中國齒輪簡史心得體會及感悟 齒輪的發(fā)展現(xiàn)狀(3篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

有關(guān)中國齒輪簡史心得體會及感悟一

大家好!

我演講的題目是“我的中國夢”。

大家也許會在中國的大地上，有這么一種東西，它能使你在迷霧蒼茫的人生航道上撥正偏離的方向，它能使你在枯燥的學(xué)習(xí)生活中燃起奮發(fā)的激情，它能使你在黑暗的陷阱中擁有一柄照亮一切的火炬。它，是無形的，卻可以產(chǎn)生巨大的能量;它，是無聲的，卻有春雷一般的轟響!你可能會問：是什么這么神奇?告訴你吧，它，就是一個夢，是萬千炎黃子孫給予民族崇高希望與理想的中國夢。

這個夢，它不屬于黑夜，它不是一個空洞的理念，也不是眾人茶余飯后拾起的回憶，它是千百年來從未熄滅的中華之魂!

這個夢源于中國遙遙五千年的故事。從黃帝開創(chuàng)歷史到如今的我們誦讀歷史，我看到太多太多的事跡，每個中國人都擁有著同樣的中國夢。富強(qiáng)!富強(qiáng)!中國夢的口號在繼續(xù)。中國夢流淌過每個日日夜夜、每個中國人的內(nèi)心。不管有多大的困難，地震、泥石流、洪災(zāi)，還是會有飽經(jīng)滄桑后成功的微笑。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。收藏歲月流淌過的每一個中國夢，戰(zhàn)于世，立一生之夢。

一百多年前，香港，澳門離開了祖國的懷抱，你們還可記得是誰擦去了那飽含屈辱的濁淚?是誰描繪了“一國兩制”的藍(lán)圖，讓你們回到了母親的懷抱?這絕不是蒼天的恩賜，更不是殖民者的施舍。在這漫漫歸途上，遍布著一個古老民族的血性和頑強(qiáng)!一百多年的屈辱辛酸，一百多年的渴望追求，一百多年的坎坷曲折，一百多年的奮斗犧牲啊!從申奧成功的那一刻，我們終于從坎坷中頑強(qiáng)的站了起來!我們中國向全世界宣布：我們中國不再是不堪一擊的瓷器了!今天的中國固然已成為了一頭睡醒了的雄獅，“稱霸一方”,可是回想一路走來的坎坷，還是令人噓唏不已。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，其中包含了很多，有光榮的也有屈辱的。

在異國他鄉(xiāng)我們中國人也不是吃素的。宋慶齡以超人的智慧和出色的口才，折服了外國的師生……正是有像他們一樣的千百萬中華赤子，才成就了我們民族的脊梁、祖國的希望!在2008年奧運(yùn)會我們中國金牌數(shù)達(dá)到51枚，是金牌數(shù)最多的國家，榮獲第一。

我的夢是中國夢，中國的夢也是我的夢。每個人心中都應(yīng)該有個屬于自己的夢想，也應(yīng)該開始計劃我們將來的人生之路。為了照耀中國、閃耀世界，也為了自己的夢想，開始努力吧!記?。骸吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng);少年夢則國夢?！泵銊钭约?，心中已準(zhǔn)備好，種下中國夢，創(chuàng)造美好的未來。

我的夢，你的夢，千千萬萬個炎黃子孫的夢匯聚在一起，這，就是中國夢!

有關(guān)中國齒輪簡史心得體會及感悟二

材料一黨的十九大報告中指出，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國分兩個階段進(jìn)行，第一階段是到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

材料二“中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的?！保?xí)近平）

材料三“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！保斞福?/p>

讀了上面這些話，我們會產(chǎn)生許多的感想和聯(lián)想。請你以“寫給2035年”為副標(biāo)題作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

優(yōu)秀作文：中國夢，我的夢

中國，傳承千年的兩個字，也是無數(shù)中華兒女對母親的一種熱愛。中國有夢，化作一盞明燈，指引著我的前行。

作為炎黃子孫，我對于祖國有著不可言喻的期盼。但我也明白，中國之夢是光榮的，更是充滿了艱辛與血淚是用無數(shù)國人的鮮血澆灌而成的。這樣的夢，變得意義非凡。身為華夏兒女，我也有我的中國夢。

如果把今天的中國比作一條騰空而起的巨龍，那么我的中國夢便是讓這條巨龍飛舞于藍(lán)天，傲立于蒼穹。這雖然是夢，但是我相信拼接個人的努力，千千萬萬國民的努力是能夠完成的！將自身與祖國聯(lián)系起來，從現(xiàn)在做起，共同奮斗，為中國之夢灑下晶瑩的汗水。

歷史的中國無疑是強(qiáng)大的。若想讓當(dāng)今中國重現(xiàn)昔日之輝煌，我想可以從古時入手，汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國。其實(shí)，中國夢自古以來便有無數(shù)先人在為之付出著。古時的神州大地上，戰(zhàn)火彌漫，四分五裂，談何而來的中國之夢。這個時候，秦始皇站出來了，掃六合，定八荒，為中華之騰飛打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。有人說他驕奢，有人說他殘暴，但我看到的是一個敢于為中國夢付出一生的真男人。試想若無秦王，中國之夢會被拖后多久？所以說，歷史者英雄之舞臺也，無英雄幾無歷史。中國夢便是由歷史堆積而成，其中每個時候的英雄都起到了必不可少的作用。而當(dāng)今我的中國夢，便是希望有一個“英雄”站出來，引領(lǐng)我們走向繁榮富強(qiáng)。

但歷史上的英雄若沒有人民在背后的支持也是不會成功的。將個人的安危與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，不也是為國夢付出的表現(xiàn)嗎？周恩來曾說，為中華之崛起而讀書。故曰：天下興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)今的中國夢若想實(shí)現(xiàn)，更加需要我們這樣人民群眾的共同付出。

近代的中國的的確確是一部血淚史，天地間盡是中華兒女不屈的英靈。當(dāng)列強(qiáng)入侵之時，無數(shù)國人用血肉鑄成銅墻鐵壁抵擋著。可還見那段灑滿熱血的城頭上那一道堅毅的背影嗎？關(guān)天培和他的戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳鴴侇^顱灑熱血，用滿腔的愛國之心鋪墊中國之夢。可還見那塊流滿血汗的土地上那一片頑強(qiáng)的身影嗎？黃花崗七十二烈士為革命英勇付出，用堅韌的生命鑄就了中國之夢。多少可歌可泣的事件，多少為國獻(xiàn)身的英雄，我們數(shù)不完，但我們知道，中國有夢是少不了他們的付出。中國夢，不就是需要這種愛國精神嗎？若無付出，怎有收獲。

新的時代新的夢想，承載了無數(shù)中國人的夢想，需要我們用汗水去打造，用生命去成就！

中國夢，我的夢。

【解析】

這是一道任務(wù)驅(qū)動型的作文題。要求考生在閱讀材料的基礎(chǔ)上抒寫自己的認(rèn)識、感想和聯(lián)想，意在考查學(xué)生對自己及未來的認(rèn)識，考查語言文字表情達(dá)意的能力。從材料中可以理解到：青春夢是與中國夢緊密相連的；青年人應(yīng)該有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；個人對未來要做好準(zhǔn)備和設(shè)計；幸福都是奮斗出來的；個人的命運(yùn)與他人、社會都有關(guān)系。這些構(gòu)成了作文基本的立意。文體沒做過多限制，只要與表達(dá)的主題適合即可。同時，鼓勵文體創(chuàng)新。這是一道時代感很強(qiáng)的題目，行文時注意緊扣時代的脈搏，引用現(xiàn)實(shí)中的生動事例進(jìn)行論證分析。

點(diǎn)睛：

任務(wù)驅(qū)動型作文的基本框架有如下五部分。

（一）一個響亮的標(biāo)題。就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個有搶眼的題目。這個標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的?核心立意，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡潔短語或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點(diǎn)。能運(yùn)用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。

（二）引述+表態(tài)+觀點(diǎn)。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”的形式，以達(dá)到“閃亮登場”的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對性的。表態(tài)一定要堅決、果斷和明確。觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開門見山。

（三）分點(diǎn)分層闡述理由。有了態(tài)度與觀點(diǎn)，沒有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點(diǎn)；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個學(xué)生思維的深廣度。

（四）進(jìn)一步深入闡述。最基本的辦法就是針對問題提出可行的有時代意義的解決方法，即解決問題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘”和進(jìn)行簡易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。

（五）聯(lián)系實(shí)際，快速收尾。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，如果沒有了現(xiàn)實(shí)意義，該文章就遜色許多。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場作文也好，聯(lián)系實(shí)際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無窮。

有關(guān)中國齒輪簡史心得體會及感悟三

不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點(diǎn)，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。

所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。

東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導(dǎo)的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)

首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關(guān)系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠(yuǎn)都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。

_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因?yàn)槭鞘烊藳]有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識的淡薄。

重遠(yuǎn)近親疏。人在社會中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。

中國人給外國人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對于一個不認(rèn)識的人中國認(rèn)識冷漠的，或許是因?yàn)楸Ｊ氐奶煨?，或許是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數(shù)次菜，飯后爭著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。

現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時他們每次使用自己的名字時總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會使用，而且都是別人在使用，平時使用的都是外號或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個陌生人社會時，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。

熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責(zé)。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。