最新理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)范文(大全11篇)

心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中的一種寶貴財(cái)富，可以幫助我們總結(jié)和反思自己的表現(xiàn)。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該先回憶和整理自己的經(jīng)歷。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能夠給大家提供一些啟示和思路。首先，我們可以看到這篇范文對(duì)一次活動(dòng)的總結(jié)有著清晰明了的結(jié)構(gòu)和邏輯，同時(shí)表達(dá)出了作者對(duì)這次活動(dòng)的真實(shí)感受和思考。其次，范文語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，用詞恰當(dāng)，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)和觀察，給讀者留下了深刻的印象。再次，范文通過(guò)深入分析和細(xì)致思考，指出了活動(dòng)中存在的問(wèn)題和優(yōu)點(diǎn)，提出了改進(jìn)的建議和思路。最后，范文結(jié)尾處對(duì)整個(gè)心得體會(huì)進(jìn)行了總結(jié)和概括，給讀者留下了一個(gè)深思和思考的空間。希望大家能夠從中得到一些啟示和借鑒，寫(xiě)出更加出色的心得體會(huì)。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇一

QC（QuestioningCircle）柏拉圖是一種教學(xué)方法，旨在通過(guò)對(duì)話和思考來(lái)促進(jìn)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。本文將圍繞這一教學(xué)方法展開(kāi)，探討其對(duì)學(xué)生的影響和個(gè)人的心得體會(huì)。

###第二段：培養(yǎng)批判性思維能力。

在QC柏拉圖中，學(xué)生們會(huì)被鼓勵(lì)提出問(wèn)題，并通過(guò)與他人討論和互動(dòng)來(lái)解決這些問(wèn)題。這種過(guò)程不僅培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維能力，還激發(fā)了他們的好奇心和求知欲。通過(guò)與他人交流，學(xué)生們能夠從不同角度來(lái)思考問(wèn)題，拓寬了他們的思維邊界。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)這種方法能夠提高學(xué)生的問(wèn)題解決能力和思考能力，讓他們?cè)谡n堂上能夠更自信地表達(dá)自己的想法。

###第三段：促進(jìn)合作與溝通能力。

在QC柏拉圖中，學(xué)生被鼓勵(lì)積極參與到討論中來(lái)，與他人分享自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也需要傾聽(tīng)和接受他人的想法。這種互動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作與溝通能力。在我的實(shí)踐中，我看到學(xué)生們從一開(kāi)始懵懵懂懂到后來(lái)能夠更加理解和尊重他人的觀點(diǎn)，并且能夠更好地團(tuán)隊(duì)合作，共同尋找解決問(wèn)題的辦法。這種能力對(duì)他們?cè)谖磥?lái)的職業(yè)生涯及社會(huì)生活中都大有裨益。

###第四段：?jiǎn)l(fā)創(chuàng)造力和探索精神。

QC柏拉圖中的對(duì)話和討論是開(kāi)放的，學(xué)生們被鼓勵(lì)提出自己的想法，甚至是大膽的猜想和猜測(cè)。這種自由的氛圍可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和探索精神。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?cè)谶@種思維方式的引導(dǎo)下，能夠更自由地思考和表達(dá)自己的觀點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并提出創(chuàng)新的解決方案。這種創(chuàng)造力和探索精神對(duì)學(xué)生們的未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗麄儗⒈黄诖鉀Q各種新問(wèn)題和面臨各種挑戰(zhàn)。

###第五段：個(gè)人心得及對(duì)教育的啟示。

我對(duì)QC柏拉圖教學(xué)方法有著深刻的體會(huì)。通過(guò)這種方法，學(xué)生們真正成為了他們學(xué)習(xí)過(guò)程的主角，變得更加主動(dòng)和積極。他們開(kāi)始思考問(wèn)題的本質(zhì)，尋找自己的答案，并且能夠更好地與他人交流和合作。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)方法也是一次深刻的教育反思。我意識(shí)到作為教育者，我需要放下自己的權(quán)威，成為學(xué)生們思考的引導(dǎo)者和傾聽(tīng)者。通過(guò)QC柏拉圖的實(shí)踐，我能夠更好地理解學(xué)生的需求，并且找到更有效的方法來(lái)激發(fā)他們的潛力。這種教學(xué)方法給予了我更多的啟示，讓我意識(shí)到教育的目標(biāo)不應(yīng)僅僅是灌輸知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。

在總結(jié)中，QC柏拉圖教學(xué)方法在培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力、促進(jìn)合作與溝通能力、啟發(fā)創(chuàng)造力和探索精神等方面都有著積極的影響。而對(duì)于我個(gè)人而言，這種教學(xué)方法不僅讓我發(fā)現(xiàn)了新的教育方式，也使我不斷反思和成長(zhǎng)。通過(guò)這種方法，我相信學(xué)生們將能夠更好地發(fā)展自己的潛力，為未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇二

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！薄?」書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事。”「4」柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的.教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走。「6」隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢？”「8」所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展?！?」所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇三

曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?！独硐雵?guó)》這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書(shū)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。

看這本書(shū)，我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺(jué)。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《理想國(guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書(shū)的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。

關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂(lè)業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。但是，一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。

要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。所以，“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)?！?/p>

它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因?yàn)樗麤](méi)有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學(xué)家了。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達(dá)到在全書(shū)最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢？古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國(guó)》這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。

《理想國(guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，見(jiàn)過(guò)更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信我對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻，更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國(guó)家，為自己更美好的將來(lái)謀劃，為祖國(guó)更快更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇四

先哲有言：真理愈辯愈明。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《志向國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。

我懷著畏懼的心理捧著《志向國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《志向國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消逝了，間或是《志向國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不行相提并論的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，莫非這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系墓Ψ虿?，不?jīng)過(guò)一遍遍的泡是出不了原味的，《志向國(guó)》就是這樣的書(shū)。

經(jīng)過(guò)三五遍的泡，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《志向國(guó)》。

一、作者與作品。

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，誕生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于探討、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《志向國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)安排綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格顯明，場(chǎng)景生動(dòng)好玩，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明白，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必需說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《志向國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)志向滲透于其中。下面就得品鑒這本震古鑠今之書(shū)的魅力了。

二、論財(cái)產(chǎn)與老有所福淺析及現(xiàn)實(shí)意義書(shū)的開(kāi)篇是論財(cái)產(chǎn)與老有所福。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的看法，特殊的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話：錢(qián)財(cái)當(dāng)然能給人帶來(lái)很多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲得財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對(duì)于今日的中國(guó)而言，柏拉圖賜予我們最大的啟示在于：對(duì)全部人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙勞碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)當(dāng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐驚和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回來(lái)的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)一生中最重要的東西的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)堅(jiān)決果斷的寫(xiě)下金錢(qián)，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最須要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人須要真性情，而不是奴才樣。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇五

可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià):“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃。《理想國(guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

理想國(guó)是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說(shuō)自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵?guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明:不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西(理想國(guó))就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。

正如理想國(guó)的結(jié)尾:讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇六

柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，是西方哲學(xué)史上極具影響力的人物。他的思想深深地影響了西方哲學(xué)的發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀柏拉圖的哲學(xué)著作后，我深感受益匪淺，下面我將談?wù)勛约旱陌乩瓐D心得體會(huì)。

首先，柏拉圖的哲學(xué)思想以理念和形而上學(xué)思維為核心。他認(rèn)為理念是存在于我們心靈中的絕對(duì)真理，與人們所看到的各種事物并不完全一致。換句話說(shuō)，在柏拉圖的世界觀中，物質(zhì)界只是理念世界的一種影像，而理念才是真正的實(shí)體。這使我深思：世界是否存在我們所無(wú)法感知到的更高層次的真理呢？柏拉圖的觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，人們回避真理往往是因?yàn)槲覀內(nèi)菀妆桓泄偎垓_，而忽視了那些無(wú)法觸摸但卻更為真實(shí)的東西。

其次，柏拉圖心靈是萬(wàn)物的源泉。他在《斐多篇》中寫(xiě)道，“在我看來(lái)，人的心靈是一個(gè)偉大的、不滅的事物，在伴隨了所有事物的生成之前就存在。”這個(gè)觀點(diǎn)使我更加明白自己內(nèi)心的力量和意義。通過(guò)反思自己的內(nèi)心，我理解到自己是唯一掌握自己人生舵手的人，只有靠心靈的引導(dǎo)，才能真正了解自己，實(shí)現(xiàn)自己與世界的和諧。

第三，柏拉圖思考人類的幸福與家庭的關(guān)系。柏拉圖從家庭這個(gè)最基本的社會(huì)單位出發(fā)，認(rèn)為幸福家庭是一個(gè)和諧共處的家庭。在他的國(guó)家理念中，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)配偶和一群子女，以實(shí)現(xiàn)家庭的完整和穩(wěn)定。這種思維方式讓我反思到如何建立一個(gè)幸福的家庭基礎(chǔ)，以及人與人之間的和諧關(guān)系是如何產(chǎn)生的。柏拉圖給我啟示，家庭是構(gòu)建社會(huì)和諧的基石，只有在家庭關(guān)系的和諧中，個(gè)人才能獲得真正的幸福。

第四，柏拉圖思考了對(duì)正義和公正的追求。他在《理想國(guó)》中提出了著名的“哲人君主”理念，認(rèn)為唯有哲學(xué)家才能具備治理國(guó)家的能力。柏拉圖清楚地看到了社會(huì)中智者的重要性，他認(rèn)為智者才能真正了解公正的概念，從而能夠在國(guó)家中實(shí)現(xiàn)平等和正義。從這個(gè)角度來(lái)看，我意識(shí)到智慧與正義的緊密關(guān)聯(lián)，只有通過(guò)思考和追求智慧，才能真正建立公平正義的社會(huì)。

最后，柏拉圖關(guān)于愛(ài)的思考也給我留下深刻的印象。他強(qiáng)調(diào)，真正的愛(ài)應(yīng)該是超越個(gè)人欲望，追求高尚和完美的精神力量。他認(rèn)為，人們對(duì)于愛(ài)的渴望實(shí)際上是對(duì)于理念世界的渴望。通過(guò)思考柏拉圖的愛(ài)的概念，我認(rèn)識(shí)到，真正的愛(ài)是無(wú)私的、純粹的，它能夠超越物質(zhì)和時(shí)間的限制，成為人生中最偉大的力量。

綜上所述，柏拉圖的思想深刻地影響了我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的看法。他通過(guò)對(duì)于理念的追求、心靈的探索、家庭關(guān)系和社會(huì)正義的思考以及對(duì)于愛(ài)的思考，喚醒了我的內(nèi)心，啟迪了我的思維。柏拉圖的思想讓我意識(shí)到真正的智慧和幸福是從內(nèi)心深處而來(lái)的，只有通過(guò)思考和追求真理，我們才能實(shí)現(xiàn)自己與世界的和諧。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇七

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家的代表之一，也是西方哲學(xué)史上最為重要的思想家之一。他提出了許多深刻的理論，其中最為著名的便是“理念論”和“愛(ài)的智慧”。通過(guò)學(xué)習(xí)柏拉圖的思想，我深感其思想的獨(dú)到與卓越，從中我汲取到了許多啟示和體會(huì)。

首先，柏拉圖的“理念論”給了我許多思考。柏拉圖認(rèn)為，真正的現(xiàn)實(shí)世界存在于智慧之中的理念之中，而我們所看到的現(xiàn)實(shí)只是這些理念的模糊映像。這讓我深入思考了我們平常所看到的現(xiàn)實(shí)與真實(shí)之間的關(guān)系。我們所見(jiàn)所聞的世界，是不是真實(shí)的世界？如果我們所看到的只是現(xiàn)象，那么真實(shí)的世界又在哪里？這給了我一種解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的視角，讓我更加警覺(jué)地看待世界和人生。

其次，柏拉圖的“愛(ài)的智慧”思想讓我深感心靈的升華之美。柏拉圖認(rèn)為，真正的愛(ài)不是對(duì)某個(gè)個(gè)體的肉欲沖動(dòng)，而是對(duì)于理念的追求和愛(ài)的智慧。這種愛(ài)是純粹而高尚的，它能提升人類的精神境界。正是這種純粹的愛(ài)，讓人們能夠接觸到理念之美，達(dá)到心靈的凈化和升華。而對(duì)于愛(ài)情的追求，柏拉圖認(rèn)為是對(duì)于理念之美的追求的一個(gè)例子。通過(guò)追求這種純粹的愛(ài)，使我對(duì)于愛(ài)情和精神生活有了更深入的思考。

然后，柏拉圖提出的“理論兒童”的概念給了我關(guān)于教育的新思考。柏拉圖認(rèn)為，人們?cè)谀暧讜r(shí)對(duì)于理念有一種特殊的直覺(jué)，但隨著時(shí)間的推移，這種直覺(jué)逐漸消失。只有通過(guò)教育，使人們重新恢復(fù)對(duì)于理念的認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到心靈的升華。柏拉圖的這種觀點(diǎn)啟示了我，教育的目的不僅僅是為了傳輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和思維方式。只有培養(yǎng)孩子們對(duì)于真善美的敏感和追求，才能使他們真正成為德智體美全面發(fā)展的人。

最后，柏拉圖滿懷對(duì)于真理的熱愛(ài)和追求是我最為欽佩之處。他對(duì)于真理的堅(jiān)持和思考，讓我深感哲學(xué)思維的力量。柏拉圖始終相信真理的存在，并通過(guò)不斷思考和討論，試圖找到真理的本質(zhì)。他的追求和思考，不僅僅是對(duì)于知識(shí)的追求，更是一種探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。正是因?yàn)樗麑?duì)真理的追求，柏拉圖才能提出那么多深刻的哲學(xué)概念和理論，成為西方哲學(xué)史上的瑰寶。

通過(guò)學(xué)習(xí)柏拉圖的思想，我深感他的思想之深邃和卓越。柏拉圖對(duì)于現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的思考，對(duì)于愛(ài)的智慧的追求，對(duì)于教育和知識(shí)的價(jià)值，以及對(duì)真理的執(zhí)著追求，都讓我受益匪淺。他的思想不僅僅是一種學(xué)術(shù)理論，更是一種指引人生的思想方式。通過(guò)把握柏拉圖的思想，我相信我能更加客觀地看待世界和人生，以及自己的內(nèi)心追求。我將在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，不斷完善自己的思維方式，更好地理解和借鑒柏拉圖的智慧，以此指引我在人生的道路上追求真理和智慧。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇八

柏拉圖是古希臘思想家之一，他的哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。QC柏拉圖課程是一門(mén)探討柏拉圖哲學(xué)的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)他的思想和對(duì)話，我得以深入了解這位哲學(xué)家的見(jiàn)解和思考方式。在這門(mén)課程中，我收獲頗豐，以下是我對(duì)QC柏拉圖課程的心得體會(huì)。

首先，QC柏拉圖課程使我更加了解柏拉圖的哲學(xué)思想。在這門(mén)課上，我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的《對(duì)話錄》，通過(guò)分析對(duì)話中的觀點(diǎn)和思考，我對(duì)柏拉圖的理念有了更為深刻的理解。柏拉圖認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)和理解是通過(guò)概念和觀念的追求而獲得的。他將現(xiàn)實(shí)世界看作是瞬息即逝的幻覺(jué)，真正的實(shí)在在于理念的世界。這種理念世界超越了感官的限制和短暫性，是真正存在的。通過(guò)學(xué)習(xí)柏拉圖的哲學(xué)思想，我發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深層次，也對(duì)自己的思維方式和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。

其次，QC柏拉圖課程培養(yǎng)了我的思辨能力。在討論柏拉圖的對(duì)話時(shí)，我們需要運(yùn)用邏輯和批判性思維，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析和辨析。這要求我們具備一定的思辨能力，并且在座位上做好辯論的準(zhǔn)備。通過(guò)與同學(xué)的辯論和討論，在柏拉圖哲學(xué)的思想碰撞中，我不斷鍛煉自己的批判性思維和辨析能力。這些能力對(duì)于解決問(wèn)題和分析事物的本質(zhì)具有重要意義，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著積極的促進(jìn)作用。

第三，QC柏拉圖課程喚起了我對(duì)世界的思考。柏拉圖的哲學(xué)思想拓寬了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，引發(fā)了我對(duì)一系列哲學(xué)問(wèn)題的思考。例如，柏拉圖的觀點(diǎn)中提到了人類靈魂的不朽性和輪回轉(zhuǎn)世的概念，這引發(fā)了我對(duì)生死、靈魂和人類存在之意義等深刻問(wèn)題的思考。對(duì)于這些問(wèn)題，柏拉圖并沒(méi)有給出直接的答案，而是通過(guò)對(duì)話的方式引導(dǎo)我們思考。我在與同學(xué)和教師的討論中，對(duì)一些問(wèn)題有了不同的理解和觀點(diǎn)，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和思維方式的改變有著積極的推動(dòng)作用。

第四，QC柏拉圖課程提高了我的口頭表達(dá)能力。在課上，我們不僅要通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還需要在課堂上口頭表達(dá)自己的思考和理解。通過(guò)與同學(xué)的互動(dòng)、教師的指導(dǎo)和實(shí)踐，我逐漸提高了自己的口頭表達(dá)能力。與大家分享自己的觀點(diǎn)和思考，不僅可以讓我更好地理解和表達(dá)自己的見(jiàn)解，還能夠聽(tīng)取其他同學(xué)的意見(jiàn)和批評(píng)。這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)、工作和社交都具有重要的意義。

最后，QC柏拉圖課程教會(huì)了我如何應(yīng)用哲學(xué)思想于現(xiàn)實(shí)生活中。雖然柏拉圖的思想源于古希臘，但它依然具有普適性和時(shí)代特征。在課程中，我們嘗試將柏拉圖的理念與現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)思辨和分析，尋找解決問(wèn)題的途徑。這使我們更加深刻地理解了柏拉圖的哲學(xué)思想，并將其應(yīng)用于實(shí)際情境中。這為我們的自我提升和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提供了良好的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

總之，QC柏拉圖課程給我?guī)?lái)了很多的啟示和益處。通過(guò)學(xué)習(xí)柏拉圖的哲學(xué)思想，我對(duì)世界有了更深入的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了自己的思辨能力和口頭表達(dá)能力。同時(shí)，我也通過(guò)哲學(xué)思考改變了自己的思維方式和對(duì)生活的理解。希望在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我能夠繼續(xù)應(yīng)用柏拉圖的思想，不斷探索和追求真理。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇九

最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得，以記之。

人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái)，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái)，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防，以及教育事業(yè)。

在理想國(guó)與理想政治這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)因此，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的'原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里，理想的國(guó)家天下為公，老有所福，有國(guó)家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的天下大同。

理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好藍(lán)圖。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇十

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家和思想家，他的作品《柏拉圖》是一部影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)著作。閱讀這本書(shū)后，我不禁沉思良久，心中涌起了許多的體會(huì)。在這篇文章中，我將通過(guò)五個(gè)段落表達(dá)我對(duì)《柏拉圖》的心得體會(huì)。

首先，柏拉圖的《柏拉圖》深入探討了人的本質(zhì)和理想的關(guān)系。他把人的本質(zhì)比作一個(gè)囚禁在洞穴中的人，看到的只是洞穴墻壁上的影子。而真理則是光明的世界，只有通過(guò)努力，人們才能從洞穴中解救出來(lái)，去尋求真理和智慧。這讓我意識(shí)到，人類常常被外在的事物所干擾，而忽略了自己真正的內(nèi)心需求。通過(guò)努力追求真理和智慧，我們才能找到內(nèi)心的平靜和滿足。

其次，柏拉圖在《柏拉圖》中探討了理想國(guó)的概念。他認(rèn)為理想國(guó)是一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家，哲學(xué)家具備了智慧和正義的素質(zhì)。在理想國(guó)中，個(gè)人的利益和集體的利益是一致的，每個(gè)人都能找到自己最適合的工作和角色。這給我留下了深刻的印象，我開(kāi)始思考一個(gè)理想國(guó)家應(yīng)該是什么樣子。我認(rèn)識(shí)到，理想國(guó)不僅僅只是物質(zhì)的豐富，更重要的是每個(gè)人都能得到充分的尊重和平等的機(jī)會(huì)。

第三，柏拉圖在《柏拉圖》中對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了深入的分析。他將愛(ài)情比作一個(gè)梯子，可以通過(guò)愛(ài)來(lái)接近真理和智慧。他注意到，人們常常追求外在的美而忽略了內(nèi)在的美，真正的愛(ài)應(yīng)該是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)和追求。這使我重新審視了自己對(duì)愛(ài)情的理解。我開(kāi)始明白，真正的愛(ài)情應(yīng)該是一種精神上的連接和相互扶持。

第四，柏拉圖在《柏拉圖》中對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了思考。他認(rèn)為藝術(shù)是一種模仿現(xiàn)實(shí)世界的媒介，但卻是虛幻的。他主張?jiān)诶硐雵?guó)中要限制藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)樗囆g(shù)可以產(chǎn)生虛假的幻覺(jué)和讓人們迷失在外表的形象中。這一點(diǎn)讓我對(duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。我開(kāi)始意識(shí)到，藝術(shù)應(yīng)該是能夠啟發(fā)人們內(nèi)在的力量和智慧，而不只是為了追求外在的快樂(lè)和娛樂(lè)。

最后，柏拉圖的《柏拉圖》激發(fā)了我不斷探索和思考的欲望。他在這本書(shū)中提出了許多深刻的問(wèn)題，引導(dǎo)讀者去思考人生和宇宙的意義。通過(guò)閱讀《柏拉圖》，我意識(shí)到哲學(xué)的重要性，它能幫助人們超越表面的現(xiàn)象，尋找真理和智慧。這讓我對(duì)人生有了全新的理解，更加堅(jiān)定了我追求真理和智慧的決心。

總之，《柏拉圖》是一本啟發(fā)人心的哲學(xué)著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深入體驗(yàn)到了柏拉圖對(duì)人性、理想國(guó)、愛(ài)情、藝術(shù)等問(wèn)題的思考。這本書(shū)激發(fā)了我對(duì)哲學(xué)的興趣，并讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了人生的意義和價(jià)值。讀完《柏拉圖》，我更加堅(jiān)定了追求真理和智慧的信念，同時(shí)也希望能通過(guò)自己的努力，為建設(shè)一個(gè)更加公正和幸福的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

理想國(guó)柏拉圖心得體會(huì)篇十一

《理想國(guó)》對(duì)話體著作，是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。

下面小編為大家整理了《理想國(guó)》的讀后感，希望對(duì)你有所幫助。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的.政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。