2022湖南藝術(shù)涂料推廣心得體會(huì)實(shí)用(二篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

2022湖南藝術(shù)涂料推廣心得體會(huì)實(shí)用一

大家好!歡迎大家瞻仰炎帝陵。

炎帝陵為舉世聞名的始祖三陵之一，它位于湖南省炎陵縣城西鹿原陂，陵區(qū)面積5平方千米，是海內(nèi)外炎黃子孫祭祖朝圣、旅游觀光的勝地。

炎帝神農(nóng)氏是中華農(nóng)耕文化的創(chuàng)始者，為中華民族的始興和繁衍作出了開(kāi)創(chuàng)性的偉大貢獻(xiàn)。炎帝生于湖北的隋州，長(zhǎng)于寶雞姜水，名叫姜石年。晚年巡視南方，體察民情，為民宣醫(yī)療疾，因誤食斷腸草而“崩葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”的炎陵縣鹿原陂。史載漢代以前有帝陵，唐代奉祀以昌，宋乾德五年(公元967年)宋太祖登基夜夢(mèng)炎帝，遂于鹿原陂找到帝陵，“立廟陵前，肖像而祀”，至清朝末年，歷代帝王祭祀炎帝陵200多次。炎帝陵歷經(jīng)一千零三十幾年，經(jīng)過(guò)20多次大的修葺，1954年春節(jié)因香客失火，主殿、行禮亭全被焚毀。

現(xiàn)在的炎帝陵大殿就是1986年整修的，1996年被列為全圄重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

炎帝陵大殿共分五進(jìn)，第一進(jìn)——午門(mén)，看到午門(mén)各位也許要問(wèn)，北京有個(gè)午門(mén)，怎么炎帝陵也有個(gè)午門(mén)呢?因?yàn)榍宄牧甑钍欠虑寤蕦m建筑風(fēng)格，整修時(shí)按照“修舊如舊”的原則保持了午門(mén)，所以就有午門(mén)。穿過(guò)午門(mén)可以看到迎面豎立一塊高大漢白玉石碑，上面刻著“炎帝陵”三個(gè)大字，這是圄家主席江ze民1993年9月斗日為炎帝陵題的詞。在石碑的左邊臥著一只美麗溫馴的鹿，右邊立著一只展翅欲飛的鷹，原來(lái)炎帝的母親叫女登，當(dāng)她生下幼小的炎帝石年就到山上去找野果子去了。石年醒來(lái)餓得哇哇大器，哭聲被天上九玄女王聽(tīng)到了，于是她命仙鹿給炎帝喂奶，作為他的奶娘，神鷹給他遮陰，作為他的養(yǎng)母，這就是傳說(shuō)炎帝的另外兩位母親。

第二進(jìn)——行禮亭。行禮亭也就是宰牲祭陵、燒香祭祖禮拜的地方，中間一張石祭臺(tái)，行禮亭上方懸掛的那塊“民族始祖，光照人間”的橫匾，是全圉政協(xié)副主席周培源所手書(shū);再看兩旁是碑坊，里面放置8塊清朝原始御祭碑和民國(guó)原刻的記事碑。

穿過(guò)行禮亭，后面這棟建筑就是主殿。主殿是炎帝陵最高大的建筑，門(mén)前回廊的兩根大石柱上懸掛一幅楹聯(lián)：“制耒耜奠農(nóng)工基礎(chǔ)，嘗百草開(kāi)醫(yī)藥先河”，概括了炎帝一生中最重要的三大功績(jī);大殿門(mén)額上懸掛一塊橫匾：“炎黃子孫，不忘始祖”，這是陳yun同志83歲高齡時(shí)題寫(xiě)的。主殿是炎帝金身塑像所在地。老祖宗端坐在金碧輝煌的圣壇上，慈眉善眼，滿臉微笑，左手持一束稻穗，右手拿兩朵靈芝，兩腿之間放著一只竹筐，里面裝滿他親手采回的藥草。這正是炎帝奠農(nóng)、工基礎(chǔ)，開(kāi)醫(yī)藥先河的三大功績(jī)的體現(xiàn)。

現(xiàn)在參觀第四進(jìn)一下墓碑亭。墓碑亭正中放置一塊漢白玉石碑，上面刻著“炎帝神農(nóng)氏之墓”七個(gè)大字。各位也許會(huì)問(wèn)：炎帝為什么又稱神農(nóng)氏呢?因?yàn)檠椎凼贾岂珩?原始農(nóng)具)，教民播種五谷而食之，所以稱之謂神農(nóng)氏，他是我國(guó)農(nóng)耕文化的開(kāi)創(chuàng)者，被列人我國(guó)古代三皇五帝，稱為農(nóng)皇，幾千年來(lái)中國(guó)都是以農(nóng)業(yè)立國(guó)。這塊碑是時(shí)任的胡yao邦于1985年5月15日為炎帝神農(nóng)氏題寫(xiě)的。亭后是炎帝神農(nóng)氏的陵墓，我們的老祖宗炎帝神農(nóng)氏就一直安息在這里，幾千年來(lái)墓前一直香火不斷，即使在十年浩劫時(shí)期，也經(jīng)常有人來(lái)這里偷偷燒香、祭祀。

好，接下來(lái)去看看御碑園，御碑園坐落在炎帝陵殿中軸線之北，占地面積640平方米，建筑面積280平方米，由碑廊、九鼎臺(tái)、《神農(nóng)功績(jī)圖》等構(gòu)成。

在御碑園北面的照壁上，有一幅長(zhǎng)達(dá)40米的《神農(nóng)功績(jī)圖》，它以粗獷的手筆，寫(xiě)意畫(huà)的形式，形象直觀地表現(xiàn)了炎帝神農(nóng)氏的十大功績(jī)，整體效果尤如一幅經(jīng)過(guò)裝裱的巨大手卷，古樸凝重，氣勢(shì)恢宏。

“弦木為弧，剡木為矢”就是神農(nóng)氏創(chuàng)造的弓箭，以威天下，改進(jìn)了獰獵工具，提高了生產(chǎn)力，這是一大功績(jī);“重八卦為六十四卦”，神農(nóng)氏和廚師蘇松子推究伏羲氏的八卦并“重八卦為六十四卦”，應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)生產(chǎn)、生活起著重要的指導(dǎo)作用，這是第二大功績(jī);“遍嘗百草，宣醫(yī)療疾”，貝j是炎帝第三大功績(jī)，后人為了記住神農(nóng)氏的這一大功績(jī)，將我國(guó)醫(yī)藥史上的第一部醫(yī)藥書(shū)稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》;“教民耕種，種植五谷”，就是炎帝終日思考改變?nèi)藗儾稛o(wú)所獲的情況，心懷天下蒼生，感動(dòng)了天帝，天帝便命布谷鳥(niǎo)銜了許多谷種交給神農(nóng)氏，而他又將這些種子分給先民，教他們耕種，從而解決了“民以食為天”的大事，這是第四大功績(jī);為了方便種植，提高效率，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒”，發(fā)明了早期農(nóng)具，這是五大功績(jī);先民的物質(zhì)生活提高以后，對(duì)精神生活產(chǎn)生了強(qiáng)烈的追求，在勞動(dòng)實(shí)踐中知道削桐為琴，結(jié)絲為弦，發(fā)明了五弦琴又稱為神農(nóng)琴，教化子民。每當(dāng)歲末年初，先民們便囝著五弦琴，伴著皎潔的月光，跳起儺舞，以祈求來(lái)年豐收，這是神農(nóng)氏的第六大功績(jī)。“始造明堂，相土而居”是神農(nóng)氏的第七大功績(jī);明堂的建造源于鳥(niǎo)兒窩’鳥(niǎo)兒白天飛出去覓食，晚上又能飛回窩里憩息，神農(nóng)氏想：如果人們也有這么一個(gè)圄定的“窩”，日出而作，日落而息，不再是鉆洞穴，那多好呀;神農(nóng)氏的第八大功績(jī)是“耕而作陶，蜒填為器”。《資治通鑒。外記》及《路史·卜記》都有關(guān)于神農(nóng)氏制作陶器的記載。他利用黏土的黏性、火能使黏土固定成形的原理，制造了最早的陶器。陶器發(fā)明，大大改善了人類的生活條件;第九大功績(jī)是“治麻為布，制作衣裳”，使人類社會(huì)向文明發(fā)展邁出了重大的一步;神農(nóng)氏最后一大功績(jī)是“日中為市，交易而退?！鄙褶r(nóng)氏首辟市場(chǎng)，提倡交易，互通有無(wú)，以滿足人民生活、生產(chǎn)需要。

大家今天的衣、食、住都起源于他的創(chuàng)造發(fā)明，炎帝這種開(kāi)拓創(chuàng)新、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，是中華民族的立足點(diǎn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)先輩的繼承和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)發(fā)展成為今天的中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的民族精神。

2022湖南藝術(shù)涂料推廣心得體會(huì)實(shí)用二

土家族是大山的民族，在與大自然與社會(huì)進(jìn)行搏斗的漫長(zhǎng)歲月里，創(chuàng)造了極其燦爛的文化。雖然沒(méi)有自己的文字，但通過(guò)原始舞蹈、古老歌謠及各類文化藝術(shù)形式把這筆寶貴文化遺產(chǎn)包括這支民族保存下來(lái)了。

梯瑪神歌

梯瑪，土語(yǔ)，俗稱土老司，意為敬神的人。土家族一年一度的“調(diào)年擺手”敬神祭祀活動(dòng)，都由梯瑪一手執(zhí)掌，祭祀過(guò)程中梯瑪演唱的敬神之歌就叫“梯瑪神歌”。

梯瑪神歌的音樂(lè)旋律源于遠(yuǎn)古土家部落的牛角號(hào)，而其舞蹈擺手舞源于古代巴人的“巴渝舞”。

梯瑪神歌淵源久遠(yuǎn)，精深博大，它通過(guò)敘述土家族的起源、繁衍、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、開(kāi)荒斬草、安居樂(lè)業(yè)、生產(chǎn)生活等，涉及天上地下、人間萬(wàn)物、歷史事件、歷史人物，甚至生命價(jià)值、哲學(xué)世界，它深涵著音樂(lè)、文學(xué)、土語(yǔ)、民俗等多種學(xué)問(wèn)，堪稱土家族古文化寶庫(kù)。它是土家族一部光輝的民族史詩(shī)，誰(shuí)了它深隱的“密碼”，便可探尋出土家族歷史的千古之謎。

擺手舞

擺手舞是土家族最有影響的大型歌舞，帶有濃烈的祭祀色彩。歌隨舞而生，舞隨歌得名?！逗鬂h書(shū)》稱擺手舞起源于古代的巴渝舞?！稌x書(shū).東志》認(rèn)為舞曲四篇中就有“矛渝”、“弩渝”是離不開(kāi)武器的，故為古代一種戰(zhàn)舞。巴人跟隨周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”;秦末劉邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，劉邦認(rèn)為有巴渝舞之遺風(fēng);明嘉靖年間土司后抗倭寇，大跳擺手舞，乘倭不備，大敗倭戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。后來(lái)，這種兵戰(zhàn)舞蹈逐漸演變成土家祭祀文化活動(dòng)，各土司轄地紛紛建大擺手堂。清代《永順府志》載：“每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓，跳舞唱歌，名曰擺手?！?/p>

擺手舞以講述人類起源，民族遷徙，英雄事跡為主要內(nèi)容。祭祀儀式由梯瑪或掌壇師帶領(lǐng)眾人進(jìn)擺手堂或擺手坪跳擺手舞、唱擺手歌。擺手歌長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，堪稱土家族民族史詩(shī)。擺手分單擺、雙擺、雙擺手、小擺手?jǐn)?shù)種，小擺手又稱“社巴”。跳擺手舞不拘人數(shù)多少，少者數(shù)百，多則上萬(wàn)，擺手時(shí)，以擊大鑼、鳴大鼓響應(yīng)節(jié)奏，氣勢(shì)恢宏壯觀，動(dòng)人心魄。主要特點(diǎn)是手腳呈同邊動(dòng)作，踢踏擺手，翩躚進(jìn)退，成雙成對(duì)，節(jié)奏鮮明生動(dòng)。

清代“竹枝詞”盛贊擺手舞場(chǎng)面：

擺手堂前艷會(huì)多，攜手聯(lián)袂緩行歌;

鼓鑼聲雜喃喃語(yǔ)，裊裊余音嗬也嗬。

仗鼓舞

仗鼓舞是張家界市桑植縣白族獨(dú)有的一種民族舞蹈。仗鼓舞以“仗鼓”作道具，與朝鮮族鼓舞有異曲同工之妙。鼓長(zhǎng)1.2米，兩頭大如碗口，用皮革繃面，中細(xì)可握，形如木杵。相傳南宋末天寶年間，有谷、玉、鐘三姓兄弟在蒙將兀良合臺(tái)“寸白軍”服役，后“寸白軍”被遣散，三人即從云南大理流落至桑植定居。某年臘月，白族兄弟們正在打糍粑準(zhǔn)備過(guò)年，一幫官兵突然圍寨抓人，白族人即用糍粑杵奮起反擊，將官兵打敗，白族人為慶賀這一仗的勝利，就以木杵作道具跳舞作樂(lè)，這便是仗鼓舞的由來(lái)。后來(lái)，白族人將粑粑杵改成鼓，配以笛子、嗩吶、大號(hào)和鑼鼓、鈸、罄等鳴樂(lè)伴奏，同時(shí)創(chuàng)造了八十一套舞蹈動(dòng)作，成為一種獨(dú)具風(fēng)格的民間舞蹈。

八寶銅鈴舞

這是土家族古老的祭祀舞蹈。相傳八寶為古代土家先祖八個(gè)部落的首領(lǐng)，人稱“八部大王”、“八部大神”，后來(lái)，八位首領(lǐng)先后戰(zhàn)死，后人為紀(jì)念他們，便精心制作了八個(gè)銅鈴，并按八部大王在位時(shí)穿的八幅羅裙，騎著象征祖先騎過(guò)的寶馬，手搖銅鈴，翩翩起舞，高唱祭祖求福的古歌，以示懷念。因?yàn)榘藗€(gè)銅鈴代表八個(gè)首領(lǐng)，就把這種舞蹈取名為“八寶銅鈴舞”。

本來(lái)，參加“八寶銅鈴舞”活動(dòng)，僅局限在土家人中間進(jìn)行，古話叫“黃銅不沾鐵，土家不沾客(客家，指外族)”，但后來(lái)，由于土、苗、漢共赴國(guó)難，抗擊外寇入侵，結(jié)下了生死友誼，土家掌堂師就把銅鈴給苗族掌堂師贈(zèng)送一個(gè)，又給漢族老司贈(zèng)送一個(gè)，故今日八寶銅鈴，實(shí)際上只有六個(gè)銅鈴。

茅古斯舞

茅古斯，相傳為茹毛飲血時(shí)代的土家先民，意為“長(zhǎng)毛的人”，后來(lái)把他們所創(chuàng)造的舞蹈也叫“茅古斯”，這是土家族最為原始的古典舞蹈。由于有比較完整的情節(jié)，有固定的場(chǎng)次和對(duì)話，故又被專家稱為中國(guó)戲劇的“活化石”。茅古斯主要表現(xiàn)其祖先開(kāi)拓荒野、刀耕火種、捕魚(yú)狩獵等創(chuàng)世業(yè)績(jī)，于逢年過(guò)節(jié)跳擺手舞之前進(jìn)行。表演過(guò)程中，由一人扮演老茅古斯，另有若干女茅古斯和小茅古斯。除女茅古斯外，全部赤裸上身，頭上扎五根大草辮，身穿稻草衣，男茅古斯腰上捆一根用草扎成的“粗魯棒”，象征男性生殖器，有生殖崇拜的遺風(fēng)。

茅古斯一般要跳六個(gè)晚上，按序分“生產(chǎn)”、“打獵”、“釣魚(yú)”、“接親”、“讀書(shū)”、“接客”。其動(dòng)作原始粗獷、滑稽有趣，是中國(guó)古典民族舞蹈的寶貴遺產(chǎn)。

大庸陽(yáng)戲

大庸陽(yáng)戲是地道的土家族劇種。早先叫楊花柳，為民間藝人行乞或風(fēng)塵女子賣(mài)唱糊口的表演藝術(shù)，后經(jīng)茅崗司覃氏一家班及若干代藝人的加工改造，才形成生旦凈丑末行當(dāng)齊全的地方劇種。

陽(yáng)戲表演重做工少武打，多演文戲、家族戲、悲劇，生活氣息濃。旦角在陽(yáng)戲中居各行之首。陽(yáng)戲唱腔由正調(diào)和小調(diào)兩部分組成，共17個(gè)曲牌。正調(diào)部分的唱腔均用真假嗓結(jié)合演唱，尾腔突然翻高八度，行話叫“窄音”，大庸陽(yáng)戲的風(fēng)味特點(diǎn)就是在這窄音上。

“陽(yáng)戲”之“陽(yáng)”，一說(shuō)大庸位于澧水之陽(yáng)，二說(shuō)戲?yàn)殛?yáng)春人傳承發(fā)展，三說(shuō)“楊花柳”與“陽(yáng)”諧音，而“楊花柳”又有淫色之嫌，故定名為“陽(yáng)戲”。

儺愿戲

是從古代儺祭活動(dòng)演化而來(lái)的一種原始宗教戲劇。每年農(nóng)歷八月十五至臘月二十四日，鄉(xiāng)間驅(qū)除邪魔鬼魅、消除災(zāi)難厄運(yùn)、慶賀人壽年豐時(shí)，請(qǐng)土老司若干人進(jìn)行表演。儺愿戲有高儺和低儺兩個(gè)流派。高儺流行于土家族、白族等少數(shù)民族地區(qū)，低儺流行于當(dāng)?shù)貪h族地區(qū)。共同點(diǎn)都是敬奉“三元”，“三元”，即“三清”，指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，傳說(shuō)是三個(gè)法力無(wú)邊的神仙。儺愿分儺戲(或儺舞)，儺技，儺戲有固定故事，有人物對(duì)白;儺技則是噴水畫(huà)符，雙腳趟燒得通紅的貫頭(鏵口)，但見(jiàn)腳底冒煙，卻安然無(wú)恙。另外，咬鏵口、過(guò)火海(從炭火中過(guò))、摸油鍋、滾榨刺、上刀梯等驚險(xiǎn)功夫等，是一種難以理喻的“神秘文化”現(xiàn)象。

大庸花燈

花燈是民間最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間表演藝術(shù)。張家界花燈有兩大流派，一是大庸花燈，二是桑植花燈。二者曲調(diào)不同，表演形式也有區(qū)別，前者俗，后者雅。大庸花燈，一般為一旦一丑的雙人舞，桑植花燈則有三人舞，多人舞?；粲泄潭ü?jié)目曲牌，伴以二胡、大筒、打擊樂(lè)。尤以大庸花燈鬧元宵，一人唱，萬(wàn)人和，人山人海，如癡如醉，堪為民間文化一大奇觀。

民間歌謠

張家界民間歌謠浩如煙海，豐富多彩，精深博大，門(mén)類繁多，分勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌、歷史敘事歌、山歌、情歌、喪歌、壽歌、搖籃歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各種民間小調(diào)等。尤以情歌傳播最廣。

民歌曲調(diào)十分豐富，各地唱法不一，桑植民歌較成系統(tǒng)，已唱出湖南，唱出國(guó)門(mén)，蜚聲國(guó)際歌壇。民歌多為即興演唱，也有固定歌詞。

各位客人，如果有興趣的話，跟我學(xué)唱幾支土家情歌吧!