信仰之光閱讀心得體會和方法 信仰之光觀讀后感600字(9篇)

體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

關于信仰之光閱讀心得體會和方法一

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(一)對宗教的認識方面

對宗教的認識和分析有時僅從宗教本身出發(fā)，用精神性的因素去解釋宗教現(xiàn)象，不能認識到宗教作為一種精神力量對經(jīng)濟社會生活的影響和作用。

(二)對不準共產(chǎn)黨信仰宗教和參與宗教活動的認識方面

共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，在這一點上我時刻保持清醒認識，在任何情況下都能毫不動搖堅持這一原則，在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。堅決執(zhí)行黨員不得信仰宗教、不參加宗教活動的規(guī)定，自覺發(fā)揮黨員先鋒模范作用。

(三)對強化黨員意識、增強黨性觀念、發(fā)揮先鋒模范作用方面：

本人工作扎實，不虛不漂浮;思想充實，不信歪理邪說;待人誠實，不搞庸俗哲學;理想信念堅定，有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

(四)對是否信仰宗教和參與宗教活動方面。

之前認識片面，總覺得國家可以人為的進行行政干預，讓全社會和所有公民都不得信仰宗教和參與宗教，看來這樣的認識是不符合規(guī)律的。

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共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態(tài)，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?；谶@樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題，在這一點上認識不夠。

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作為一名共產(chǎn)黨員以及林業(yè)干部，我認為，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，貫徹落實好習近平總書記對做好民族宗教工作提出的一系列重大戰(zhàn)略思想。緊緊圍繞黨中央關于民族宗教工作的戰(zhàn)略部署，突出重點，持續(xù)發(fā)力，始終站在維護國家安全、政治安全、意識形態(tài)安全的高度，旗幟鮮明地把馬克思主義民族觀宗教觀樹起來、立起來，確保民族宗教工作始終沿著正確道路前進。

一是要牢記黨員身份是第一身份，切實加強理論學習和黨性修養(yǎng)，做到“四個自信”，做徹底的無神論者，切實把好理想信念這個“總開關”，筑牢理想信念這個“壓艙石”。

二是要嚴守紀律。認真貫徹黨的十八屆六中全會精神，強化底線思維，增強執(zhí)行力，堅決不做“兩面人”，樹立共產(chǎn)黨員的良好形象。

三是要注重細節(jié)。無論是在工作中還是生活上，都要強化細節(jié)意識，增強政治敏銳性和敏感性，不出入寺廟教堂等宗教場所。在脫貧攻堅工作中大力宣講黨的富民惠民政策，教育引導信教群眾知黨恩、感黨恩，跟黨走。

總之，我認為共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任，為在全社會大力營造加強民族團結，維護社會穩(wěn)定，構建和諧寧夏的良好氛圍做出自己的貢獻。

關于信仰之光閱讀心得體會和方法二

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

每個人對信仰保持不同的態(tài)度。有的人，去祭拜;有的人，在推崇;有的人卻是不屑一顧。畢竟，并不是每個人都對自己的信仰足夠虔誠。

我也有我的信仰，那是單純的，本應置于潔白無瑕的王座上的，此刻卻宛如被棄置于污穢當中——考上大學。單純的信仰，被當做競爭之物。各種手段，各種幕后都在將那單純、潔白，一點一點的抹黑。

或許是我不太勇敢，沒有勇氣去挑戰(zhàn)那個名叫英語的，困擾我初中三年的夢魘;或許，是我不太自信，沒有信心去挪開那塊叫物理的大石;或許，是我不太勤奮，懶惰到不去喚回那個名叫悲傷的孩子。

真正的勇敢，即使被重重宿命包裹，也要破繭而出。真正的信仰，即使在渺茫的黑夜，也能放萬丈光芒，那是勇敢者的破繭，那是理想者的燃燒，那是信仰者的光芒。

時間，過得太久太久。久到那個名叫悲傷的孩子都忘記了，信仰的存在。

古代，信仰神明之力，以為神明是萬能的，人人信仰著，既為真神。因為信，歲月才會去祭拜;因為信，所以才有了神。神，僅僅是古時人們精神的寄托?，F(xiàn)代，人們都說相信科學，但又有多少人信仰危機。

信仰之力，只要你夠虔誠，夠努力，那么它就是真的，它就可以讓你成功。只要你夠努力。

我總是在最最悲傷最最疲乏時仰望天空，看看飄飄蕩蕩的云朵，看看睡醒的星星。然后就有了動力，仿佛是星星給予我動力，但卻并非這樣。天空，是我們信仰之地。我剛進高中時，就抱著一定要考上大學的信念。我們記得那一天，晚霞被夕陽燒的火紅，我站在走廊上，許下了我三年的心愿---“考上大學”。我信念堅定，我會努力刻苦，我會選擇辛勞，我愿意辛苦三年，只求三年之后，為自己，為家人。那時的我信念堅定到幾近頑固的地步，但是一個月后，我的信念開始動搖，接著信念崩壞，最終的信念被凝固。

我不想再次失敗。如果說，初中三年我輸在信念上，那么我相信，高中不會再輸，因為我要把它捧在心上，有了動力就會有信心和勇氣。

看看窗外的夜空——這就是我的信仰之地。

關于信仰之光閱讀心得體會和方法三

黨的十九大報告提出，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持全面從嚴治黨，嚴肅黨內(nèi)政治生活，嚴明黨的紀律。盡管黨的十八屆六中全會通過的《關于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確要求，黨員不準信仰宗教，但現(xiàn)實中，隨著社會上信仰宗教的人數(shù)不斷增多和對宗教的認識日益多樣化，少數(shù)黨員“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，甚至信仰宗教的現(xiàn)象也屢見不鮮。與此同時，一些學者明確提出“黨員可以信教”“教徒可以入黨”，甚至指責不準黨員信仰宗教與黨的宗教信仰自由政策相矛盾。事實上，黨員不準信仰宗教是我們黨基于辯證唯物主義世界觀長期堅持的思想原則、組織原則和政治紀律，在全面從嚴治黨的新形勢下再次強調(diào)，既是嚴格規(guī)范黨內(nèi)政治生活的需要，也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策的需要。

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中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義確立為指導思想，而馬克思主義的全部理論和實踐活動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義，堅持從物質世界本身出發(fā)說明世界，認為“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。這就從根本上排除了任何超自然的主體力量存在的可能性，奠定了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎。立足于這個基礎，馬克思、恩格斯考察了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律，為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民確立了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想，并指明了實現(xiàn)這個理想的基本途徑：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己!”(《國際歌》)所有這些，事實上都確證了馬克思主義的無神論本色?？梢哉f，無神論是馬克思主義全部理論大廈最底層的基石，它與共產(chǎn)黨的關系，正如列寧在《論工人階級政黨對宗教的態(tài)度》中指出的那樣：“社會民主黨的整個世界觀是以科學社會主義即馬克思主義為基礎的……馬克思主義的哲學基礎是辯證唯物主義，它完全繼承了法國18世紀和德國19世紀上半葉費爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)。”

正因如此，《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！边@就十分明確地指出：“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠。”黨員如果信仰了宗教，就必然拋棄他在入黨時即已確立的這份信仰、這份信念、這份忠誠，轉而把自己和人類的命運寄托于超自然的神靈、造物主，不再相信人自身的力量和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不再接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎。就算他還能投身共產(chǎn)黨領導的革命、建設和改革事業(yè)，但這個事業(yè)在他那里已經(jīng)成為無本之末、無的之矢，他能夠接受的頂多是共產(chǎn)黨在當下階段的最低綱領，絕無可能是共產(chǎn)黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領。黨組織如果允許黨員信仰宗教，其實就是允許黨內(nèi)存在有神論和無神論、唯心主義和唯物主義兩種對立的世界觀體系，允許一些黨員既接受黨組織領導又接受所屬宗教組織領導，結果必然是削弱黨的先進性和純潔性，動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎，造成黨在思想上、組織上的分裂。

因此，黨員不準信仰宗教就成了中國共產(chǎn)黨一貫堅持的一項思想原則、組織原則和政治紀律。早在民主革命時期，毛澤東就曾指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”中華人民共和國成立后，周恩來也曾指出：“我們共產(chǎn)黨人是無神論者?！薄白诮趟枷胧俏ㄐ闹髁x的。唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞?！?982年，中共中央印發(fā)的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》明確提出：“一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執(zhí)行。”1991年，中共中央組織部發(fā)出的《關于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》提出：“共產(chǎn)黨員是工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，是無神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動……對于喪失共產(chǎn)主義信念，篤信宗教，或成為宗教職業(yè)者，經(jīng)教育不改的，應勸其退黨，勸而不退的予以除名。”2001年，江澤民進一步指出：“要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應該積極宣傳無神論，宣傳反對封建迷信的正確觀點?！?006年，胡錦濤也重申：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教?！?016年，習近平在全國宗教工作會議上特別強調(diào)：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！睆倪@一系列重要文獻中可以看出，中國共產(chǎn)黨對其黨員在世界觀上的要求既是嚴格也是連貫的。

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黨員不準信仰宗教是由黨的辯證唯物主義世界觀基礎決定的，宗教信仰自由是憲法賦予公民的基本權利。黨員也是公民，身為黨員的公民如何享有憲法賦予的宗教信仰自由?黨員不準信仰宗教，是否與黨的宗教信仰自由政策相矛盾?對于這些問題，我們必須予以明確回答。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起就主張尊重和保護宗教信仰自由，進入改革開放新時期又把這一主張確立為黨和國家對待和處理宗教問題的基本政策。對于這項政策，黨中央的解釋是：“宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由?！辈恍叛鲎诮毯托叛鲎诮桃粯樱际枪褡诮绦叛鲎杂傻膶崿F(xiàn)形式。包括黨員在內(nèi)的社會上大多數(shù)人不信仰任何宗教，行使的正是公民宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。中國共產(chǎn)黨為了維護自己在思想上、組織上的統(tǒng)一，捍衛(wèi)自己的辯證唯物主義世界觀基礎，要求黨員不信仰宗教，其實就是要求黨員行使憲法賦予公民的宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。當一個公民面向黨旗宣誓“我志愿加入中國共產(chǎn)黨”時，實際上應該已經(jīng)接受了黨組織向他提出的要求，堅持辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教。當然，入黨以后他還可以發(fā)生世界觀的轉變，放棄無神論而接受有神論，由不信仰宗教轉變?yōu)樾叛鲎诮蹋@是他作為公民仍可享有的信仰宗教的自由?？伤坏崿F(xiàn)了這個自由，就不再是一個合格的共產(chǎn)黨員了。出現(xiàn)這種情況，就應該通過思想教育促使其放棄宗教信仰，經(jīng)教育后仍堅持不改的必須進行組織處理。

由此可見，“黨規(guī)黨紀嚴于國家法律，黨的各級組織和廣大黨員干部不僅要模范遵守國家法律，而且要按照黨規(guī)黨紀以更高標準嚴格要求自己”。對于憲法賦予公民的宗教信仰自由，普通公民可以選擇信仰，也可以選擇不信仰，但黨員只能選擇不信仰，不能選擇信仰，這是因為，黨員不是普通公民，而是有著特殊政治責任的公民。特殊政治責任要求黨員必須做堅定的馬克思主義無神論者，忠誠黨的事業(yè)，履行黨員義務，嚴守黨的紀律，其中就包括放棄一部分普通公民可以享有的自由和權利。這一點也不奇怪，“現(xiàn)代政黨都是有政治紀律要求的，沒有政治上的規(guī)矩不能成其為政黨。就是西方國家，主要政黨在政治方面也是有嚴格約束的，政黨的重要成員必須擁護本黨的政治主張、政策主張，包括本黨的意識形態(tài)”。以辯證唯物主義為世界觀基礎的共產(chǎn)黨就更應該如此了。

至于有人主張“將政治信仰與宗教信仰相區(qū)分，允許一部分宗教界的領袖人物和精英分子入黨”，實際上是將政治信仰與宗教信仰相隔離，將黨員發(fā)展對象與黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對象相混淆，動搖的是黨的辯證唯物主義世界觀基礎，觸碰的是黨員不準信仰宗教的政治紀律，在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。

從理論上講，政治信仰與宗教信仰同屬人生信仰，但又分處不同領域。政治信仰主要指人們對某種政治主張以及在這種主張下所產(chǎn)生的政治行動、政治制度的信任、尊重和服從;宗教信仰主要指人們對某種超自然神秘力量的相信、崇拜以至全身心地皈依、投靠。正因為二者之間存在差異，所以對于一般公民來說，如果接受了宗教信仰、成為了信教群眾，共產(chǎn)黨就會在政治上與他們團結合作、在信仰上與他們互相尊重，不但不會因為他們信仰宗教而把他們視為異己力量，相反會通過教育和引導，推動他們將愛國與愛教統(tǒng)一起來，投身于共產(chǎn)黨領導的革命、建設和改革事業(yè)，在促進國家富強、民族振興、人民幸福中發(fā)揮積極作用。但對于黨員來說，要求就不一樣了，黨員不僅必須在政治上堅持正確方向，而且必須在世界觀上堅持辯證唯物主義，堅持無神論，不信仰任何宗教。所謂“允許一部分宗教界的領袖人物和精英分子入黨”，盡管標以“對宗教的關懷和包容”“積極促進我國宗教界的愛國愛黨情懷”等理由，但結果必然是突破黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩，造成黨在思想上、組織上的混亂甚至分裂。

從實踐中看，當年列寧確實講過：“不能一成不變地在任何情況下都宣布說司祭不能成為社會民主黨黨員……如果有一個司祭愿意到我們這里來共同進行政治工作，真心實意地完成黨的工作，不反對黨綱，那我們就可以吸收他加入社會民主黨。”但緊接著他還講道：“如果這個司祭加入社會民主黨之后，竟在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點，以此作為他主要的甚至是唯一的工作，那么黨就應該把他開除出自己的隊伍?！绷袑幍膽B(tài)度很明確，宗教信徒可以因“真心實意地完成黨的工作”而入黨，但前提是入黨之后不“在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點”。試想，一個不積極宣傳宗教觀點的宗教信徒還能算是合格的宗教信徒嗎?這再清楚不過了，宗教信徒可以入黨，但必須摒棄原來的宗教觀點;不摒棄宗教觀點，即使入了黨，也應該被開除出黨。在我們黨的歷史上，確實有一些原本信仰宗教的人入了黨，但他們都是在長期的革命斗爭中，在黨的教育下，逐漸完成了從宗教信徒到共產(chǎn)主義者的轉變之后才入黨的。比如，基督教家庭出身的傅連暲在1929年就參加了救治紅軍傷病員的工作，并多次提出將福音醫(yī)院改名為中央紅色醫(yī)院的建議。長征到達陜北后，“白求恩的精神和事跡，直接促使傅連暲寫下了入黨申請書。1938年9月7日，由毛澤東、陳云介紹，傅連暲光榮地加入了中國共產(chǎn)黨”。可以說，從1929年起，傅連暲就開始向共產(chǎn)主義靠攏。到1938年入黨的時候，他已經(jīng)是一個堅定的共產(chǎn)主義者而非基督徒了。正是在黨外完成了世界觀的轉變，他才具備了入黨資格，才被吸收入黨的。至于一些以教職人員身份開展革命工作的共產(chǎn)黨員，就更不能拋開他們所處的特殊環(huán)境和復雜形勢，將他們的真實身份和公開身份混為一談。至于一些少數(shù)民族黨員，也不能因為他們特定的民族身份，就簡單認定他們都是特定宗教的信仰者。至于其他一些國家的共產(chǎn)黨允許教徒入黨、黨員信教，那是其他國家的事情，我們未必需要向他們看齊，況且他們對宗教問題的處理也不見得就比我們處理得好。

既然不能允許“宗教界的領袖人物和精英分子入黨”，那么如何體現(xiàn)對他們的“關懷和包容”，如何呵護他們的“愛國愛黨情懷”?其實，作為我們黨“三大法寶”之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮的正是這方面的作用。從民主革命時期開始，我們黨就認識到宗教界人士在信教群眾中的積極影響，并在愛國主義的基礎上同他們結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，政治上團結合作、信仰上互相尊重。為了更好地發(fā)揮他們的作用，中華人民共和國成立后還在各級人民代表大會、政治協(xié)商會議給他們作了適當安排。這樣，宗教界人士作為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對象，始終自覺地把愛國愛教作為行為準則，擁護中國共產(chǎn)黨領導，依法依規(guī)開展宗教活動，并在人大、政協(xié)會議上參與國家大事和社會重要問題的討論，提出相關的意見、建議、批評或議案、提案。他們的信仰得到了充分尊重，作用得到了充分發(fā)揮，并沒有因為身處黨外而受到歧視或壓制，相反被共產(chǎn)黨當作摯友、諍友。他們并沒有提出加入共產(chǎn)黨的要求，因為他們知道，自己的世界觀基礎和共產(chǎn)黨的世界觀基礎是不同的，他們與共產(chǎn)黨的團結合作是在政治上而不是在世界觀上，如果他們也加入了以辯證唯物主義為世界觀基礎的共產(chǎn)黨，那么信教群眾如何看待他們，還能承認他們的宗教教職人員身份嗎?

在這個問題上，宗教界人士是清醒的，不清醒的倒是某些動輒抬出“馬克思主義經(jīng)典作家的相關論述”的宗教研究學者?？赡苁菓動谖覀凕h反復強調(diào)的黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩，他們采取迂回戰(zhàn)術，一方面承認“黨員不能信教，必須與宗教在思想意識上劃清界限”，另一方面卻說“黨員信教”與“宗教信徒入黨”“是不可等同的，因為‘黨員信教’是走向宗教世界觀，而‘宗教徒入黨’卻是走向共產(chǎn)主義世界觀……二者方向不同、理想迥異，毫無邏輯等同關系可言”。有無邏輯等同關系，還得進行邏輯分析。持此高論者也承認，“宗教信徒入黨”是“走向共產(chǎn)主義世界觀”。試問，一個“走向共產(chǎn)主義世界觀”的宗教信徒還能算是虔誠的宗教信徒嗎?當他最終確立了共產(chǎn)主義世界觀，應該說已經(jīng)完成了由宗教信徒到非宗教信徒的轉變，如果符合黨員條件，自然可以入黨。但這已經(jīng)不是“宗教信徒入黨”，而是愿意為實現(xiàn)黨的路線和綱領而奮斗的普通公民入黨了。執(zhí)意提出“宗教信徒入黨”，盡管可以說入黨的宗教信徒是“走向共產(chǎn)主義世界觀”的，但在他還沒有“走到”終點時就被發(fā)展入黨。此時，作為黨員的他還是一個宗教信徒，這能說沒有違反黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩嗎?持此高論者到底是思維混亂，還是另有他圖，就不得而知了。

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宗教信仰自由是我們黨一項長期的基本政策。貫徹這項政策，需要努力造就一支系統(tǒng)掌握中國特色社會主義宗教理論、具有很強政治意識和擔當精神的黨的宗教工作干部隊伍。這支隊伍要能夠堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和對待宗教，在認清“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”的基礎上，堅信“隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進步和人們思想覺悟的提高，宗教存在的基礎和條件將逐漸減少，最終是要消亡的”，承認“宗教是人類社會的客觀存在，不僅過去長期存在，將來也還會長期存在，不可能強制地加以消滅”。只有確立了這樣的思想認識，才能全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策。具體表現(xiàn)在，從國家層面，把宗教信仰問題看成公民個人的私事，既保護每個公民信仰宗教的自由，也保護每個公民不信仰宗教的自由，既不利用國家政權來推行某種宗教，也不利用國家政權來消滅某種宗教;從共產(chǎn)黨層面，“無論如何也不能認為宗教是私人的事情”，在尊重和保護公民宗教信仰自由的同時，堅持不懈地宣傳馬克思主義無神論，使其始終作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導地位。能夠確立這樣的思想認識并在此基礎上把黨的宗教信仰自由政策全面落到實處的，絕不可能是宗教信徒，只可能是不信仰任何宗教的共產(chǎn)黨員。

至于有人說，“只有信仰宗教的人執(zhí)政才能真正實現(xiàn)宗教信仰自由”，這是沒有任何歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。在中世紀的歐洲，天主教占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，可宗教信仰自由只屬于天主教徒，對“異教徒”來說，屬于他們的只有迫害和殺戮。在近代西方，一些國家對外殖民掠奪時，一手舉著利劍，一手舉著圣經(jīng)，哪里有屬于被殖民被掠奪地區(qū)人民的宗教信仰自由。在當今世界，某些確立了國教的國家，國教以外其他宗教倍受歧視甚至不允許存在;就是一些宣布實行了政教分離的國家，宗教團體也時常強有力地影響著政府的內(nèi)外決策，“9·11”事件之后美國總統(tǒng)小布什脫口而出的“十字軍東征”就是例證?？梢?，宗教信徒主導下的國家政權未必能夠真正實現(xiàn)宗教信仰自由。這樣的國家政權一般只能保障人們信仰占統(tǒng)治地位的宗教的自由，而不能保障人們信仰其他宗教或者不信仰宗教的自由。反觀中國，歷史上沒有哪一種宗教在思想文化上占據(jù)主導地位，故而沒有發(fā)生過像歐洲那樣的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

把“信仰宗教的人執(zhí)政”列為“實現(xiàn)宗教信仰自由”的前置條件，其實就是想讓宗教信徒來主導黨的宗教工作。而按這樣的邏輯，要實現(xiàn)這樣的主導，就得允許黨員信教、教徒入黨。殊不知，其一，當代中國有五大宗教，主導宗教工作的信教黨員來自哪一宗教?他如何看待自己信仰的宗教和其他宗教，能否平等地對待每一宗教?如果在處理不同宗教的關系時，因特殊的宗教感情，偏袒了自己信仰的宗教而忽視了其他宗教，那么中國各宗教平等、和諧相處的局面就可能被破壞，黨的宗教工作的基礎就可能被動搖。其二，無論歷史上還是現(xiàn)實中，因為真正信仰宗教的人在中國總人口中并不占據(jù)多數(shù)，所以黨的宗教信仰自由政策在強調(diào)公民有信仰宗教的自由的同時，也強調(diào)公民有不信仰宗教的自由。如果讓信教黨員來處理黨和政府與宗教、社會與宗教的關系，他能否將自己對宗教的感情排除在外?能否像保障公民信仰宗教的自由一樣保障公民不信仰宗教的自由?在這方面稍有遲疑的話，就將很難抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，很難降低宗教信眾增加的速度。其三，“當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經(jīng)濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作‘業(yè)績’，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的”。在我們黨反復強調(diào)黨員不準信仰宗教的情況下，還有黨員干部如此行事，一旦放開了禁令，過去隱匿了宗教信仰的黨員干部可以公開其信仰了，宗教信徒也可以成為黨員干部了，屆時，利用行政手段大力發(fā)展宗教、助長宗教熱的做法，以經(jīng)濟捆綁宗教，把宗教推向商品化、社會化的做法將會蔓延到何種程度?這實在令人難以想象。這種種現(xiàn)象一旦發(fā)生，最終受到傷害的必然是宗教自身的發(fā)展以及宗教界和信教群眾的合法權益。其四，中國共產(chǎn)黨是以辯證唯物主義為世界觀基礎的，不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，這也是黨的宗教工作的重要組成部分。如果讓信教黨員來主導黨的宗教工作，他是否愿意、是否能夠“用馬克思主義哲學批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和歷史唯物論的科學世界觀(包括無神論)的教育，加強有關自然現(xiàn)象、社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識的宣傳”?這也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策不能不慮及的重要問題。如果在黨的宗教工作中放棄了馬克思主義無神論的宣傳教育，就等于在整個意識形態(tài)工作中放棄了馬克思主義無神論的大原則，最終將動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎，危及黨的各項事業(yè)發(fā)展。

至于在一些大多數(shù)群眾都信仰宗教的少數(shù)民族地區(qū)，由不信仰宗教的黨員來主導黨的宗教工作、貫徹黨的宗教信仰自由政策，這同樣是不能丟棄的重要原則，只不過在具體操作中要按照實際情況采取適當步驟，不宜簡單了事。少數(shù)民族中的黨員干部可以支持和參加一些由宗教禮儀轉化而來的民族傳統(tǒng)的婚喪儀式、群眾性節(jié)日活動，以避免脫離群眾、把自己孤立起來。但在支持和參加的全過程中，一定要從思想上同宗教信仰劃清界限。既不能不加分析地把民族風俗習慣同宗教活動混為一談，也不能對那些不利于群眾生產(chǎn)生活和身心健康的民族風俗習慣視而不見，而應當依據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，積極倡導適當?shù)母母?，堅定不移地引領中國宗教走中國化道路。對極少數(shù)不但信仰宗教，而且參與煽動宗教狂熱，甚至參與利用宗教反對黨的路線方針政策，破壞民族團結和國家統(tǒng)一的黨員，一定要按照黨規(guī)黨紀嚴肅處理。在少數(shù)民族地區(qū)也是一樣，只有永葆黨的先進性和純潔性，才能堅持黨的宗教工作正確方向，使宗教信仰自由政策得到全面貫徹執(zhí)行。

關于信仰之光閱讀心得體會和方法四

各位領導，各位朋友：

下午好!我演講的題目是《信念的力量》。

俄國的列賓曾經(jīng)說過：沒有原則的人是無用的人，沒有信念的人是空虛的廢物。就從我們古代說起吧：兩千多年前的漢朝著名史學家司馬遷，因“李陵事件”下獄，受了宮刑。應該說，人世間沒有比這更大的恥辱了?？墒撬麤]有消沉，忍辱含垢，披肝瀝膽，專心著述整整十一年，終于寫成了《史記》那部五十二萬字的鴻篇巨著。這需要多么大的毅力啊!假如他不是為了“究天下之際，通古今之變，成一家之言”，恐怕早就自盡身亡了。這就是信念的力量。

再來說說近代，我們敬愛的總理。

他是真正稱得上，為他所信仰的共產(chǎn)主義事義奮斗一生的.人。在他生命的最后時刻，他還要求身邊的工作人員為他播放《國際歌》。

當那磅礴的旋律盈滿一室時，總理的嘴唇分明還在翕xi動，在吟唱!在連放三遍后，總理對守在身邊的同志說：“我堅信全世界共產(chǎn)主義一定能實現(xiàn)?！彪m然，講這個話的聲音很細微，卻給身邊的人震動很大。已近彌留階段的他，最后唱這支歌，顯示了真正不移的信念。

人生盡可信念不同，能夠為信念奮斗終身，奉獻一切，那么，就連他的敵人也會為他的人格肅然起敬。

從古說到今，讓我們再來說說自已身邊的人物吧!她，是我處道橋公司的一名女工程師，作為市政行業(yè)中的一員，她像一顆耀眼的星星，在眾多璀璨閃耀的群星中熠熠發(fā)光。她，就是馬飛。馬飛畢業(yè)于武漢城建學院，90年到市政管理處工作。

這10多年來，她曾經(jīng)做過工程資料員、質量員、施工員、項目經(jīng)理。每份工作她都做都兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。力求把工作做得盡善盡美是她的信念。就拿馬飛擔任柳西河工程的項目經(jīng)理這件事來說吧。

這個工程是當年度市政府實事工程之一，施工難度大，壓力重。作為項目經(jīng)理的馬飛，精心組織人員，合理安排工序。在施工中，她始終把工程質量放在首位，嚴格按照施工組織設計的有關技術措施，反復向項目部全體人員進行布置和交底，使每個成員做到胸有成竹。

工程一開工，馬飛就日夜守在了工地上，每天晚上十點、十一點，有時甚至一二點鐘才回家，成了一個名副其實的“都市夜歸人”。

女項目經(jīng)理如此敬業(yè)，令工地上的職工肅然起敬，于是用百倍的工作熱情來表達對她的敬佩之情。

最后，柳西河整治工程被評為優(yōu)良工程，并獲得了市“甬江建設杯”。

正是因為馬飛心中有著堅定的信念，她才能夠先后出色的完成三市路、體育中心等項目工作，得到各級領導的好評。

現(xiàn)在，她是市“三八”紅旗手、省級優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，也是我處女職工的榜樣。

在座的各位團員青年，聽著這一個個鮮活的事例，您感到信念的力量了嗎?當然，我們二十一世紀的青年，應該比前人有更高的奮斗目標，更美好的理想，更堅定的信念。我們應該象他們那樣，完成時代賦予的使命，肩負起我們市政事業(yè)的未來。歷史是漫長的，人生是短暫的。那么，朋友們，請用牢固的信念的桅桿，高高地揚起你理想的風帆吧，為了單位的振興發(fā)展，為了祖國的繁榮昌盛，乘風破浪，一往無前!

關于信仰之光閱讀心得體會和方法五

按照教育工委《關于召開不準共產(chǎn)黨員信仰宗教和參與宗教活動專題組織生活會的通知》要求，以及支部關于召開專題組織生活會的安排，我就個人查找的問題對照檢查如下，請同志們評議。

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我認為，身為一名中國共產(chǎn)黨黨員，絕不能信仰宗教，這是政治紀律和政治規(guī)矩。我本人在對待信仰的問題上，堅決做到旗幟鮮明、立場堅定。我堅持以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀為價值導向，堅持不信教不參教，從心底里把不信仰任何宗教當成不可逾越的紅線。

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(一)理論學習不夠“實”。雖然堅持了周例會學習制度，但往往是組織安排什么就學什么，學習方法多停留在聽聽傳達的文件、讀報紙上，沒有系統(tǒng)深入學習關于黨員政治素養(yǎng)、宗教政治理論、民族工作政策方針等，缺乏持之以恒的學習精神，學習筆記記得少，學習深度不夠，被動學習多，主動學習少。

(二)要求自己不夠“嚴”。作為一名黨員干部，自認為在對黨的信仰立場堅定，對宗教信仰、封建迷信是抵制的。但對照共產(chǎn)黨員信仰宗教和參與宗教活動的行為表現(xiàn)，意識到自己還存在認識不到位、意識不夠強、要求不夠嚴的問題，具體表現(xiàn)在：一是以前旅游景點時，有隨眾心里，大家都燒柱香，自己也跟著燒柱香、拜個佛;二是帶上家人、約上好友湊熱鬧趕過大佛殿廟會、茶坊廟、大佛寺廟會;三是親友婚喪嫁娶，也偶爾參加過介于風俗習慣和封建迷行活動之間的祭拜、吊唁等?，F(xiàn)在想來，以前的這些不以為然的行為，確實與黨員身份格格不入，沒有做到嚴格要求自己。

(三)黨員先鋒作用不夠“好”。平時認為，自己對共產(chǎn)主義理想信念是堅定的，自己做到不信教不參教不參與封建迷信活動就行了。但隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然促使自己在思想政治理論學習上未能與時俱進，未能時刻保鮮，社會上各種層出的宗教活動，網(wǎng)上傳播的封建迷信活動，總認為是“事不關己，高高掛起”，作為黨員，沒有做到以黨員的身份，發(fā)揮引導、宣傳作用，把自己混同為普通群眾，沒有發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

(四)落實整治工作不夠“深”。按照整治工作的總體部署和要求，我認識到自己在整治工作中，沒有在結合實際工作上下功夫，比如把整治工作與扶貧工作相結合，了解幫扶對象是否是黨員、是否信仰宗教等，了解科室其他干部職工或者親屬，有沒有信教參教等等，間接也反應了我對全面協(xié)調(diào)開展工作的不足，在工作中缺乏綜合性、統(tǒng)籌性考慮。

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以上查擺出來的問題，剖析其產(chǎn)生根源，既有客觀原因，更有主觀原因，從根子深處來講，主要有以下幾個方面：

(一)黨性修養(yǎng)弱化。在大是大非面前，能夠堅決做到保持政治清醒，但打心底還認為“黨性”看不見、摸不到，黨性修養(yǎng)強不強，跟工作的好壞沒有多大關系，總是把黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)更多地放在口號上，以具體工作代替政治和黨性鍛煉，重前者輕后者，沒有嚴格要求在自己的日常行為中，也沒有真正落實在行動自律上。個人對“三觀”的改造缺乏自覺性，沒有與時俱進地通過自我學習、自我鍛煉、自我改造來提高黨性修養(yǎng)，時間久了，不自覺地放松了對黨性的鍛煉，進而使自己的黨性修養(yǎng)減弱了。

(二)理想信念不牢。隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然，促使自己在思想政治理論學習上未能與時俱進。久而久之，自己對各種網(wǎng)絡、社交軟件等新媒體上的不良信息見怪不怪，甚至對一些社會不良風氣無動于衷，對一些宗教活動、封建迷行思想也從最初的不斗爭，慢慢演變成了不反對、進而視而不見，精神之鈣逐步流失，逐漸放松了對增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重視，放松了對保持黨員先進性和純潔性的追求。

(三)工作作風不夠扎實。在實際工作中，沒有時刻以黨員標準嚴格要求自己，忽視了一些小節(jié)和細節(jié)上的自律和擔當，片面的認為整治工作是“組織”的事，自己管好自己就夠了，多一事不如少一事。正是由于自己平時自我感覺良好，嚴以律己上的時緊時松，使自我滿足的心態(tài)常常趨于主導地位，自律能力慢慢退化，對社會各種思潮的鑒別力有所下降，進而面對困難問題，沒有很好的針對問題沉下去尋求解決問題的最佳方法途徑，以至于工作中表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)、按部就班的工作狀態(tài)。

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通過認真對照檢查，我更加清醒地認識到自身存在的問題和產(chǎn)生這些問題的根源。今后，我將從以下幾個方面加以改進：

(一)加強政治理論學習。進一步系統(tǒng)、全面、融會貫通地學習黨的十九大報告、習近平新時代特色社會主義思想、《中國共產(chǎn)黨章程》，以及自治區(qū)黨委xx全會、xx全會精神等。立足于工作進步和自身全面發(fā)展，加強對黨的路線方針政策和履行當前崗位職責所必需的專業(yè)知識和技能的學習，并把這些方面的學習同深刻領會和靈活運用同理論緊密結合起來，不斷把學到的東西運用于實際工作中。

(二)創(chuàng)新大膽開展工作。不斷完善和提高自己，在科學理論的指導下，通過實現(xiàn)學習方式、工作理念、工作手段和工作機制的創(chuàng)新，不斷總結和完善工作經(jīng)驗，開創(chuàng)工作新局面。帶頭遵守各項規(guī)章制度，加大制度的執(zhí)行力。加強對科室業(yè)務和人員的管理，無論是業(yè)務上還是思想上都要做到悉心關心和指導，把各項工作做好、做實、做出成效。

(三)嚴格遵守政治紀律。進一步嚴格要求自己，把握在新形勢下遵守黨的政治紀律和政治規(guī)矩的特點，不斷增強工作的主動性、預見性和靈活性。在具體工作中，團結干事，營造心往一處想、勁往一處使的和諧工作氛圍。切實把遵規(guī)守紀和解決困難問題作為工作的出發(fā)點和落腳點，抓好工作的落實，把各項工作往深做，往實做，往細做。(四)發(fā)揮黨員模范作用。牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，時時刻刻以合格共產(chǎn)黨員的標準嚴格要求自己，不斷增強政治定力，不受任何宗教迷惑，自覺做馬克思主義無神論的堅定信仰者和積極宣傳者，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。進一步以自身的實際行動，嚴格要求家人做到不信教不參教，不組織、不參與封建迷信活動。

關于信仰之光閱讀心得體會和方法六

近期，我局黨支部組織全體黨員觀看了大型歷史文獻紀錄片《信仰》。觀后，在全體黨員中引起了強烈的反響，引發(fā)了大家對“信仰”這一重要問題的新的思考。經(jīng)過觀看《信仰》紀錄片，使全體黨員產(chǎn)生了以下感受和體會：

一、中國共產(chǎn)黨人必須始終堅守信仰

信仰，是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。大家都明白，人是應當有些信仰的。但如何選擇，如何堅守呢？這關乎一個人一生的命運，一個國家也一樣?！缎叛觥愤@部紀錄片以黨的90多年歷程為背景，經(jīng)過講述革命、建設、改革各個歷史時期優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了中國人是如何選擇信仰，如何堅守信仰的。

中國共產(chǎn)黨員應以什么為信仰呢？1920年《中國共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨信仰的起點。無數(shù)中國共產(chǎn)黨人以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為信仰，前赴后繼，不停地追求、堅守自我的信仰，才有民族的獨立和今日的幸福生活。信仰有多大的力量?。?1年前，13名黨的早期組織成員宣告成立中國共產(chǎn)黨，到今日擁有8000多萬名黨員的中國共產(chǎn)黨，是信仰，讓中國人民創(chuàng)造了一個又一個奇跡。

二、中國共產(chǎn)黨人擔負起傳承信仰的使命

信仰會傳承，事業(yè)會延續(xù)。革命時期有方志敏、陳樹湘、張思德、劉胡蘭等一大批拋頭顱、灑熱血的中國共產(chǎn)黨員；建設時期有朱光亞、王進喜、錢學森、李四光、華羅庚、鄧稼先等一大批熱愛祖國、無私奉獻的中國共產(chǎn)黨員；改革時期有沈浩、吳仁寶、孔繁森、楊善洲、李林森、谷文昌等一大批帶頭致富，忘我工作的領導干部。當《信仰》這部紀錄片讓我再次重溫了前輩們那些信仰的故事，又一次踏過了先輩們那些信仰的足跡后，我相信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時，我們將建成惠及十幾億人口的全面小康社會；到新中國成立100年時，我們將建成富強、民主、禮貌、和諧餓社會主義現(xiàn)代化國家，必須會實現(xiàn)。

三、中國共產(chǎn)黨人應當把信仰作為精神力量

人有了信仰，就是有了精神力量。如果信仰是崇高的，人就會努力使自我成為具有高尚的思想境界和道德品質的人，不斷努力去追求自我的夢想，塑造一個完美的社會主角。如果信仰是偏差的，那人的人生觀、世界觀就是扭曲的，這樣的人也會為他扭曲的信仰做出瘋狂的舉動，從而危害自身、危害社會。

四、中國共產(chǎn)黨人必須始終高舉起信仰的旗幟

信仰是旗幟。作為每一名中國共產(chǎn)黨員應在這面旗幟的引導下，在改革開放的道路上，在平凡的崗位和生活中，做有益于黨的發(fā)展的事，有益于社會提高的事，有益于人民的事。把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中；我們應當認真學習馬克思主義，學習業(yè)務知識，不斷提高自我的理論水平和業(yè)務水平。把夢想信念融入到平凡的工作中，融入到日常的生活中，充分發(fā)揮先鋒模范作用，用自我的行動在潛移默化中去影響工作氛圍，凈化社會環(huán)境。工作中服從領導，團結同事，堅持正義，主動溝通，少說空話廢話，多干實事正事，努力適應新時期公司的要求，不斷提高自身業(yè)務水平和文化修養(yǎng)，爭取為公司的發(fā)展多做貢獻。生活中勤儉節(jié)儉、禮貌社交、遵章守紀、友愛他人，講秩序、講衛(wèi)生，做好和諧社會中的一個和諧細胞，處處以一名新時代黨員的要求來規(guī)范自我的言行，努力地提高自我的素質和修養(yǎng)，時刻準備著為黨的事業(yè)奮斗終身。

關于信仰之光閱讀心得體會和方法七

縱觀我們黨所開展的所有活動，都有其要義、核心。那么，當前正在開展的“兩學一做”學習教育，其核心是什么?筆者認為“兩學一做”學習教育，一定要解決大本大元的問題。對于我們黨來說，對于黨員來說，大本大元是什么?堅定對馬克思列寧主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的信仰是也。因此，學要帶著信仰的問題學，做要帶著信仰的問題改，這應該是“兩學一做”所要把握的核心。

馬克思列寧主義的誕生，確立了共產(chǎn)主義信仰，是人類思想史上最壯麗的日出，是人類文明史上不朽的思想豐碑。馬克思列寧主義深刻揭示了自然、社會和思維運行的普遍規(guī)律，揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了社會主義必然代替資本主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的普遍規(guī)律。

馬克思列寧主義作為科學的世界觀與方法論，為人類社會發(fā)展進步指明了正確方向。列寧曾明確指出：“馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣”。毛澤東同志更是強調(diào)：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的”。

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國的先進分子在眾多理論和主義的比較、鑒別中選擇并接受這一主義。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以共產(chǎn)主義命名，就把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，確定為自己的指導思想，并把實現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為自己的信仰，作為自己的最高理想。黨章明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員是“工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”。就連共產(chǎn)黨的后備軍——共青團，也是以共產(chǎn)主義命名的。馬克思列寧主義就是中國共產(chǎn)黨的思想本元、精神靈魂。牢固樹立共產(chǎn)主義信仰就成為我們黨的一大政治優(yōu)勢，堅守信仰也就成為共產(chǎn)黨人安身立命的根本。

回顧我們黨95年的歷史，就可以看到，黨之所以能夠從小到大、由弱到強，戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，一路走到今天，取得多如繁星的斐然成就，有很多原因，其中信仰牢固是一個最主要的原因。而以蘇共為代表的慘痛經(jīng)驗教訓也正在于指導思想出了偏差，放棄了馬克思列寧主義信仰。以研究蘇聯(lián)解體原因而著稱的美國學者大衛(wèi)·科茨的調(diào)查表明：“在1990年，已經(jīng)有將近10萬蘇聯(lián)中上層領導開始背棄共產(chǎn)主義”。

中國共產(chǎn)黨則一直將馬克思列寧主義作為自己的行為準則，一直堅守自己的信仰，堅持馬克思列寧主義的指導思想，并將其與中國實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。也正由于如此，中國革命、建設和改革，才一步步取得偉大勝利，才一步步追趕世界最先進水平，才一步步接近中華民族偉大復興。

事實雄辯地證明，堅定對馬克思列寧主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的信念，我們黨就無往而不勝;反之，我們黨就成為無本之木，黨員就成為無魂之體，黨的建設、中國特色社會主義事業(yè)就成為無源之水。正如習近平同志所揭示的：“理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標上的具體體現(xiàn)。一個國家、一個民族、一個政黨，任何時候任何情況下都必須樹立和堅持明確的理想信念。如果沒有或喪失理想信念，就會迷失奮斗目標和前進方向，就會像一盤散沙而形不成凝聚力，就會失去精神支柱而自我瓦解?！本唧w到每一名黨員身上，道理是一樣的，信仰也是不可缺失的。

共產(chǎn)黨員的信仰是什么?信仰指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。信仰離不開信念，以信念為支撐;信念依靠信仰，以信仰來引領。信仰信念是人類社會所特有的精神活動和精神現(xiàn)象，是人類不可或缺的精神支撐和精神動力，對于共產(chǎn)黨人來說，信仰則是“定盤星”、主心骨。

革命戰(zhàn)爭年代，“砍頭不要緊，只要主義真”，無數(shù)共產(chǎn)黨人不怕流血犧牲、視死如歸，靠的就是牢固的信仰和革命必將取得勝利的堅定信念。盡管他們知道，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想并不會在自己手中實現(xiàn)，但他們?nèi)匀粓孕?，一代又一代人為之持續(xù)努力，一代又一代人為此作出犧牲，“英特納雄耐爾”就一定能實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗為了傳播馬克思主義，在軍閥的絞刑架下英勇就義。

毛澤東同志為革命犧牲6位親人，徐海東同志的家族犧牲70多人?？谷沼⑿蹢罹赣钤诒煅┑氐纳搅掷锱c日寇激戰(zhàn)數(shù)日，在只剩下一個人的情況下，仍然毫不畏懼，頑強抗擊，最后壯烈殉國。當敵人剖開他的腹部看到胃腸里是未能消化的枯草、樹皮和棉絮時，無不震驚。在和平建設和改革開放新時期涌現(xiàn)出的雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森、楊善洲、沈浩等一大批先進模范人物，之所以能夠在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績，為黨和人民的事業(yè)作出巨大貢獻，也是因為他們牢固樹立共產(chǎn)主義信仰和堅定自己奮斗的信念。

不可否認的事實是，隨著上世紀80、90年代蘇東劇變、世界共產(chǎn)主義運動陷入低潮，資產(chǎn)階級自由化思潮、新自由主義思潮、西方普世價值觀等，在我國一定范圍、一些人甚至黨員中開始泛起。于是，淡化理想信仰灌輸、弱化思想教育的現(xiàn)象并不鮮見。

因此現(xiàn)在，提出廣大黨員要在“兩學一做”學習教育中牢固樹立信仰問題，具有鮮明的針對性與重要的現(xiàn)實意義。特別要看到，一些黨員和黨員領導干部面對長期執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟、外部環(huán)境的考驗，出現(xiàn)種種問題，比如精神懈怠、消極腐敗、形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風等，一些黨員干部抵御不了權力、金錢、美色的誘惑，在政治上變質、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，墜入萬丈深淵。究其思想根源，說到底是他們忘了根、忘了本，忘記了入黨初衷，信仰迷茫、信念動搖。正如習近平總書記形象地指出的：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。他們就是“缺鈣”的人、得了“軟骨病”的人。

我們說，廣大黨員一定要在“兩學一做”學習教育中把握要義，堅定中國特色社會主義理想信念，但共產(chǎn)主義信仰不是與生俱來的，不是信守掂來的，不會自發(fā)地產(chǎn)生。它的產(chǎn)生，一要明其理，二要篤其行。這實際上就是要求我們：一是認真學習，一是努力實踐。

就學習而言，必須通過深入細致而又系統(tǒng)的理論學習才可以做到。毛澤東同志曾說，有三本書(《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》、《社會主義史》)特別深刻地烙刻在我心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確理解，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。信仰所涉及的是價值理念，是有限的經(jīng)驗生活不能完全涵蓋的。同時，信仰是一種自覺的價值認同，它的形成不可能依賴強制。

尤其是馬克思列寧主義信仰，是建立在理性和科學知識基礎之上的，因此，必須在認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作的基礎上，深入思考其中的道理，方可理解馬克思主義的基本理論，掌握馬克思主義立場、觀點和方法，確立堅定的馬克思主義信仰。我們固然要反對理論上的教條主義，要根據(jù)實踐不斷發(fā)展馬克思主義，但這絕不意味著降低了研讀馬克思主義經(jīng)典著作、掌握馬克思主義基本理論的重要性。

黨的十八大以來，習近平同志多次強調(diào)：“領導干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領。”“領會了馬克思主義立場、觀點、方法，才能心明眼亮，才能深刻認識和準確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，才能始終堅定理想信念?！彼€曾以陳望道專心翻譯《共產(chǎn)黨宣言》為例，生動地說明了信仰的巨大力量。陳望道是《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中文全本譯者。1920年，他在翻譯這本書時，母親為他準備了紅糖蘸粽子吃。母親在屋外問他紅糖夠不夠，要不要再給添些。他說：“夠甜，夠甜的了?！碑斈赣H進屋收拾碗筷時，卻發(fā)現(xiàn)兒子的嘴上滿是墨汁，紅糖卻一點兒也沒動。原來陳望道是蘸著墨汁吃掉粽子的。這就是信仰的味道!信仰的力量!

中國共產(chǎn)黨姓“馬”，中國特色社會主義姓“馬”，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的“信仰和旗幟”，是中國特色社會主義的“信仰和旗幟”。 中國特色社會主義就是當代中國的馬克思主義。在當代中國，堅定馬克思列寧主義信仰就要堅定中國特色社會主義信念，牢固樹立共產(chǎn)主義信仰就要堅定中國特色社會主義共同理想。習近平同志強調(diào)：“改革開放以來，我們總結歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義?！薄半S著中國特色社會主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國社會主義制度的優(yōu)越性必將進一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣。

我們就是要有這樣的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到‘千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風’?！薄艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標?！庇纱丝梢姡瑢χ袊厣鐣髁x刻骨銘心的自信不是盲目的，這種自信來源于中國特色社會主義發(fā)展的巨大成就，來源于對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律認識的不斷深化，來源于全面深化改革的決心與意志，來源于對中國發(fā)展前景的良好預期。

習近平總書記系列重要講話精神，是當代中國最鮮活的馬克思主義，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題，進一步豐富發(fā)展了黨的理論和路線方針政策，是把中國特色社會主義事業(yè)推向前進、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的重要指導。

全面深入學習系列重要講話，就要原原本本地學，學原文、讀原著、悟原理，真切地理解其信仰追求，真實地體會其信念關切，真心地領悟其百姓情懷;還要結合馬克思主義經(jīng)典理論融會貫通地學，學立場、學方法、學信仰實質。這樣，我們就會掌握思想羅盤和思想武器，就會信仰牢固，信念堅定，意志篤定，方向清晰，就會堅守精神高地。只有這樣，補足精神之“鈣”，牢固思想之元，也就為理想信念的另一途徑——實踐，打下堅實基礎，為學而用、學而做奠定前提。學中做，做中學，以學促做，學做合一，信仰才能更有前進的正確方向。

總之，緊緊抓住“兩學一做”的這一核心，堅定信仰，就培壯了根、固化了本。對黨員個人來說，就抓住了修身養(yǎng)性之關鍵，就抓住了世界觀、人生觀、價值觀改造之根本?！翱傞_關”抓住了，解決問題也就明確了方向、摸準了脈搏。主心骨堅定，定盤星準確，任何考驗都能渡過，任何誘惑都能抵擋。

對于全黨來說，只有這樣，才能切實汲取蘇東劇變的經(jīng)驗教訓，有效抵御和平演變的圖謀，徹底戰(zhàn)勝“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”;才能經(jīng)受住“四種考驗”、抵御“四種危險”，始終保持黨的先進性和純潔性，帶領全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

關于信仰之光閱讀心得體會和方法八

根據(jù)支部的安排，今天我為大家上第二季度的黨課，我今天講黨課的主題是共產(chǎn)黨員決不能相信宗教，必須一貫補充精神鈣。

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(1)共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的一貫原則。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的行動指南，黨的所有理論、思想和行動都基于辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，決定了共產(chǎn)黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教的基本思想和原則。這一原則在不一樣歷史時期全是為我們黨強調(diào)的，并明確寫在黨的關鍵文件中。

馬克思主義的創(chuàng)始人從一開始就明確了共產(chǎn)主義和宗教之間的界限，指出無產(chǎn)階級的解放，包括從宗教中解放，共產(chǎn)主義從無神論開始。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出:共產(chǎn)黨員可以與一些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動中的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但他們的唯心論或宗教教義永遠不能同意。1982年，中共中央發(fā)表的《關于我國社會主義時代宗教問題的基本觀點和基本政策》指出，我黨多次明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不變的勸退黨。這一規(guī)定完全正確，對全黨來說，今后也要堅決執(zhí)行。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出，共產(chǎn)黨員不能相信宗教，教育黨員、干部要堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教侵蝕。必須認真處理信宗教失去黨員條件，利用職權幫助宗教狂熱。習近平總書記也明確指出，共產(chǎn)黨員要成為堅定的馬克思主義無神論者，遵守黨章的規(guī)定，堅定理想信念，記住黨的宗旨，不能在宗教中尋找自己的價值和信念。

(2)馬克思主義政黨的成員必須是無神論者。黨和國家的宗教信仰自由政策對一般大眾來說不適用于共產(chǎn)黨員。共產(chǎn)黨員與一般大眾不同，是馬克思主義政黨的成員，是大眾中的先進分子、優(yōu)秀分子，應該是無神論者，不應該是有神論者。

有些人認為不允許黨員信教，違反了宗教信仰自由政策。這完全站不住腳。這種觀點實質上是以人民權利的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。一般大眾志愿者加入中國共產(chǎn)黨時，意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，意味著他自愿選擇不信任宗教，放棄了作為一般大眾信仰宗教的權利。加入中國共產(chǎn)黨后，不能信仰宗教。如果他選擇了信仰宗教，這表明他中止了思想入黨的過程，存在形式上的組織入黨，違反了黨的紀律要求，不能保持黨員在思想、組織上的統(tǒng)一，黨的組織可以立即采取措施，根據(jù)黨的紀律要求處分。這既不是歧視宗教，也不是強制不信仰宗教，只是一個政黨對不贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理，符合憲法和黨章的規(guī)定。

（3)共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的先進性和純潔性的要求。中國共產(chǎn)黨的性質和宗旨，賦予了高度的先進性和純潔性。如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，那就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，在實踐中共產(chǎn)黨人成為兩面人。這一定會引起馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上引起混亂和分裂的共產(chǎn)黨員信仰宗教的話，一部分黨員不僅可以接受黨組織的指導，還可以接受宗教組織的指導，各種宗教在黨內(nèi)的各個系統(tǒng)中，黨不是理論、思想先進的政黨，團隊不純潔，黨組織的分裂，大大削弱了黨組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力，共產(chǎn)黨員信仰宗教的話，一定會成為某個宗教的代言人黨從思想上、組織上自我解除武裝，從馬克思主義政黨非馬克思主義政黨，不能繼續(xù)領導中國特色社會主義的偉大事業(yè)，黨的工作從根本上動搖。

(四)信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨人的根本、精神和主心。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，是為中國人民謀求幸福、為中華民族謀求復興的政黨。這決定了共產(chǎn)黨人的立場以人民為中心，利用唯物主義世界觀研究和分析問題，在人的實踐活動中實現(xiàn)人類釋放和自由的價值，共產(chǎn)黨人必須堅定對馬克思主義的信仰和科學社會主義實踐的信念。

中國共產(chǎn)黨從弱到強，從勝利到更大的勝利，重要的是中國共產(chǎn)黨人總是在馬克思主義中尋找信念和價值，依靠非常強大的信仰力、理想力、紀律力。共產(chǎn)黨員，信仰宗教，思想混亂。同時，沒有科學的世界觀和方法論，在實踐中脫離社會發(fā)展的實際，找不到事物發(fā)展的規(guī)律，就會出現(xiàn)違反黨的性質、宗旨、紀律的錯誤行為。

實踐已經(jīng)證明，有馬克思主義信仰，有共產(chǎn)主義理想，共產(chǎn)黨人的鈣不會流失，宗教不會尋找自己的信念和價值。每個共產(chǎn)黨員在思想上、政治上和行動上都要根據(jù)黨規(guī)黨紀標準嚴格要求自己，不僅不能信仰宗教，還要積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，共產(chǎn)黨員要引導大眾崇尚科學文明，追求社會進步的責任。

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在現(xiàn)實生活中，一些黨員和干部出現(xiàn)了這樣的問題，說信仰迷路，精神迷路。我們應該看到我們大多數(shù)干部的理想信念是堅定的，政治上是可靠的。同時，在我們的干部隊伍中，也有人懷疑共產(chǎn)主義的心，認為那是虛無、無法企及的幻想，也有人不相信馬列信鬼神，從封建的迷信中尋找精神委托，熱衷于算命師的看法，燒香拜佛，有人對問神的觀念淡薄，原則性不強，正義感退化，混亂，混亂，混亂，混亂，混亂，混亂，混亂，混亂，混亂，混亂黨的領導干部，特別是高級干部，在大非面前沒有態(tài)度，發(fā)生政治事件，遇到敏感問題沒有立場，冷漠，不是很奇怪嗎？這些黨員干部迷失在封建迷信活動中，不相信馬列信的風水，反映了信仰的缺失，沉醉在自己手中的權力中，失去了黨員干部本來的訓練，放棄了全心全意為人民服務的宗旨。這些醉漢封建迷信的黨員干部也助長了犯罪行為，使一些有意識的人投入其中，大行買賣官、權利交易等違法行為。分析黨員干部腐敗墮落的案例，迷信活動實際上成為腐敗者心中安全感的來源。

理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣和安身立命之本。理想信念凝聚初心和使命，是正氣之魂、力量之源。習近平總書記強調(diào)，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，沒有理想信念，理想信念不牢固，精神上就會缺鈣，得軟骨病。黨員干部精神上缺鈣，骨頭硬朗，直接關系到工作狀態(tài)、構想、效果、創(chuàng)新度。一個理想相信失去了，就會失去精神支柱，失去方向，缺乏戰(zhàn)斗力。理想信念動搖，就失去了奮發(fā)向上的思想基礎。

作為中國共產(chǎn)黨人，不僅要遵守組織紀律，還要保護精神家園，崇高的精神追求是保持先進性和純潔性的本質要求。加強共產(chǎn)黨人精神追求必須堅定理想信念，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣。

如何補充共產(chǎn)黨人精神上的鈣？理論上，堅定的理想信念必須有理論支持。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨需要用不斷發(fā)展的馬克思主義來支持黨員的理想信念。要以更廣闊的視角審視馬克思主義在現(xiàn)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎和實踐需求，堅持問題導向，以我們正在做的事為中心，傾聽時代的聲音，更深入地推進馬克思主義與現(xiàn)代中國發(fā)展的具體實際相結合，不斷開拓21世紀馬克思主義發(fā)展的新境界，使現(xiàn)代中國馬克思主義發(fā)出更輝煌的真理光芒。

實踐上，必須結合理想信念和解決問題。堅定理想信念要把精神和信念轉化為工作的動力，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。共產(chǎn)黨人的理想信念應承載具體的實踐行動，在面向問題、切實現(xiàn)實、解決問題的過程中，強調(diào)理想信念的可見性，提高馬克思主義價值的立場和為人民服務的基本宗旨。

另外，要堅定理想信念，必須明確保制度。制度是理想信念的實踐形態(tài)。十八大以來，黨的建設最明顯的特征之一是在全面嚴格控制黨的要求下堅持思想建設黨和制度建設黨的結合。《中國共產(chǎn)黨廉潔自律規(guī)范》《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》《中國共產(chǎn)黨問責條例》《中國共產(chǎn)黨內(nèi)監(jiān)督條例》等黨內(nèi)法規(guī)相繼修訂和頒布，以剛性約束有效防止共產(chǎn)黨人精神上的鈣流失，增強了共產(chǎn)黨人的理想信念。對所有黨員來說，堅定理想信念必須遵守黨的規(guī)則，始終堅持紀律。

理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。中國共產(chǎn)黨成立之初，已經(jīng)經(jīng)經(jīng)歷了90年的輝煌歷史，世代和世代共產(chǎn)黨人不惜流血犧牲，不怕千難萬險，依靠堅定的理想信念?，F(xiàn)在黨員干部如何補充理想信念精神的鈣？

必須不斷鞏固理論的基礎。用科學理論武裝頭腦是堅定理想信念的主要奠基石，是黨員干部的終身必修課。只有認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，使用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，實現(xiàn)真正的學習、真正的理解、真正的信賴、真正的使用，才能將馬克思主義的基本理論內(nèi)化為政治信仰，升華為思想靈魂。

二要不斷加強黨性修養(yǎng)。黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石。近年來，相繼開展黨群眾路線教育實踐活動、三嚴三實專題教育、兩學一干學習教育，加強黨員干部黨性鍛煉和修養(yǎng)。黨員干部只有在學習教育中建立信仰基礎，補充精神鈣，不忘初心，守正道，才能成為合格黨員，成為干事的先驅。

三要經(jīng)受磨練的考驗。石頭破了不能奪走，丹磨了不能奪走紅色。黨員干部要堅持革命理想高于天，以堅定的理想信念煉就金剛不壞的身體，自覺抵制政治變質、經(jīng)濟貪婪、道德墮落、生活腐敗，在波浪考驗面前不怕，在各種誘惑面前立場堅定，關鍵時刻可靠、可靠、可靠、安心

關于信仰之光閱讀心得體會和方法九

每個人都有自己的信仰。

有的人將才華橫溢的古代中國文人當成自己的信仰，于是他們行走在羽扇綸巾之間，落花中人獨立，微雨中看燕飛，綠柳如煙中潑墨生香，能在這物欲橫流的社會中保持自己內(nèi)心的一方凈土。有的人將傲然挺立于飛沙走石的沙漠中，創(chuàng)造“三百年不死，三百年不倒，三百年不朽”奇跡的胡楊當做自己的信仰，于是他們的內(nèi)心能充滿與困難的沙漠斗爭的'堅強與不屈，挺立在環(huán)境惡劣的沙漠，卻從不羨慕微風吹拂、細雨飄落的江南水鄉(xiāng)，他們能在這充滿著困難與挫折的社會找到最真實的自我，保持高昂的斗志。也有人將惡魔_當成自己的信仰，他們內(nèi)心裝滿了對這個社會的仇恨，這些人注定只能碌碌無為，飲恨而終。

所以，信仰決定了人生的航向。

少年時的周恩來被問起讀書的目的時，毫不猶豫地回答：“為中華之崛起而讀書?！彼麡淞⒘俗约旱男叛?，并一直在默默努力著。于是，在世界的外交舞臺上，多了一位風度翩翩、器宇軒昂的外交巨人;于是他能打破資本主義列強對新中國外交的層層封鎖，為新中國日后的多邊外交打下堅實基礎;于是他能為新中國立下不可磨滅的功勞。在中國近代那段屈辱的歷史上，中國人曾經(jīng)被別人侮辱為“東亞病夫”，這讓少年時的李小龍內(nèi)心憤懣了，他振臂向世界高呼：“中國人不是東亞病夫!”但是這些呼聲卻像無本之木在當時顯得蒼白無力。他沒有被困難嚇倒，他堅信中國人的體質不比任何人種差。于是他踏上了追逐信仰的歷程，悠悠十余載，他一個人置換了整片星空，對功夫的癡迷使他到達了旁人無法逾越的高度。是他，當著全世界人們的面，踢碎了“東亞病夫”的招牌。

國家無信仰則亡，民族無信仰則衰，社會無信仰則亂，個人無信仰則躁，家庭無信仰則變。太多事實擺在我們面前，教會我們一個遠大正義的信仰的重要。

出生于世紀之交的我們這一代人，身上的擔子更加艱巨，信仰對于我們來說也更為重要。于國家而言，當今世界各地沖突動蕩不斷，政治格局日益紛繁復雜，我們的國家還正在成長，各方面的競爭與挑釁都使我們措手不及;對自己來說，科技飛速發(fā)展，人才競爭、教育競爭、綜合實力的競爭都更加激烈。我們要認識到自己身上的責任，要樹立適合自己的遠大信仰，既讓自己在這充滿競爭的社會活出屬于自己的精彩，也為中華民族傲立于世界民族之林貢獻出自己的一份力量。