中國先秦典故心得體會和方法 歷史典故及感悟(5篇)

我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

有關(guān)中國先秦典故心得體會和方法一

中國近代史是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史，是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，是中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義，實現(xiàn)民族解放、封建主義，實現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史。

中國近代史可分為兩個階段。第一階段是從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動前夕，是舊民主主義革命階段，第二階段是從1919年五四運(yùn)動到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。

這個時期從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到1949年中華人民共和國成立。

2、1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭是中國從封建社會變成半殖民地半封建社會的歷史轉(zhuǎn)折點，是中國近代史的開始。

此后近百年，以1919年五四運(yùn)動為界標(biāo)，分為前后兩個時期：前期為老民主主義革命時期，后期為新民主主義革命時期，但均屬資產(chǎn)階級革命范疇。

在半殖民地半封建社會中，中國的社會性質(zhì)決定了中國社會的主要矛盾、革命對象和任務(wù)性質(zhì)。

3、近代史上中國社會的主要矛盾有外國資本主義和中華民族之間的矛盾、封建主義和人民群眾之間的矛盾，前者是最主要的矛盾。但是，兩大主要矛盾在歷史過程中，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的關(guān)系和起伏狀態(tài)，兩個主要矛盾規(guī)定了現(xiàn)代中國的歷史主題是推翻外國資本帝國主義，該國封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治和壓迫，爭取民族解放，國家富強(qiáng)，社會進(jìn)步和人民幸福，或者近代中國的根本任務(wù)是徹底反帝封建和實現(xiàn)國家近代化，改變中國近代半殖民地半封建社會性質(zhì)。

4、前期總結(jié)(1840-1919年)，這個時期也被稱為舊民主主義革命時期(舊民主主義革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命，由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，反對外國侵略和該國封建統(tǒng)治，以建立資本主義社會資產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)為政治目的，以發(fā)展資本主義為最終目標(biāo)的革命，其中辛亥革命是比較完整意義的舊民主義革命)。

5、此時期從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動前，約80年的歷史。根據(jù)教材內(nèi)容的各種歷史現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)系和相互關(guān)系，形成了比較完整嚴(yán)格的知識體系，體現(xiàn)了這個時期發(fā)展的特征和客觀規(guī)律，包括了這個時期社會生活的各個方面的基本知識，可以分為以下三個發(fā)展階段

成為半殖民地半封建社會的時期(19世紀(jì)40年代-60年代初)，這個時期的歷史大事有兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動，前者是西方資本主義國家發(fā)動的非正義侵略戰(zhàn)爭，即中華民族反侵略的正義民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，后者是農(nóng)民階級的革命運(yùn)動，兩者有著非常密切的聯(lián)系。

19世紀(jì)前期，英國率先完成工業(yè)革命，成為資本主義最大的強(qiáng)國，為了擴(kuò)大海外殖民地，占領(lǐng)原料產(chǎn)地和商品市場，英國等迫切要求中國市場開放，以戰(zhàn)爭暴力為目的的主要手段，中國封建社會已經(jīng)到了衰退期。

到鴉片戰(zhàn)爭前，早已走到窮途末路，清政府統(tǒng)治腐敗，經(jīng)濟(jì)落后，對內(nèi)極力壓制資本主義萌芽生長發(fā)育，扼殺新思想、新技術(shù)發(fā)展，殘酷剝削人民，導(dǎo)致階層矛盾激化銳利，對外堅持天朝尊嚴(yán)和封閉政策，最終導(dǎo)致中華民族災(zāi)難的到來。在鴉片戰(zhàn)爭中，雖說清政府是民族戰(zhàn)爭的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，但中國軍民進(jìn)行了勇敢的抵抗。但是，由于清朝的腐敗、落后和戰(zhàn)爭妥協(xié)投降政策，戰(zhàn)爭的結(jié)局最終以失敗告終，外來侵略者通過不平等條約，從中國獲得了很多主權(quán)，中國的門戶被列為強(qiáng)烈的炮艦打開，中國開始論半殖民地半封建社會("；半殖民地"；失去一部分，不是所有的主權(quán)"；半封建"；是指保存封建主義，發(fā)展資本主義。兩者都有政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵）。

6、第二次鴉片戰(zhàn)爭不能滿足列強(qiáng)獲得的侵略權(quán)益，全面擴(kuò)大侵略權(quán)利，利用政府處于內(nèi)戰(zhàn)困境"；修訂"；不能制造借口開始，英法是主犯，美國是共犯，俄羅斯是追隨英法和單獨犯罪的兇犯。中國又失去了很多主權(quán)，半殖民地半封建社會程度進(jìn)一步加深。

7.從上面可以看出，鴉片戰(zhàn)爭20年后，中國社會主要表現(xiàn)出半殖民地的特征，并在20世紀(jì)60年代表現(xiàn)出半封建社會的特征。但鴉片戰(zhàn)爭沒有解決中外矛盾，更加加加劇了階級矛盾，引起了太平天國運(yùn)動的爆發(fā)。時代，特別是階級的限制最終失敗了，但具有極大的意義，承擔(dān)反封建反侵略的雙重任務(wù)和一些領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展資本主義的新時代特征(社會性質(zhì)決定)是以前農(nóng)民戰(zhàn)爭所沒有的，是中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰。

有關(guān)中國先秦典故心得體會和方法二

親愛的老師們，同學(xué)們

大家好！

我是來自初三五班的劉純子，今天要講的題目是，善待水資源，成就你我他！

水滋養(yǎng)孕育萬物，是生命之源、百谷。水流到哪里，就會讓哪里土地肥沃、山川秀麗、城市發(fā)展、文明興旺。今日之城市，哪里水量充沛，哪里就有生命、財富和希望。我們是一個崇尚水的民族。古往今來，許多大思想家、哲學(xué)家都用水來比喻智慧、最真善美的存在。水滋養(yǎng)孕育了萬物，卻總能功成身退、與世無爭，以最平凡質(zhì)樸的方式為所有生靈貢獻(xiàn)著一切。

從偌大的宇宙看去，地球是一顆美麗的藍(lán)色星球，這正是因為地球近乎百分之九十的區(qū)域被水覆蓋著人。但這當(dāng)中的大部分都并非淡水資源，可供生物生存需要的淡水資源僅占所有水資源的百分之二點五，而這其中大部分又以冰川和深層地下水存在著，這樣算來，真正可供人類利用的水資源少之又少。對于我國而言，西部與北部地區(qū)水資源匱乏，且中國人口基數(shù)大、新增人口多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，對水資源需求量大，人均水資源就更顯匱乏。

在這樣嚴(yán)峻的情況下，我國水資源污染、浪費現(xiàn)象都十分嚴(yán)重。。許多地區(qū)的生活污水直接排放；一些工廠為降低成本，工業(yè)污水處理的不徹底便直接排放，甚至有不法商家偷偷的直接排放到一些供給人們用水的河流湖泊之中，以致現(xiàn)在一些大江大河的污染都十分嚴(yán)重。

浪費現(xiàn)象比起水源污染更為普遍、嚴(yán)重。我們的校園里，水龍頭沒有關(guān)緊或是忘記關(guān)的事情并不少見；打水仗的情況也時有發(fā)生。但是我們要知道，當(dāng)我們正在肆意揮霍著這些自來水時，許多地方還有人喝不上水，并死于缺水。若不能早些意識到節(jié)約水資源的重要性，人類終究會為自己不懂節(jié)制的行為付出代價！

已經(jīng)過去的三月二十二日是世界水日，這個節(jié)日就是要讓大家意識到水對于人類生活以及大自然中水的重要性，雖然水并非是不可再生能源，但是它的產(chǎn)生、收集、加工與運(yùn)輸過程都是要有成本的，所以從廣義上來講，保護(hù)水資源并不只是保護(hù)了水，更保護(hù)了包括不可再生能源的資源。這也更加凸顯了每一滴水的來之不易與珍貴。

同學(xué)們，讓我們一同參與這個保護(hù)水資源的大工程中來吧，別等到我們也開始為日常用水發(fā)愁時才學(xué)會節(jié)約用水不浪費。其實節(jié)約用水并不是什么難事，也許你只是提前幾秒關(guān)上了水龍頭，節(jié)約了看似“微不足道”的幾滴水，但是長此以往，人人獻(xiàn)力，正所謂“眾人拾柴火焰高”，這些以“滴”為計量單位的水終將會匯聚成大河、大海，它們會幫助需要幫助的人們，并為地球母親良好平衡的生態(tài)環(huán)境獻(xiàn)一份力，這個世界上的最后一滴水也絕不會是人類的眼淚。

“上善若水，水利萬物而不爭。”我們生活在一個崇尚水的國家，更應(yīng)好好保護(hù)這神圣無私的水。讓我們一起努力，從現(xiàn)在開始，節(jié)約每一滴水，讓這個世界更加美好！謝謝大家！

有關(guān)中國先秦典故心得體會和方法三

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評委：

大家好!

我演講的題目是： 《我的夢，桃李芬芳》

有夢才有創(chuàng)新，有夢才有未來?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，這便是“中國夢”。

2015年的春天，因為夢想變得激情飛揚(yáng)，因為夢想變得無比厚重。承載億萬人民的追求和重托，“中國夢”深深激蕩著每一個中國人的心靈。夢想、未來;追求、實干;強(qiáng)盛、幸?！?/p>

是的，正是因為有夢想，我們才歷經(jīng)坎坷依然前行，正是因為有夢想，我們才歷經(jīng)滄桑信心不改。

170年前，當(dāng)?shù)蹏髁x的堅船利炮轟開中華民族的大門時，中華兒女就有一個夢想，一個民族復(fù)興的偉大夢想。

如今，在實現(xiàn)這個偉大夢想的新的歷史征程上，習(xí)近平總書記深情闡述著“中國夢”，將中華民族的昨天、今天和明天，熔鑄于百余年中國滄桑巨變的歷史圖景，展現(xiàn)于幾代人為民族復(fù)興而奮斗的艱辛歷程，令人感慨、催人奮進(jìn)!

中國有夢，我也有夢。“中國夢”與個人夢唇齒相依。有了“中國夢”的茁壯，才有了我們個人實現(xiàn)夢想的自由。而千千萬萬個人夢想的實現(xiàn)，便是“中國夢”的實現(xiàn)。

作為一名普通的教師，“我們一肩挑著中華民族的復(fù)興，一肩挑著千家萬戶的幸福，挑著每一個孩子的前程”。來到學(xué)校的每一名學(xué)生，都是帶著家人殷切的囑托，懷揣著美麗的夢想。作為老師，讓家長滿意，讓孩子們夢想成真，便是我們執(zhí)著的追求，永恒的夢想!

我夢想，每一名學(xué)生都基礎(chǔ)扎實、思維敏捷、潛質(zhì)卓越;

我夢想，每一名學(xué)生都有健康的心態(tài)、良好的習(xí)慣和強(qiáng)健的體魄;

我夢想，每一名學(xué)生都能以豐厚的文化底蘊(yùn)、高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度來展示我們東港學(xué)子的青春靚麗風(fēng)采!

夢想的實現(xiàn)，需要我們付出愛心。教師，是一份以愛為主題的職業(yè);愛是教師最美麗的語言。我和我的同事們會以自己的實際行動，全心全意愛學(xué)生，盡心盡力培養(yǎng)學(xué)生，真情善意嚴(yán)格要求學(xué)生。愛學(xué)生就要贊賞他們的優(yōu)點，讓他們繼續(xù)去追求生命的高度;愛學(xué)生就要糾正他們的錯誤，讓他們重燃生命智慧的火花;愛學(xué)生就要走進(jìn)學(xué)生的精神世界，做他們的良師益友，去感受他們的喜怒哀樂……用愛心去澆灌、用真情去感化、用智慧去啟迪、用人格去熏陶、用理想去塑造，塑造這一個個充滿希望與夢想的生命!為著一個桃李芬芳的夢，我們愿意，奮斗終生!

人生如船，夢想是帆。中國這艘東方巨輪，已乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆起航!歷史的船槳，已然交到我們每一個人手中。踐行十八大精神，讓黨旗更鮮艷，讓夢想早實現(xiàn)!為此，作為教育工作者，我們要大聲宣言：讓我們用慈愛呵護(hù)純真，用智慧孕育成長，用真誠開啟心靈，用希冀放飛夢想，用我們的雙手默默耕耘，共同托起明天的太陽!

有關(guān)中國先秦典故心得體會和方法四

“中國夢”研究綜述

摘要：中國夢自提出以來，得到了全國各族人民的認(rèn)同，也成為學(xué)術(shù)界研究的熱點，本文從中國夢的特點、中國夢與美國夢、中國夢的實現(xiàn)路徑三個方面對學(xué)界的研究狀況進(jìn)行綜述，以期待對中國夢的研究更加深入。

關(guān)鍵詞：中國夢 研究 綜述

中圖分類號：d2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： a文章編號：1672-1578(2013)04-0092-02

黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在2012年11月29日，參觀中國國家博物館《復(fù)興之路》展覽時，提出了中國夢的科學(xué)內(nèi)涵，在十二屆一次人大會議閉幕式上，他從中國夢實現(xiàn)路徑、科學(xué)了內(nèi)涵、民族夢和個人夢的關(guān)系發(fā)表了關(guān)于中國夢為主題的重要講話，中國夢的研究隨即成為學(xué)術(shù)界的熱點。

1 關(guān)于中國夢的特點研究

吳建民（原中國駐法國大使）認(rèn)為中國夢有三個特點：“第一，規(guī)模大。中國的崛起是13億人在崛起，人類歷史上沒有13億人的國家崛起的先例。第二，領(lǐng)域廣。中國現(xiàn)代化事業(yè)是一項宏偉的事業(yè)。改革開放以來，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出大量杰出人士……。實現(xiàn)了自己的夢想。第三，與世界分享。中國實行改革開放政策以來，很多外國人來到中國，他們在中國找到了自己企業(yè)發(fā)展的空間，找到了實現(xiàn)自己人生夢想的機(jī)會?！盵1]

江西省社會科學(xué)院黨組書記、院長汪玉奇研究員認(rèn)為中國夢有三個特點：“一是有最廣泛的民族共識，二是有最強(qiáng)烈的民族情懷，三是有最徹底的民族信念?！盵2]

孟東方、王資博認(rèn)為中國夢有以下特征：“第一，中國夢體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一；第二，中國夢體現(xiàn)了共性與個性的統(tǒng)一；第三，中國夢體現(xiàn)了世情與國情的統(tǒng)一；第四，中國夢體現(xiàn)了靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一；第五，中國夢體現(xiàn)了合力與張力的統(tǒng)一；第六，中國夢體現(xiàn)了求同與存異的統(tǒng)一；第七，中國夢體現(xiàn)了剛性和柔性的統(tǒng)一；第八， 中國夢體現(xiàn)了國富和民福的統(tǒng)一?！盵3]

《中國黨政干部論壇》梁麗萍認(rèn)為：“中國夢萌發(fā)、形成于恥深痛極的近代百年，有著深刻的時代烙印。作為一種最為樸素、濃烈的民族情感。它有兩個突出特點：一是強(qiáng)烈的憂患意識，二是堅定的民族自信?！盵4]

2 中國夢與美國夢研究

關(guān)于中國夢和美國夢的研究，朱繼東指出：“‘中國夢’和‘美國夢’體現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的兩個大國人民對美好未來的向往，但他們也有諸多差異。一是具體內(nèi)涵不同?！袊鴫簟谋举|(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，真正實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。與‘美國夢’突出個人和金錢，強(qiáng)調(diào)個人奮斗和成功不同，‘中國夢’強(qiáng)調(diào)個人命運(yùn)和國家緊密相連。二是文化背景不同。三是根本價值不同。四是實現(xiàn)途徑不同。五是實現(xiàn)目標(biāo)不同。六是前景不同。七是產(chǎn)生影響不同。”[5]

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽研究員認(rèn)為：“從本質(zhì)上說，美國夢不是一個為世界準(zhǔn)備的夢，而是一個分裂世界的夢，一個為美國自己謀幸福的夢，而中國的現(xiàn)代化夢想，不僅要實現(xiàn)物質(zhì)上強(qiáng)大的夢想，還要實現(xiàn)“構(gòu)思一個普遍有效的世界政治制度”的精神夢想?！盵6]

還有的學(xué)者認(rèn)為：所謂“美國夢”主要是指每一個人都擁有不受限制的機(jī)遇來追求財富、積累財富。在“美國夢”的追求中，私有財產(chǎn)被看作通向個人自由的通行證。財富帶來排他性，個人聚斂巨大財富的成功被當(dāng)作唯一的或主要的成功標(biāo)準(zhǔn)。在美國夢的籠罩下，人們不惜一切代價追求自主，過度消費。在美國社會，一切主要都圍繞著占有、分配資本及保護(hù)私人財產(chǎn)權(quán)利展開，民權(quán)、政治權(quán)利和社會權(quán)利都以各自的方式被設(shè)計為使財產(chǎn)利益增值。同時指出：“美國夢”就是以“最大自由去掙最多的錢”。而中國夢的核心是要建立一個既不同于西方也不同于中國古代的現(xiàn)代化的新中國，這是一個具有“新中國精神”的新中國。[7]

3 中國夢的實現(xiàn)路徑研究

關(guān)于中國夢的實現(xiàn)路徑研究，有的學(xué)者認(rèn)為：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨；實現(xiàn)‘中國夢’，不能沒有黨這個領(lǐng)導(dǎo)核心。實現(xiàn)‘中國夢’，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。這不僅是近代以來中國歷史的必然選擇，也是各族人民奔向美好生活的現(xiàn)實選擇?！盵8]“中國共產(chǎn)黨人與中國夢有著不可分割的歷史聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨人是做中國夢最熱烈、最自覺的先進(jìn)政黨。中國共產(chǎn)黨是在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中付出了最大犧牲、最大努力的先進(jìn)政黨。”[9]“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)“中國夢”的根本途徑，中國特色社會主義理論體系是實現(xiàn)‘中國夢’的行動指南，中國特色社會主義制度是實現(xiàn)“中國夢”的制度保障?！?[10]

有的學(xué)者認(rèn)為實現(xiàn)中國夢必須堅持：“第一，堅持工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一。第二，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。第三，堅持引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。第四，堅持學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的有機(jī)統(tǒng)一。第五，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。第六， 堅持保持黨的先進(jìn)性與純潔性的有機(jī)統(tǒng)一。第七，堅持富國和強(qiáng)軍的有機(jī)統(tǒng)一。第八，堅持個人全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一?！盵11]

辛鳴認(rèn)為：“實現(xiàn)‘中國夢’一定要走中國自己的路，這就是中國道路，中國特色社會主義為“中國夢”確立了根本方向和基本價值，九十余年來的中國道路又奠定了“中國夢”堅實的實踐基礎(chǔ)。把“中國夢”、中國道路、中國特色社會主義有機(jī)統(tǒng)一起來，既對我們堅定地走自己的路、發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)“中國夢”有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義，又對在我們政治話語與時俱進(jìn)的同時保持意識形態(tài)的一以貫之具有極端重要的理論價值。”[12]

梁麗萍認(rèn)為：“‘中國夢’不是精英夢、權(quán)貴夢，而是人民的夢。欲挽救深重的危機(jī)，實現(xiàn)民族復(fù)興，不能僅靠少數(shù)精英，而必須有待全中國人民的覺醒與奮斗?！盵13]

辛鳴認(rèn)為：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路實現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民群眾來實現(xiàn)。[14]辛鳴認(rèn)為：夢想照進(jìn)現(xiàn)實，關(guān)鍵在于行動、在于實干，只有行動第一、實干第一，才能為‘中國夢’照進(jìn)現(xiàn)實打下堅實基礎(chǔ)、提供根本保障。”[15]

參考文獻(xiàn)：

[1]中國夢”是歷史自覺，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)[n]。北京日報，2012-12-3. [2]汪玉奇。中國共產(chǎn)黨人與中國夢[j]。農(nóng)業(yè)考古，2013(1)。

[3][11]孟東方。中國夢的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與路徑優(yōu)化[j]。重慶社會科學(xué)，2013(5)。

[4]梁麗萍。百年滄?！爸袊鴫簟盵n]。中國黨政干部論壇，2013(2)。

[5]朱繼東?！爸袊鴫簟焙汀懊绹鴫簟钡牟町愒谀睦?？[j]。思想理論，2013(2)。

[6]十字路口的國家路徑選擇：美國夢？ 歐洲夢？ 還是中國夢？ ――專訪中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽[j]。人民論壇，2011(9)。

[7]樂黛云。美國夢。歐洲夢。中國夢[j]。社會科學(xué)，2007(9)。

[8]葉再春?！爸袊鴫簟彪S想[j]。前線，2013(1)。

[9]汪玉奇。中國共產(chǎn)黨人與中國夢[j]。農(nóng)業(yè)考古，2013 (1)。

[10]肖貴清。暢想中國、實干興邦[j]。黨建，2013 (2)。

[12]辛鳴?！爸袊鴫簟?、中國道路與中國特色社會主義[n]。學(xué)習(xí)時報，2013-3-11

[13]梁麗萍。百年滄桑“中國夢”[n]。中國黨政干部論壇，2013(2)。

[14]唐洲雁。 凝心聚力共筑中國夢[n]。人民日報，2013-3-28.

[15]辛鳴?！爸袊鴫簟保簝?nèi)涵？路徑？保障[j]。理論導(dǎo)報，2013(1)。

有關(guān)中國先秦典故心得體會和方法五

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒梗L于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵競€人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。

我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識相比之下我國的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實聯(lián)系到我們今天的社會，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的.社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規(guī)，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。

這樣的社會特點、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀(jì)前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。