大時(shí)，利潤(rùn)自然大。概括，產(chǎn)業(yè)鏈頂端上，勞動(dòng)工資高，資本利潤(rùn)也搞，地租不一定。手機(jī)為例，零部件的價(jià)格，包含工資和利潤(rùn)，而成品里，則需要支付零部件價(jià)格中的資本利潤(rùn)和工資部分。

3.微觀和宏觀的不同視角(經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的三類人)。

單個(gè)商品來(lái)說(shuō)，其價(jià)格包含地租，利潤(rùn)，工資。從整個(gè)國(guó)家來(lái)看，國(guó)家全年年產(chǎn)物的總商品的總價(jià)格，以地租，工資，利潤(rùn)三種方式分配給民間的人群?；诖耍巧珓澐?，按照收入來(lái)源不同，人可以分為以地租獲得收入，以工資獲得收入，以資本獲得收入三類。所有的收入都是間接或者直接來(lái)源于其中幾個(gè)部分。

第7章商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格。

1.何為市場(chǎng)價(jià)格和自然價(jià)格。

自然價(jià)格——構(gòu)成商品價(jià)格的工資和利潤(rùn)的普通率，普通率由社會(huì)發(fā)展情況和商品用途決定，構(gòu)成商品價(jià)格的地租的普通率，地租普通率由地租一般情況和土地獨(dú)特用途決定。

2.什么決定了市場(chǎng)價(jià)格。

決定商品市場(chǎng)價(jià)格的是，商品的供應(yīng)量和商品有效需求量的比例，有效需求不是絕對(duì)需求，一個(gè)乞丐也有購(gòu)車的需求，但不是有效需求，有效需求是愿意購(gòu)買而且不購(gòu)買到就罷休。只有存在，有效需求，企業(yè)才可能把消費(fèi)者兜里的錢表為企業(yè)賬號(hào)上的錢。

對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格，有效需求是一個(gè)非常重要的概念。

影響商品市場(chǎng)價(jià)格的浮動(dòng)大小的因素。

當(dāng)商品的年產(chǎn)量變化大時(shí)，商場(chǎng)價(jià)格變化較大。

當(dāng)商量的年產(chǎn)量變化小時(shí)，商品價(jià)格變化較小。

3.市場(chǎng)價(jià)格何時(shí)高于自然價(jià)格。

當(dāng)供應(yīng)量小于有效需求量，那么競(jìng)爭(zhēng)在需求方展開(kāi)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)高于自然價(jià)格。

比如壟斷，比如控制供應(yīng)量，都是贏得高利潤(rùn)的方式。

4.市場(chǎng)價(jià)何時(shí)低于自然價(jià)格。

當(dāng)供應(yīng)量大于有效需求量，那么競(jìng)爭(zhēng)在供應(yīng)方展開(kāi)，市場(chǎng)價(jià)格就是低于自然價(jià)格。

4.市場(chǎng)中看不見(jiàn)的手。

市場(chǎng)價(jià)格總是向著自然價(jià)格靠近。。

商品市場(chǎng)價(jià)格變化，主要影響工資和利潤(rùn)，對(duì)于地租影響不大。

國(guó)富論讀書筆記篇十三

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。

茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的一名隸卒買物的情況：隸卒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦?tīng)隸卒有說(shuō)到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺，放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。

第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。

國(guó)富論讀書筆記篇十四

《國(guó)富論》，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見(jiàn)的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的.最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

正因?yàn)槿绱?，斯密反?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行重商主義政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程；統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵；盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。總結(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠谩o(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》即使在今天，大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。

國(guó)富論讀書筆記篇十五

我雖然剛剛看了前幾章，但也深為作者的理論所折服。

亞當(dāng)?shù)乃枷胧巧铄涞?，作風(fēng)卻是平實(shí)的，不象某些國(guó)人那樣高高在上，故弄玄虛，亞當(dāng)?shù)木駥?shí)在可敬可佩?？纯磥啴?dāng)把分工講的這么細(xì)，這么透，仿佛一位耐心的老師輔導(dǎo)學(xué)生那樣，讀起來(lái)不由陣陣感動(dòng)。

估計(jì)我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師老馬從亞當(dāng)那里受益很多，但我們的教材卻把偉大的亞當(dāng)排除在外，以至于眾學(xué)生們對(duì)亞當(dāng)-斯密這個(gè)名字聞所未聞，讓我覺(jué)得這個(gè)世界太不公平。

雖然這本書厚了點(diǎn)，讀起來(lái)估計(jì)要費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，但我計(jì)劃把她看完，因?yàn)楫?dāng)年亞當(dāng)寫這本書時(shí)，費(fèi)的時(shí)間和心血更多。

暫寫至此。

國(guó)富論讀書筆記篇十六

《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。

在書中，亞當(dāng)斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：

第一，一般地說(shuō)，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力。

第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是亞當(dāng)斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”三種收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論。

我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠(chéng)然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來(lái)作調(diào)整，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對(duì)日常買賣也就夠了。

亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察絕對(duì)能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤(rùn)、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

除此之外，還有各種社會(huì)的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會(huì)、壟斷等等。亞當(dāng)斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì)旁征博引，讓讀者不得不信服。

亞當(dāng)斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來(lái)，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了?！边@句簡(jiǎn)短的話一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律。

所以，《國(guó)富論》真的是一部巨作，我感覺(jué)閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，整個(gè)寒假我就主要閱讀了前兩章。在開(kāi)學(xué)之后，我會(huì)繼續(xù)把它看完，因?yàn)樗粌H僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對(duì)我的專業(yè)學(xué)習(xí)和未來(lái)生活有很大的指導(dǎo)作用。

國(guó)富論讀書筆記篇十七

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)、斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，花了很長(zhǎng)時(shí)刻才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。《國(guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)、斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大#from《國(guó)富論》讀書筆記3篇來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng)gkstk/end#的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)、斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些留意得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)此刻最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想看不見(jiàn)的手開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是大躍進(jìn)活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中能夠感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成萬(wàn)惡之源。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。

《國(guó)富論》的編者馬克斯、勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們能夠用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工能夠極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正正因人們有不一樣的擅長(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，因此就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是制作扣針的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，正因正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到饅頭是最后一個(gè)才吃飽的，在饅頭并不缺乏的狀況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)必須，變化的只是我們此刻的貨幣衡量。而下方講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不一樣，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。

第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就務(wù)必要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。

第三篇，不一樣國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不一樣方式。這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。資料也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。

第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我是這么認(rèn)為的。我覺(jué)得我國(guó)此刻明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量，鈔票立刻都要代替感情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些有錢錢坐牢，沒(méi)錢人坐牢的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些道與義的教育，也許很多事就不是此刻這個(gè)樣貌了。但是也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為就應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的這天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。

在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易帶給的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了看不見(jiàn)的手。我看過(guò)有關(guān)書籍，看不見(jiàn)的手全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。正是透過(guò)這只看不見(jiàn)的手的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。

繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選取了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不一樣，這本書的資料明白起來(lái)有必須的難度。有一句話能夠形容我剛開(kāi)始看的感受：這些字分開(kāi)來(lái)我都認(rèn)識(shí)，但是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了。因此，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些資料的意思。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉??勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段??分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分??工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開(kāi)篇之位，足能夠讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。

在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再發(fā)奮工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。

如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓影l(fā)奮，一天也不可能造出20枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是正因改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。

上述的例子此刻對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)刻煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就能夠煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)刻也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)刻。這就是分工合作的高效率。

我們此刻認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的資料還有很多很多，我此刻只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，期望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來(lái)看看吧。

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例?！秶?guó)富論》讀書筆記3篇書籍讀后感-名著讀后感-小說(shuō)讀后感-教師讀后感等-中小學(xué)生讀后感。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開(kāi)化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對(duì)較低，透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自己的需求。他務(wù)必拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的'，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。