心得體會是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。好的心得體會對于我們的幫助很大,所以我們要好好寫一篇心得體會那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好,我們一起來看一看吧。
推薦視覺思維課心得體會和感想一
《上床睡覺》這個故事情節(jié)詼諧、幽默,動物形象鮮明突出,幼兒及易接受并產(chǎn)生濃厚的興趣。是分享閱讀中一本非常經(jīng)典的讀本,很受幼兒喜歡,它主要講述了很多小動物上一張吊床去睡覺,直到吊床掉下來,動物都住院了。幼兒從視覺的角度很直觀地了解到動物一個比一個大,體會它們之間的個體差異,并通過模仿小動物的身體動作,充分調(diào)動他們參與活動的主動性和積極性。
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1、引導(dǎo)幼兒掌握基本句式“××上床去……”。
2、有序觀察圖畫,能根據(jù)圖畫中的線索合理推測故事發(fā)展。
3、理解故事內(nèi)容,感受故事幽默的結(jié)局。
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大書,事先把要上床的小動物遮住。
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一、導(dǎo)入
1、“小朋友,你們是在哪睡覺呢?(床上)那你們知道哪些小動物是在哪睡覺嗎?”(幼兒討論回答)
2、“今天老師給你們帶來了一本故事書,這本故事書也是講小動物上床睡覺的事,可是它們的床跟小朋友睡覺的床有什么不一樣呢?”(出示書的封面讓幼兒觀察)
3、介紹吊床,提問“床上有幾個枕頭?這小蛇想要做什么呢?”(幼兒回答)
二、逐頁引導(dǎo)幼兒觀察圖畫。
p1頁,小蛇要上床睡覺,它會睡在床的哪個位置?為什么?(幼兒回答)我們看第二頁就知道了。
p2頁,小蛇睡在就靠邊的這個位置,接下來會有誰來睡覺呢?(出示獅子)獅子會睡在哪個位置?為什么?(引導(dǎo)幼兒觀察獅子衣服的花紋)我們來看第三頁是怎么說的?
p3頁,原來獅子睡在小蛇旁邊,它選擇了跟它衣服花紋一樣的枕頭的位置睡覺,接下來會有誰來呢?(出示斑馬)斑馬會睡在哪個位置?為什么?
p4頁,斑馬睡在獅子旁邊,它選擇了跟它衣服花紋一樣的枕頭,現(xiàn)在還剩幾個枕頭?為什么小蛇沒枕頭?還會有小動物上床睡覺嗎?它可能是誰?你為什么這么猜的?(幼兒討論后,回答)
p5頁,大象也要上床睡覺,為什么吊床和椰子樹發(fā)生了變化?(引導(dǎo)幼兒觀察吊床,椰子樹的變化,并緩慢翻閱第1—5頁與其之間的對比)接下來會發(fā)生什么事情?(幼兒討論,猜測并回答)
p6頁,你猜對了嗎?結(jié)果怎么樣?接下來會發(fā)生什么事情(幼兒討論,回答)
p7頁,發(fā)生什么事情?小動物們哪里受傷了?(幼兒回答)
三、回顧故事內(nèi)容,知道故事的名稱。
1、“這個故事講的是小動物們上床睡覺的事,第一個是誰呢?第二,三,四,五呢?最后發(fā)生什么事了?結(jié)果怎么了?”
2、讓幼兒根據(jù)以上這些問題回顧故事的內(nèi)容。
3、介紹故事名字,“這個故事有一個好聽的名字叫《上床睡覺》?!?/p>
四、結(jié)束。
“今天,我們學(xué)習(xí)了這么一個有趣的故事,請小朋友回家去講給爸爸媽媽聽哦!”
推薦視覺思維課心得體會和感想二
都說耳聽為虛,眼見為實(shí),但有時眼睛見過的也不完全真實(shí)。
記得有一次科學(xué)課上,老師做了一個實(shí)驗(yàn)。她把實(shí)驗(yàn)物體放在講臺上:一根筆直的教鞭,一個裝著水的杯子。緊接著,老師揮了揮教鞭,對我們說:"大家來看看,這根教鞭是直的,完好無損的。"她把教鞭往水里一放,接下來的現(xiàn)象讓全班人大吃一驚:教鞭怎么變成歪斜的了?就像是一分為二一樣,杯子里的教鞭在左邊,杯子外的教鞭往右斜??墒俏液闷娴刈叩街v臺上把教鞭拿出來,咦,怎么教鞭又奇跡般地變成筆直的一根啦?為什么同樣的教鞭看到的不一樣呢?眼睛總不可能欺騙我吧?我滿腦子里布滿了問號。
還有一次,同樣是科學(xué)課。老師給我們看了一副圖:這幅圖上有兩個圓,顏色不一樣,背景也不一樣。老師問我們說:“同學(xué)們,請問哪個圓大一些呢?”
“肯定是那一個呀!”我指著左邊那一個圓說道。
老師告訴我:“你說錯了?!?/p>
錯了?明明看上去是那一個大呀!“那就是另外一個圓大一些咯!”其他同學(xué)馬上機(jī)靈地改口。
“也不對!”同學(xué)們愣住了。老師接著對同學(xué)們說:“同學(xué)們呀,這兩個圓是一樣大的呀,之所以看上去一個大一個小,這是因?yàn)槲覀兊难劬Ξa(chǎn)生了錯覺。你們看,圖形顏色和背景不一樣,我們是因?yàn)轭伾a(chǎn)生錯覺?!?/p>
下課后,我又看到一副圖:有三個人在一個黑白相間的背景上,問哪個人高?我認(rèn)為肯定是上面的人高,可是想起老師剛剛講的錯覺,我馬上用尺子一量,發(fā)現(xiàn)三個人是一樣高的。為什么這兩幅圖我猜的都不對,科學(xué)老師說是錯覺,那么錯覺又是什么?
我渴望弄明白這個疑問,于是我上網(wǎng)查了查,解決了疑惑:錯覺是人們觀察物體時,由于物體受到光、色的干擾,加上人的生理、心理原因而誤認(rèn)物象,會產(chǎn)生與實(shí)際不符的判斷性的視覺誤差,把實(shí)際存在的事物被扭曲的感知為實(shí)際事物完全不相符的事物。
原來如此!我終于弄明白了,是眼睛在欺騙自己。錯覺真是奇妙啊!
推薦視覺思維課心得體會和感想三
【摘要】近些年來,隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展,我國計算機(jī)技術(shù)等也新技術(shù)也不斷得到更新發(fā)展,flash動畫等興起,并在多個領(lǐng)域得到了很好的應(yīng)用,在動畫設(shè)計網(wǎng)頁中,創(chuàng)意設(shè)計是其關(guān)鍵所在,需要采取多種形式的表現(xiàn)形式,從而生動地表達(dá)效果。新的發(fā)展時期,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是動畫專業(yè)教學(xué)中必須重視的方而,因此,鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)新,并積極創(chuàng)建良好的環(huán)境,對動畫人才的培養(yǎng)具有積極的意義。本文結(jié)合當(dāng)前動畫設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀,并結(jié)合創(chuàng)新思維培養(yǎng)的必要性,針對當(dāng)前動畫設(shè)計中的問題,探討了科技創(chuàng)新思維培養(yǎng)的措施。
【關(guān)鍵詞】動畫設(shè)計;科技創(chuàng)新;思維;培養(yǎng)
動畫作為新興學(xué)學(xué)科,有著較強(qiáng)的交叉性與邊緣性。其借助美術(shù),影視,音樂,文學(xué)等眾多藝術(shù)形式共同創(chuàng)作。動畫大師諾曼麥哲拉倫說過:動畫不是運(yùn)動的畫,而是畫出來的運(yùn)動。因此動畫又兼具技術(shù)層面,動畫是敘事藝術(shù)也是時間藝術(shù),動畫專業(yè)的課程也是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。隨著數(shù)字媒體的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)時代對動畫創(chuàng)作的需求增加,動畫不僅僅是一種表達(dá)手段,更是一種媒介,動畫的種類、形式、表達(dá)都有更廣泛的跨行業(yè)的實(shí)際應(yīng)用。動畫與vr,網(wǎng)絡(luò)交互、多媒體、游戲等產(chǎn)品的結(jié)合使得動畫創(chuàng)作不僅僅有藝術(shù)思維導(dǎo)向下的藝術(shù)家意愿的表達(dá),更應(yīng)該有設(shè)計思維指引下的以人為中心的體驗(yàn)設(shè)計。因此將設(shè)計思維引入動畫創(chuàng)作的過程中很有必要。與其他設(shè)計一樣,動漫設(shè)計需要具有創(chuàng)意和新穎才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品,創(chuàng)意是區(qū)別于傳統(tǒng)思維的一種新的思維方式,它有效打破了傳統(tǒng)常規(guī)思維方法,取而代之的是進(jìn)取和創(chuàng)新的思維。近些年來,我國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快,作為一種新興的文化產(chǎn)業(yè),其發(fā)展周期較短,爆發(fā)性較強(qiáng),結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展自身的特點(diǎn),創(chuàng)新是動畫設(shè)計的靈魂所在,當(dāng)前動畫設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展也而臨著較大的競爭力,要提升產(chǎn)品的整體水平,需要重視培養(yǎng)動畫設(shè)計人才創(chuàng)新思維能力。
1創(chuàng)新能力對動畫設(shè)計發(fā)展的意義分析
1.1當(dāng)前我國動畫教學(xué)設(shè)計的現(xiàn)狀
動畫產(chǎn)業(yè)近些年來發(fā)展比較火熱,人們對動畫產(chǎn)業(yè)的興趣也比較大,在社會的扶持發(fā)展下,動畫設(shè)計產(chǎn)業(yè)而臨著良好的發(fā)展形勢。動畫作為一種文化,其發(fā)展中需要多種藝術(shù)形式和語言、技法等,借助電影藝術(shù)等表現(xiàn)形式,并吸收繪畫藝術(shù)的精髓,其中包含了音樂、語言,高新技術(shù)等表現(xiàn)手段??梢哉f是集廣泛要素于一體。當(dāng)前我國動畫市場得到了良好的發(fā)展,人們對動畫的熱愛,也進(jìn)一步推動了動畫藝術(shù)的發(fā)展。同時,新的科技技術(shù)手段的出現(xiàn),為動畫設(shè)訓(xùn)創(chuàng)造了更多的條件。新的發(fā)展時期,創(chuàng)新型動畫設(shè)計人才的需求不斷增多。
1.2創(chuàng)新能力對動畫設(shè)計人才培養(yǎng)的意義
雖然近些年我國動畫產(chǎn)業(yè)得到了很好的發(fā)展,但是也要認(rèn)識到我國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,因模仿因素較多,原創(chuàng)動力相對不足、設(shè)計投入薄弱、營銷等方而的影響,當(dāng)前也存在一些問題。當(dāng)前我國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,整體上缺乏原創(chuàng)力和創(chuàng)新精神,藝術(shù)與技術(shù)存在脫節(jié)的問題,在動畫設(shè)訓(xùn)中喪失了原有的想象力,很多都是機(jī)械式的模仿,最終影響到動畫設(shè)計的整體水平,市場上存在很多相似率較高的動畫設(shè)計,也影響到整個動畫設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從動畫設(shè)計的創(chuàng)新要求來看,創(chuàng)新人才的建設(shè)是確保動畫創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵因素。動畫設(shè)訓(xùn)從自身的特點(diǎn)來看,需要設(shè)計者具備活躍的思維,敏銳的視覺,并能從傳統(tǒng)文化、民族文化等中汲取創(chuàng)意。從動畫專業(yè)教學(xué)來講,需要從課程教學(xué)的內(nèi)容、課程具體設(shè)置、教學(xué)方法等方而進(jìn)行創(chuàng)新,重視學(xué)生的個性化發(fā)展,鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中能創(chuàng)新,為動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)更多具有創(chuàng)意的優(yōu)秀人才。
2動畫設(shè)訓(xùn)一中存在的問題分析
近些年來,隨著動畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展,我國動畫設(shè)計方而也取得了很大的進(jìn)步,但是也要認(rèn)識到在設(shè)計發(fā)展和動畫設(shè)計教學(xué)中,也存在一些問題,影響到動畫設(shè)計人才的而培養(yǎng),也阻礙了動畫設(shè)計的進(jìn)一步突破式發(fā)展。因此,要認(rèn)真分析當(dāng)前存在的問題,采取相對應(yīng)的措施。
2.1動畫設(shè)計教學(xué)師資力量相對不足
動畫設(shè)訓(xùn)一教學(xué)是涉及到關(guān)術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域知識的教學(xué),并且需要繪畫、設(shè)計、色彩等多方而知識的應(yīng)用,還需要借助計算機(jī)等技術(shù)手段的處理,如flash等,這樣才能更好地刻畫出符合情境的人物和動畫,讓其靈活呈現(xiàn)出來。這就對動畫設(shè)計專業(yè)教師提出了一定的要求,教師需要掌握關(guān)術(shù)學(xué)和計算機(jī)學(xué)等學(xué)科的知識,能引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握動畫設(shè)計的原則和方法,并能技術(shù)處理學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題,更重要的是引導(dǎo)學(xué)生樹立創(chuàng)新意識,在潛移默化中給學(xué)生帶來更多的影響。但是當(dāng)前動畫設(shè)訓(xùn)教育者中,很多教師對不同學(xué)科之間的知識不能實(shí)現(xiàn)共通,在教學(xué)中忽視了對學(xué)生科技創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。
2.2專業(yè)發(fā)展方向與專業(yè)培養(yǎng)口標(biāo)不明確
動畫設(shè)計中包含了多方而的內(nèi)容,如動畫設(shè)計、三維設(shè)計、創(chuàng)意動畫設(shè)計、影視后期制作等,不同的方向和內(nèi)容,所需要學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的專業(yè)知識也不同,學(xué)生的就業(yè)崗位也不同。但是實(shí)際的人才培養(yǎng)和教學(xué)中,沒有對小范圍和方向進(jìn)行劃分確定,在訓(xùn)練中忽視了對學(xué)生興趣的了解,很多學(xué)生對自己也缺乏正確的認(rèn)識,最終導(dǎo)致很多學(xué)生動畫設(shè)計發(fā)展方向比較模糊,影響到動畫設(shè)計一的水平。
2.3課程安排不盡合理
動畫行業(yè)的發(fā)展,對動畫設(shè)計人才也提出了更高水平的要求,重視人才綜合素養(yǎng)和全而發(fā)展,這就需要動畫設(shè)計人員能掌握關(guān)術(shù)、藝術(shù)、計算機(jī)等專業(yè)的知識,這對動畫設(shè)計者未來的發(fā)展等也有重要的影響,但是從當(dāng)前的動畫設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀來看,多是以關(guān)術(shù)和計算機(jī)教學(xué)為主,但是這兩門課程之間的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng),缺乏共通性,這樣也影響到實(shí)際的教學(xué)效果,很多動畫設(shè)計教學(xué)中只重視到理論講解的重要性,忽視了對實(shí)踐能力的培養(yǎng),導(dǎo)致很多學(xué)生能很好地掌握相關(guān)的理論知識,但是最終的實(shí)踐能力比較差,影響到后期的工作和學(xué)習(xí)。課程安排不合理還體現(xiàn)在隨著動畫設(shè)計行業(yè)的發(fā)展,動畫設(shè)計的內(nèi)容和技術(shù)手段等都發(fā)生了很大的變化,但是很多學(xué)校的課程教學(xué)還是沿用的傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法,忽視了新的動畫設(shè)計一技術(shù)和手段的引進(jìn),也影響到教學(xué)的實(shí)際效果。?2.4科學(xué)技術(shù)給動畫教學(xué)帶來的沖擊
動畫設(shè)計中包括了3d動畫等,新的發(fā)展時期,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,計算機(jī)及信息技術(shù)的革新等,也給動畫設(shè)計帶來了很大的機(jī)遇,但是新技術(shù)的革新,也對傳統(tǒng)的動畫設(shè)計手段帶來了很大的沖擊,設(shè)計者需要掌握最新的技術(shù)手段和方法,才能適應(yīng)新時期動畫設(shè)計的要求,提升整體的設(shè)計效率。傳統(tǒng)動畫設(shè)計中,主要流程是設(shè)計者先繪制出底稿,然后通過電腦掃描,進(jìn)行影響的合成,或是在繪圖板上進(jìn)行底稿的設(shè)計,新的發(fā)展實(shí)際,科學(xué)技術(shù)的更新,多種更便捷的設(shè)計手段出現(xiàn),這對設(shè)計者創(chuàng)意和思維方式等也帶來了影響,設(shè)計者除了具備專業(yè)的關(guān)學(xué)知識,重視關(guān)學(xué)體驗(yàn),還要掌握一定的科學(xué)技術(shù)手段,這樣才能創(chuàng)作出大量創(chuàng)意且具有關(guān)感的動畫作品。但是網(wǎng)絡(luò)信息時代,很多動畫設(shè)計者過多依賴科學(xué)技術(shù)手段,在設(shè)計中忽視了創(chuàng)意,很多布局關(guān)感的動畫設(shè)計作品充斥市場,從長遠(yuǎn)來講,這對我國動畫設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很是不利,影響到整個設(shè)計的質(zhì)量。
2.5動畫專業(yè)人才培養(yǎng)中工匠式教學(xué)明顯
數(shù)宇化的發(fā)展,我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中對數(shù)宇媒體人才的需求不斷增加,在新的發(fā)展背景下,很多學(xué)校打出數(shù)宇動畫專業(yè)的牌子,但是從實(shí)際來看,很多并沒有涉及數(shù)宇動畫,很多學(xué)生在走上工作崗位后,不能盡快適應(yīng)社會發(fā)展的要求。
2.6缺乏以生為本的教學(xué)理念
新課程改革的不斷推進(jìn),要求教學(xué)中以學(xué)生為主體地位,重視對學(xué)生特點(diǎn)的研究,但是實(shí)際動畫設(shè)計教學(xué)中,很多仍然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法,忽視了對學(xué)生特點(diǎn)的分析,很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏興趣,最終也影響到學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。
3動畫設(shè)計中培養(yǎng)創(chuàng)新思維的策略分析
3.1積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
創(chuàng)新能力的培養(yǎng),包括了創(chuàng)新興趣、決心、毅力等四位活動,因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,重視對學(xué)生思維能力的培養(yǎng),對動畫專業(yè)的學(xué)生來講,需要結(jié)合動畫專業(yè)發(fā)展的特點(diǎn),將創(chuàng)新意識的培養(yǎng)融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中,在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自主分析和探討問題,針對問題,要采用逆向思維等思維方式。同時,還要重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí),掌握動畫設(shè)計的基本原理和技術(shù)基礎(chǔ)等,這是創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展的前提條件。最后,要讓學(xué)生能堅持自我,在了解優(yōu)秀動畫設(shè)計作品的同時,還要堅持自己的創(chuàng)作和設(shè)計風(fēng)格,并在了解多元文化和思想的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出符合時代發(fā)展精神的作品。
3.2引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象,提升創(chuàng)新意識
動畫設(shè)計是一種需要聯(lián)想和想象的藝術(shù)形式,是在虛擬的世界中,通過不同形式演繹內(nèi)心思想和活動等,這就要求動畫設(shè)計者能將自身的聯(lián)想和想象能力融入到動畫設(shè)計中,從編劇、場景設(shè)計、原話設(shè)計、音樂等每個環(huán)節(jié)的工作,都能融入到自己的理解和想法,這就需要引導(dǎo)學(xué)生多去了解和觀察生活,藝術(shù)來源于生活,又高于現(xiàn)實(shí),要積極引導(dǎo)學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的同時,更要融入到生活中去體驗(yàn),這樣才能激發(fā)自己的靈感,帶來創(chuàng)新和創(chuàng)意的興趣。
3.3重視多個學(xué)科知識的學(xué)習(xí)
動畫設(shè)計是一門綜合性較強(qiáng)的藝術(shù),動畫設(shè)計的學(xué)生,要提升自身的能力,需要掌握多個領(lǐng)域?qū)W科的知識,因此,要多汲取關(guān)術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、計算機(jī)學(xué)、表演學(xué)等多學(xué)科的知識,并多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的動畫設(shè)計作品,加強(qiáng)對優(yōu)秀動畫設(shè)計作品的分析,提升自己的審關(guān)水平,在綜合掌握多門學(xué)科知識的基礎(chǔ)上,對其進(jìn)行系統(tǒng)的掌握,將動漫理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,這樣才能打造出有深度和風(fēng)格不同的作品。此外,還要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),在創(chuàng)作設(shè)計中借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,提升創(chuàng)作設(shè)計的效率。
4結(jié)語
綜上所述,動畫設(shè)計中,創(chuàng)新和創(chuàng)意是靈魂所在,要結(jié)合動畫設(shè)計自身的特點(diǎn),重視引導(dǎo)設(shè)計者提升自身的知識水平,針對當(dāng)前動畫設(shè)計中存在的問題,采取有針對性的改進(jìn)措施。帶動我國動畫設(shè)計產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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推薦視覺思維課心得體會和感想四
各位領(lǐng)導(dǎo),大家上午好!
歡迎來到“千年古剎”大覺寺參觀游覽。
(導(dǎo)游員自我介紹)
現(xiàn)在我們所在的位置是寺前廣場,在進(jìn)入寺院以前我先簡單的介紹一下大覺寺。大覺寺原名普照寺,始建于唐貞觀20xx年。明朝時避更名為大覺寺。1360多年來,大覺寺與海豐塔,默默見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。
據(jù)專家評定,大覺寺文物價值極高。僅從建筑上來說,大覺寺主體建筑氣勢恢宏,工藝精巧,隨著歷史的變遷,與清代學(xué)堂的其他建筑已經(jīng)渾然一體?,F(xiàn)在,在大覺寺的原址上,人們能領(lǐng)略到的不單是盛唐以來的佛教文明,而且還有清代至民國的官辦學(xué)堂,建國后蘇聯(lián)風(fēng)格的建筑,歷史的足跡清晰可辨
簡單的介紹完,下面咱們進(jìn)入大覺寺參觀。
首先咱們參觀的第一殿就是天王殿,殿中供奉的是彌勒佛,彌勒佛又稱彌勒,密宗稱甘露王,是“西方極樂世界”的教主,能接引念佛人往生“西方凈土”,故又稱“接引佛”。佛經(jīng)說此佛于過去世為菩薩時,名法藏,曾發(fā)四十八愿,長期修行而成佛。有十三個名號,后世所謂“念佛”,多指念此佛名號。兩側(cè)的四大護(hù)世天王,分別守護(hù)咱們老百姓說的風(fēng)調(diào)雨順。在我們當(dāng)?shù)赜蟹N說法:“拜大肚彌勒,笑口常開,煩惱無蹤?!庇信d趣的朋友不妨拜一下。
出了天王殿,咱們回頭看一下彌勒佛身后站了一位武將,它就是寶剎的護(hù)法神韋馱菩薩。韋馱手執(zhí)行法律器金剛杵,或以杵柱地,暗示這座寺院為非接待寺;或雙手合十,將杵擱于肘間,暗示為接待寺。
現(xiàn)在咱們咱們繼續(xù)參觀, 天王殿東西兩側(cè)分別是鐘樓和鼓樓。想必晨鐘暮鼓這個詞大家都不陌生,晨鐘,一天勞作開始;暮鼓,一天勞作結(jié)束。鐘鼓都是108響,俗稱緊18,慢18,不緊不慢又18.。佛經(jīng)中說:人有108種煩惱,聽鐘響鼓鳴108次,可除盡人間煩惱。
如果你想求得平安吉祥,就登上鐘樓敲三下大鐘,那么福祿壽就會永遠(yuǎn)地圍繞在你的身邊;如果你想求得心想事成萬事如意,就登上鼓樓擊鼓三聲,那么你就會平步青云財源滾滾喜氣盈門。
咱們眼前這座高大建筑就是大雄寶殿,“大雄寶殿”四個金光閃閃的大字是全國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的。大殿立于兩米高臺之上,重檐歇山,斗拱翹角,下有回廊,是整座寺院最高大的建筑。
一對青石瑞獸麒麟護(hù)衛(wèi)于兩側(cè),姿態(tài)威猛而充滿氣勢,為大覺寺增添了莊嚴(yán)崢嶸之勢。咱們繼續(xù)參觀,大家小心腳下臺階,有興趣的朋友不妨數(shù)一下腳下的臺階有多少級,小王先給您留個懸念,一會給您揭曉。
大雄寶殿中供奉的是三方佛和十八羅漢。殿內(nèi)正中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛,右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛,左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛。對于釋迦牟尼大家應(yīng)該非常清楚了,剛才也和大家講過彌勒佛了,下面就著重說一下藥師佛,全稱“藥師琉璃光如來”,亦稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等,是“東方凈琉璃世界”的教主。《藥師經(jīng)》中稱他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿,要滿足眾生一切愿望,拔除眾生一切痛苦。據(jù)說,如果人身染重病,死衰相現(xiàn)。他的家人能晝夜精心供養(yǎng)禮拜藥師佛,誦讀藥師光如來本愿功德靜四十九遍,燃燈四十九盞,造四十九天之物色彩幡,其人得以蘇生續(xù)命。大殿四周供奉的是十八羅漢。(后面附了18羅漢的介紹,大家可以根據(jù)需要記憶)
好了,咱們繼續(xù)參觀。剛才咱們參觀的都是20xx年重建的,下面咱們要參觀的這三排建筑都是大覺寺遺留下來的古建筑。清代學(xué)堂的前、中、后課堂,現(xiàn)在依次修葺恢復(fù)成了藏經(jīng)殿、功德殿和禪房。藏經(jīng)殿內(nèi)藏許多經(jīng)籍和釋教著作,都是非常具有文物保護(hù)價值的。
現(xiàn)在咱們?nèi)ミM(jìn)功德殿。大家請看,正當(dāng)中這座大型紅木框架紫銅浮雕屏風(fēng)“功德榜”,高2.3米,寬3.2米,正面為紫銅浮雕“佛”字和于長鑾撰文、傅殿文碑上文字的《恢復(fù)大覺寺記》。這些字看上去像是雕在上面的,其實(shí)這些字和后面的銅板是一體的,是特意為重修大覺寺定制的。背面銅版為功德榜,刻有捐助資產(chǎn)500元以上者職員名冊。這邊是18個功德碑,框架材質(zhì)均為紅木,正面為捐助資產(chǎn)十萬元以上單位或個人姓名、職務(wù)以及捐助資產(chǎn)一定的數(shù)目,背面為捐助資產(chǎn)單位或個人業(yè)績簡介。恰是行善性善,萬古千秋,好事芳名,與寺同光。
第三排房子呢,現(xiàn)在陳列的是我縣著名書畫家的一些字畫,咱們可以參觀一下~~~
現(xiàn)在咱們看見的這座大型照壁叫“九龍壁”,是用優(yōu)質(zhì)青石鐫刻而成?!熬琵埍凇备?.2米,長15米,重60噸,上部是石梁石瓦;下盤為清式須彌蓮花座;中間“九龍壁”用十一塊高2.2米,寬1.3米的青石精雕細(xì)鑿拼接而成,十一塊青石拼接,不露隙縫,看上去像是在一整塊青石上鐫刻而成。九條青龍騰云跨風(fēng)、盤旋翻滾,神志各異、栩栩如生,有欲上青天之勢,充實(shí)表現(xiàn)了中華人的共同體的龍文化。“九龍壁”背面刻有《重建大覺寺記》。
現(xiàn)在有的游客可能著急啦!小王啊,你剛才還給我們留謎來者,你是不是忘啦!笑忘沒忘,咱們現(xiàn)在就去揭秘神奇?,F(xiàn)在咱們看見的西邊這座樓閣式舍利佛塔叫海豐塔,大家再數(shù)一數(shù)他有多少層, (游客數(shù)塔的時候講)海豐塔是魯北平原燦爛文化的重要標(biāo)志,是千年古縣無棣厚重歷史人類社會形態(tài)文化的象征。與滄州獅子?xùn)|光縣的鐵菩薩同等名望,被譽(yù)為冀魯三勝。大家都數(shù)完啦吧,咱們的海豐塔也是十三層。和前面的臺階相互呼應(yīng),再佛教當(dāng)中,十三是非常高貴的,只有像佛祖這種級別的高層才有資格享用。由此可見我們的大覺寺可以說是佛教圣地。
海豐塔往南50米是海豐塔的舊塔基,當(dāng)時由于各種原因沒有挖掘,至于地宮中會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?我們和您一樣的期待。等以后時機(jī)成熟,我們竭誠歡迎您再來無棣,看一看沉睡1360多年的佛教圣物。
線面咱們再去看一看西偏殿地藏殿 這里供奉的是地藏王菩薩,因其“安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如地藏”,所以稱“地藏王菩薩”,又因其“決心眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛,”所以又稱大愿菩薩。
東偏殿是觀音殿 正中供奉的是觀音菩薩,其左右兩側(cè)分別是龍女和善財童子。據(jù)傳觀音下凡前已成佛,名慈航大士,由于人間疾苦之聲直達(dá)天庭,她大發(fā)慈悲之心,請求佛祖甘愿下界救苦救難,于是她投胎作了妙莊國王的三公主——妙善,后來便有了女身菩薩像。
至此,咱們已游逛完了大覺寺,下面是自由活動時間,您可以爬爬塔,照照相,敲敲鐘,擊擊鼓,當(dāng)然也可以聽小王講講那些海豐塔的故事。30分鐘后,咱們門口集合,去參觀吳式芬故居。
(一)伏虎羅漢
佛教名稱為“賓頭盧尊者”。他修行出家的寺門外常聞到虎嘯,認(rèn)為這只猛虎肯定餓了,便將自己的飯食分一半喂它,久之久之,猛虎便被其馴服,并常來寺院和他玩耍,故稱“伏虎羅漢”。
(二)看門羅漢
佛教名稱為“注荼半托迦尊者”。他和探手羅漢是倆兄弟。據(jù)說,他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門,后來佛祖便賜給他一根錫杖,叫其搖動錫杖后發(fā)出的聲音來促使施主開門布施,故稱“看門羅漢”。
(三)芭蕉羅漢
佛教名為“伐那婆斯尊者”。據(jù)說,他出生時天下著大雨,雨點(diǎn)打得芭蕉葉沙沙作響。因此,他對芭蕉產(chǎn)生了一定的感情。出家后常在芭蕉樹下修行用功,故稱“芭蕉羅漢”。
(四)挖耳羅漢
佛教名稱為“那伽犀那尊者”。他是佛教中的理論家,對“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)有較深的研究,他以闡述“耳根之論”聞名,因此他的塑像或畫像多作挖耳狀,故稱“挖耳羅漢”。
(五)探手羅漢
佛教名稱為“半托迦尊者”。其母為富家之長女,與家奴私通,被人發(fā)覺,逃往他地時在路邊生下他,后出家修成正果。由于他在打坐完畢時,常舉起雙手,長呼一口氣,故稱“探手羅漢”。
(六)笑獅羅漢
佛教名稱為“伐阇羅弗多羅尊者”。他原為古印度一狩獵者,出家后放下屠刀,專心修行得正果。二只小獅子感激他戒了殺生,特跑到他身邊。此后,他便笑呵呵得將小獅子帶在身邊,故稱“笑獅羅漢”。
(七)過江羅漢
佛教名稱為“跋陀羅尊者”。他出生在跋陀羅樹下,后皈依佛門,主管浴事。修成正果后,曾乘船去東印度群島傳播佛教,故稱“過江羅漢”。
(八)托塔羅漢
佛教名稱為“蘇頻陀尊者”。他出生于舍衛(wèi)城一位長者家里,自幼聰慧過人,后皈依佛門,對佛的追求執(zhí)著,手中時時托一寶塔,塔中藏有舍利,為佛的象征,故稱“托塔羅漢”。
(九)喜慶羅漢
佛教名稱為“迦諾迦伐蹉尊者”。他原為古印度的一位雄辯家,他初遇佛聆聽說法便傾心。出家學(xué)道,后得羅漢果位,對“喜慶”有獨(dú)到的見解,認(rèn)為“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為喜;由眼、耳、鼻、舌、身而感到的快樂為慶”,故稱 “喜慶羅漢”。
(東面從北至南)
(十)騎鹿羅漢
佛教名稱為“賓度羅跋啰惰阇尊者”。他原為古印度拘舍彌城優(yōu)陀延王宰相之子,自少聰明博聞,出家學(xué)道,后得羅漢果位,回鄉(xiāng)度化親屬,優(yōu)陀延王也因聽其說法而得悟。據(jù)說他當(dāng)時是騎鹿去拘舍彌王宮的,故稱“騎鹿羅漢”。
(十一)舉缽羅漢
佛教名稱為“迦諾迦跋厘惰阇尊者”。他是一個感情易于沖動的人,性子急躁,在化緣時常常舉起鐵缽向人求乞,修成羅漢后,仍改不了這個習(xí)慣,故稱“舉缽羅漢”。
(十二)靜坐羅漢
佛教名稱為“諾詎羅尊者”。他原為古印度一名勇猛的戰(zhàn)士,體格魁偉。出家后,佛祖為收斂他當(dāng)時的那種拼殺性格,一直讓他靜坐,故稱“靜坐羅漢”。
(十三)騎象羅漢
佛教名稱為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師,后出家修成羅漢正果。由于象力大無窮,又能耐勞致遠(yuǎn),是佛法的象征,故稱“騎象羅漢”。
(十四)開心羅漢
佛教名稱為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子,其弟想爭奪王位作亂,他便揭開衣服表明心跡說“我心中只有佛,從未想當(dāng)國王”。其弟果見他心中有一佛,便不再作亂,故稱“開心羅漢”。
(十五)沉思羅漢
佛教名稱為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子,后隨父親出家。相傳他剛出家時調(diào)皮玩劣,常戲弄他人,后來受到父親的嚴(yán)厲呵責(zé)和管束,才改過自新,并嚴(yán)守律戒,獲羅漢正果,故稱“沉思羅漢”。
(十六)布袋羅漢
佛教名稱為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者,常攜帶一個布袋進(jìn)山捕蛇,他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生,以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果,故稱“布袋羅漢”。
(十七)長眉羅漢
佛教名稱為“阿氏多尊者”。據(jù)說,他出生時頗為奇妙,長著兩條長長的白眉毛,這成了他生理上的一大特征,故修成羅漢后,便稱其為“長眉羅漢”。
(十八)降龍羅漢
佛教名稱為“慶友尊者”,即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處,使羅漢影響逐漸流傳。傳說,古印度有個叫波旬的惡魔,煽動人拆寺毀廟,殺害僧人,劫掠佛經(jīng)。龍王激于義憤,用洪水討伐波旬,并將佛經(jīng)藏于龍宮。后慶友降伏龍王,取回佛經(jīng),故稱“降龍羅漢”。
推薦視覺思維課心得體會和感想五
各位領(lǐng)導(dǎo),大家上午好!
歡迎來到“千年古剎”大覺寺參觀游覽。
現(xiàn)在我們所在的位置是寺前廣場,在進(jìn)入寺院以前我先簡單的介紹一下大覺寺。大覺寺原名普照寺,始建于唐貞觀20xx年。明朝時避更名為大覺寺。1360多年來,大覺寺與海豐塔,默默見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。
據(jù)專家評定,大覺寺文物價值極高。僅從建筑上來說,大覺寺主體建筑氣勢恢宏,工藝精巧,隨著歷史的變遷,與清代學(xué)堂的其他建筑已經(jīng)渾然一體?,F(xiàn)在,在大覺寺的原址上,人們能領(lǐng)略到的不單是盛唐以來的佛教文明,而且還有清代至民國的官辦學(xué)堂,建國后蘇聯(lián)風(fēng)格的建筑,歷史的足跡清晰可辨
簡單的介紹完,下面咱們進(jìn)入大覺寺參觀。
首先咱們參觀的第一殿就是天王殿,殿中供奉的是彌勒佛,彌勒佛又稱彌勒,密宗稱甘露王,是“西方極樂世界”的教主,能接引念佛人往生“西方凈土”,故又稱“接引佛”。佛經(jīng)說此佛于過去世為菩薩時,名法藏,曾發(fā)四十八愿,長期修行而成佛。有十三個名號,后世所謂“念佛”,多指念此佛名號。兩側(cè)的四大護(hù)世天王,分別守護(hù)咱們老百姓說的風(fēng)調(diào)雨順。在我們當(dāng)?shù)赜蟹N說法:“拜大肚彌勒,笑口常開,煩惱無蹤。”有興趣的朋友不妨拜一下。
出了天王殿,咱們回頭看一下彌勒佛身后站了一位武將,它就是寶剎的護(hù)法神韋馱菩薩。韋馱手執(zhí)行法律器金剛杵,或以杵柱地,暗示這座寺院為非接待寺;或雙手合十,將杵擱于肘間,暗示為接待寺。
現(xiàn)在咱們咱們繼續(xù)參觀, 天王殿東西兩側(cè)分別是鐘樓和鼓樓。想必晨鐘暮鼓這個詞大家都不陌生,晨鐘,一天勞作開始;暮鼓,一天勞作結(jié)束。鐘鼓都是108響,俗稱緊18,慢18,不緊不慢又18.。佛經(jīng)中說:人有108種煩惱,聽鐘響鼓鳴108次,可除盡人間煩惱。
如果你想求得平安吉祥,就登上鐘樓敲三下大鐘,那么福祿壽就會永遠(yuǎn)地圍繞在你的身邊;如果你想求得心想事成萬事如意,就登上鼓樓擊鼓三聲,那么你就會平步青云財源滾滾喜氣盈門。
咱們眼前這座高大建筑就是大雄寶殿,“大雄寶殿”四個金光閃閃的大字是全國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的。大殿立于兩米高臺之上,重檐歇山,斗拱翹角,下有回廊,是整座寺院最高大的建筑。
一對青石瑞獸麒麟護(hù)衛(wèi)于兩側(cè),姿態(tài)威猛而充滿氣勢,為大覺寺增添了莊嚴(yán)崢嶸之勢。咱們繼續(xù)參觀,大家小心腳下臺階,有興趣的朋友不妨數(shù)一下腳下的臺階有多少級,小王先給您留個懸念,一會給您揭曉。
大雄寶殿中供奉的是三方佛和十八羅漢。殿內(nèi)正中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛,右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛,左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛。對于釋迦牟尼大家應(yīng)該非常清楚了,剛才也和大家講過彌勒佛了,下面就著重說一下藥師佛,全稱“藥師琉璃光如來”,亦稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等,是“東方凈琉璃世界”的教主?!端帋熃?jīng)》中稱他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿,要滿足眾生一切愿望,拔除眾生一切痛苦。據(jù)說,如果人身染重病,死衰相現(xiàn)。他的家人能晝夜精心供養(yǎng)禮拜藥師佛,誦讀藥師光如來本愿功德靜四十九遍,燃燈四十九盞,造四十九天之物色彩幡,其人得以蘇生續(xù)命。大殿四周供奉的是十八羅漢。(后面附了18羅漢的介紹,大家可以根據(jù)需要記憶)
好了,咱們繼續(xù)參觀。剛才咱們參觀的都是20xx年重建的,下面咱們要參觀的這三排建筑都是大覺寺遺留下來的古建筑。清代學(xué)堂的前、中、后課堂,現(xiàn)在依次修葺恢復(fù)成了藏經(jīng)殿、功德殿和禪房。藏經(jīng)殿內(nèi)藏許多經(jīng)籍和釋教著作,都是非常具有文物保護(hù)價值的。
現(xiàn)在咱們?nèi)ミM(jìn)功德殿。大家請看,正當(dāng)中這座大型紅木框架紫銅浮雕屏風(fēng)“功德榜”,高2.3米,寬3.2米,正面為紫銅浮雕“佛”字和于長鑾撰文、傅殿文碑上文字的《恢復(fù)大覺寺記》。這些字看上去像是雕在上面的,其實(shí)這些字和后面的銅板是一體的,是特意為重修大覺寺定制的。背面銅版為功德榜,刻有捐助資產(chǎn)500元以上者職員名冊。這邊是18個功德碑,框架材質(zhì)均為紅木,正面為捐助資產(chǎn)十萬元以上單位或個人姓名、職務(wù)以及捐助資產(chǎn)一定的數(shù)目,背面為捐助資產(chǎn)單位或個人業(yè)績簡介。恰是行善性善,萬古千秋,好事芳名,與寺同光。
第三排房子呢,現(xiàn)在陳列的是我縣著名書畫家的一些字畫,咱們可以參觀一下~~~
現(xiàn)在咱們看見的這座大型照壁叫“九龍壁”,是用優(yōu)質(zhì)青石鐫刻而成。“九龍壁”高4.2米,長15米,重60噸,上部是石梁石瓦;下盤為清式須彌蓮花座;中間“九龍壁”用十一塊高2.2米,寬1.3米的青石精雕細(xì)鑿拼接而成,十一塊青石拼接,不露隙縫,看上去像是在一整塊青石上鐫刻而成。九條青龍騰云跨風(fēng)、盤旋翻滾,神志各異、栩栩如生,有欲上青天之勢,充實(shí)表現(xiàn)了中華人的共同體的龍文化?!熬琵埍凇北趁婵逃小吨亟ù笥X寺記》。
現(xiàn)在有的游客可能著急啦!小王啊,你剛才還給我們留謎來者,你是不是忘啦!笑忘沒忘,咱們現(xiàn)在就去揭秘神奇?,F(xiàn)在咱們看見的西邊這座樓閣式舍利佛塔叫海豐塔,大家再數(shù)一數(shù)他有多少層, (游客數(shù)塔的時候講)海豐塔是魯北平原燦爛文化的重要標(biāo)志,是千年古縣無棣厚重歷史人類社會形態(tài)文化的象征。與滄州獅子?xùn)|光縣的鐵菩薩同等名望,被譽(yù)為冀魯三勝。大家都數(shù)完啦吧,咱們的海豐塔也是十三層。和前面的臺階相互呼應(yīng),再佛教當(dāng)中,十三是非常高貴的,只有像佛祖這種級別的高層才有資格享用。由此可見我們的大覺寺可以說是佛教圣地。
海豐塔往南50米是海豐塔的舊塔基,當(dāng)時由于各種原因沒有挖掘,至于地宮中會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?我們和您一樣的期待。等以后時機(jī)成熟,我們竭誠歡迎您再來無棣,看一看沉睡1360多年的佛教圣物。
線面咱們再去看一看西偏殿地藏殿 這里供奉的是地藏王菩薩,因其“安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如地藏”,所以稱“地藏王菩薩”,又因其“決心眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛,”所以又稱大愿菩薩。
東偏殿是觀音殿 正中供奉的是觀音菩薩,其左右兩側(cè)分別是龍女和善財童子。據(jù)傳觀音下凡前已成佛,名慈航大士,由于人間疾苦之聲直達(dá)天庭,她大發(fā)慈悲之心,請求佛祖甘愿下界救苦救難,于是她投胎作了妙莊國王的三公主——妙善,后來便有了女身菩薩像。
至此,咱們已游逛完了大覺寺,下面是自由活動時間,您可以爬爬塔,照照相,敲敲鐘,擊擊鼓,當(dāng)然也可以聽小王講講那些海豐塔的故事。30分鐘后,咱們門口集合,去參觀吳式芬故居。
(一)伏虎羅漢
佛教名稱為“賓頭盧尊者”。他修行出家的寺門外常聞到虎嘯,認(rèn)為這只猛虎肯定餓了,便將自己的飯食分一半喂它,久之久之,猛虎便被其馴服,并常來寺院和他玩耍,故稱“伏虎羅漢”。
(二)看門羅漢
佛教名稱為“注荼半托迦尊者”。他和探手羅漢是倆兄弟。據(jù)說,他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門,后來佛祖便賜給他一根錫杖,叫其搖動錫杖后發(fā)出的聲音來促使施主開門布施,故稱“看門羅漢”。
(三)芭蕉羅漢
佛教名為“伐那婆斯尊者”。據(jù)說,他出生時天下著大雨,雨點(diǎn)打得芭蕉葉沙沙作響。因此,他對芭蕉產(chǎn)生了一定的感情。出家后常在芭蕉樹下修行用功,故稱“芭蕉羅漢”。
(四)挖耳羅漢
佛教名稱為“那伽犀那尊者”。他是佛教中的理論家,對“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)有較深的研究,他以闡述“耳根之論”聞名,因此他的塑像或畫像多作挖耳狀,故稱“挖耳羅漢”。
(五)探手羅漢
佛教名稱為“半托迦尊者”。其母為富家之長女,與家奴私通,被人發(fā)覺,逃往他地時在路邊生下他,后出家修成正果。由于他在打坐完畢時,常舉起雙手,長呼一口氣,故稱“探手羅漢”。
(六)笑獅羅漢
佛教名稱為“伐阇羅弗多羅尊者”。他原為古印度一狩獵者,出家后放下屠刀,專心修行得正果。二只小獅子感激他戒了殺生,特跑到他身邊。此后,他便笑呵呵得將小獅子帶在身邊,故稱“笑獅羅漢”。
(七)過江羅漢
佛教名稱為“跋陀羅尊者”。他出生在跋陀羅樹下,后皈依佛門,主管浴事。修成正果后,曾乘船去東印度群島傳播佛教,故稱“過江羅漢”。
(八)托塔羅漢
佛教名稱為“蘇頻陀尊者”。他出生于舍衛(wèi)城一位長者家里,自幼聰慧過人,后皈依佛門,對佛的追求執(zhí)著,手中時時托一寶塔,塔中藏有舍利,為佛的象征,故稱“托塔羅漢”。
(九)喜慶羅漢
佛教名稱為“迦諾迦伐蹉尊者”。他原為古印度的一位雄辯家,他初遇佛聆聽說法便傾心。出家學(xué)道,后得羅漢果位,對“喜慶”有獨(dú)到的見解,認(rèn)為“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為喜;由眼、耳、鼻、舌、身而感到的快樂為慶”,故稱 “喜慶羅漢”。
(東面從北至南)
(十)騎鹿羅漢
佛教名稱為“賓度羅跋啰惰阇尊者”。他原為古印度拘舍彌城優(yōu)陀延王宰相之子,自少聰明博聞,出家學(xué)道,后得羅漢果位,回鄉(xiāng)度化親屬,優(yōu)陀延王也因聽其說法而得悟。據(jù)說他當(dāng)時是騎鹿去拘舍彌王宮的,故稱“騎鹿羅漢”。
(十一)舉缽羅漢
佛教名稱為“迦諾迦跋厘惰阇尊者”。他是一個感情易于沖動的人,性子急躁,在化緣時常常舉起鐵缽向人求乞,修成羅漢后,仍改不了這個習(xí)慣,故稱“舉缽羅漢”。
(十二)靜坐羅漢
佛教名稱為“諾詎羅尊者”。他原為古印度一名勇猛的戰(zhàn)士,體格魁偉。出家后,佛祖為收斂他當(dāng)時的那種拼殺性格,一直讓他靜坐,故稱“靜坐羅漢”。
(十三)騎象羅漢
佛教名稱為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師,后出家修成羅漢正果。由于象力大無窮,又能耐勞致遠(yuǎn),是佛法的象征,故稱“騎象羅漢”。
(十四)開心羅漢
佛教名稱為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子,其弟想爭奪王位作亂,他便揭開衣服表明心跡說“我心中只有佛,從未想當(dāng)國王”。其弟果見他心中有一佛,便不再作亂,故稱“開心羅漢”。
(十五)沉思羅漢
佛教名稱為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子,后隨父親出家。相傳他剛出家時調(diào)皮玩劣,常戲弄他人,后來受到父親的嚴(yán)厲呵責(zé)和管束,才改過自新,并嚴(yán)守律戒,獲羅漢正果,故稱“沉思羅漢”。
(十六)布袋羅漢
佛教名稱為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者,常攜帶一個布袋進(jìn)山捕蛇,他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生,以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果,故稱“布袋羅漢”。
(十七)長眉羅漢
佛教名稱為“阿氏多尊者”。據(jù)說,他出生時頗為奇妙,長著兩條長長的白眉毛,這成了他生理上的一大特征,故修成羅漢后,便稱其為“長眉羅漢”。
(十八)降龍羅漢
佛教名稱為“慶友尊者”,即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處,使羅漢影響逐漸流傳。傳說,古印度有個叫波旬的惡魔,煽動人拆寺毀廟,殺害僧人,劫掠佛經(jīng)。龍王激于義憤,用洪水討伐波旬,并將佛經(jīng)藏于龍宮。后慶友降伏龍王,取回佛經(jīng),故稱“降龍羅漢”。
推薦視覺思維課心得體會和感想六
摘??要:建筑設(shè)計具有的突出特點(diǎn)就是重復(fù)性高,所以就要進(jìn)行創(chuàng)新思路的考慮,為了在競爭激烈的市場中占有一席之地,就需要加以重視,并且做好對應(yīng)的設(shè)計思維的創(chuàng)新。本文從設(shè)計的特點(diǎn)入手,主要分析了創(chuàng)新思維的特征,對可拓思維模式在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用進(jìn)行了分析,闡述了建筑設(shè)計的創(chuàng)新思維,對具體內(nèi)容展開了分析。
關(guān)鍵詞:建筑;設(shè)計;創(chuàng)新;思維
1建筑設(shè)計概述
根據(jù)建筑設(shè)計特點(diǎn)考慮,最終的設(shè)計目的就是實(shí)現(xiàn)建筑的組合以及規(guī)則的使用。對于輸入的形態(tài),人類的大腦可以及時進(jìn)行組合,構(gòu)成的主要因素中就包括設(shè)計,而且會涉及到更多的內(nèi)容,主要考慮經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的功能、藝術(shù)材料以及形式等。如果從藝術(shù)考慮,就需要比較繪畫、實(shí)用性以及交通等,盡可能實(shí)現(xiàn)消耗最低的目標(biāo),應(yīng)該在設(shè)計過程中,根據(jù)有限的資源進(jìn)行合理設(shè)計,對此主要考慮實(shí)用以及經(jīng)濟(jì)性。
2?建筑設(shè)計過程中創(chuàng)新思維的特征
2.1?超越性
雖然設(shè)計者設(shè)計的過程中,已經(jīng)形成了自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn),但是也需要不斷地進(jìn)行超越,也就是超越性的遵守,其實(shí)就是重新地審視自己的設(shè)計理念。不斷在設(shè)計中整合,然后進(jìn)一步進(jìn)行整合,才能根據(jù)相關(guān)的建設(shè)知識,積極進(jìn)行設(shè)計,不斷重復(fù)以及分析并不是創(chuàng)新設(shè)計的可取之道,而且設(shè)計過程中,考慮其中包含的規(guī)律以及相應(yīng)的設(shè)計可能性,可以通過一種方式進(jìn)行體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己能力的超越,就是對其設(shè)計提供了創(chuàng)新性的思維,目前在設(shè)計中,其也是建筑設(shè)計師面臨的瓶頸問題。
2.2?實(shí)踐性
在實(shí)際的應(yīng)用中,如果對于已經(jīng)完成的設(shè)計不能進(jìn)行應(yīng)用,那么就體現(xiàn)不出應(yīng)用價值。對此創(chuàng)新思維的提出,也要遵守相應(yīng)的實(shí)踐性,應(yīng)該按照建筑的本身基于專業(yè)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計,認(rèn)識決定實(shí)踐,而且實(shí)踐的實(shí)施也需要理論作為基礎(chǔ),只有不斷進(jìn)行實(shí)踐,才能更深入的進(jìn)行設(shè)計,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維的提出。在不斷的實(shí)踐過程中,利用無限性指導(dǎo)運(yùn)用過程。
2.3?反思性
雖然可以重復(fù)性的去設(shè)計,但是創(chuàng)新并不是簡單的重復(fù),而且要經(jīng)過一定的反思才能得出,基于建筑的成果以及目前相關(guān)的建筑理論知識,對此就會產(chǎn)生如下反思。(1)表現(xiàn)在對于現(xiàn)實(shí)的反思。設(shè)計者進(jìn)行設(shè)計時,其實(shí)具體的可行的創(chuàng)新方案也是來自生活,也即是不斷的反思現(xiàn)實(shí),而得出的可行建議。(2)對于自己的反思。設(shè)計過程中,設(shè)計者具有的關(guān)鍵財富就是具有多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn),其實(shí)設(shè)計者因?yàn)樵趧?chuàng)新的過程中經(jīng)驗(yàn)有利有弊,在進(jìn)行創(chuàng)新思維的使用時,應(yīng)該針對自己之前的設(shè)計作品做好及時的反思以及思考,要對其設(shè)計是否進(jìn)行深入創(chuàng)新進(jìn)行分析,以免出現(xiàn)很多的重復(fù)設(shè)計,造成沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。
2.4?標(biāo)準(zhǔn)性
人們在建筑上的使用要求不同,所以應(yīng)該對我國的相關(guān)規(guī)定法律要求進(jìn)行遵守,才能實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)性的價值體現(xiàn)。設(shè)計中最先考慮的就是按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,所以在進(jìn)行創(chuàng)新時,這也是最為基礎(chǔ)要考慮的,按照相關(guān)的建造方案做好其防水、防噪、抗震以及隔聲、防火相關(guān)的安全要求等,在設(shè)計中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性的要求,而且基本的標(biāo)準(zhǔn)中也包括:美觀以及適用性的考慮,實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新的優(yōu)化。
2.5?功能性
建筑設(shè)計有對應(yīng)的建造標(biāo)準(zhǔn),所以在使用中應(yīng)該重點(diǎn)基于此,做好設(shè)備管線系統(tǒng)、預(yù)制構(gòu)配件以及裝修系統(tǒng)的相關(guān)工作,才能滿足功能需求。目前我國的建筑設(shè)計,因?yàn)椴粩喟l(fā)展就會出現(xiàn)不同的用途。實(shí)現(xiàn)了快速的升級。而且人們更加重視使用功能,所以在設(shè)計者進(jìn)行設(shè)計時,應(yīng)該從功能性入手,對其用戶以及不同的行業(yè)方面進(jìn)行考慮。
3?淺析可拓思維模式在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用
3.1?菱形思維模式
在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用(1)菱形思維模式在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用。使用的過程中有兩點(diǎn):收斂性以及發(fā)散性思維,其實(shí)是循環(huán)的過程中,從發(fā)散到收斂,收斂到發(fā)散的過程,前者屬于一級菱形思維,如果經(jīng)過多次使用就屬于多級菱形思維。其實(shí)在使用的過程中,可以將其收斂思維以及發(fā)散思維有效融合,不斷地進(jìn)行分析中的謹(jǐn)慎操作,而且使用中也應(yīng)該將發(fā)散性應(yīng)用時,考慮建設(shè)目標(biāo),主要進(jìn)行結(jié)構(gòu)分布以及功能設(shè)計的分析。然后收斂性要基于成果考慮,在使用中針對遇到的問題,及時進(jìn)行改正,應(yīng)用收斂以及發(fā)散的思維進(jìn)行深度創(chuàng)新。(2)菱形思維模式應(yīng)用中的注意事項(xiàng)。建筑設(shè)計中需要注意很多的事項(xiàng),使用菱形思維模式也不例外,對此就要在目的性、創(chuàng)新性以及可操作性上加以重視。目的性,就是應(yīng)該有具體的要求,主要針對目前遇到的問題,以免在設(shè)計中因?yàn)槌霈F(xiàn)誤差導(dǎo)致出現(xiàn)問題;創(chuàng)新性就是在設(shè)計中重點(diǎn)體現(xiàn)出創(chuàng)新性的理念;在設(shè)計時,在評估過程中應(yīng)該對其實(shí)施性進(jìn)行判斷,這就是可操作性原則,以免出現(xiàn)和實(shí)際不符合的情況。
3.2?逆向思維模式的應(yīng)用
一般設(shè)計都是按照正常的思維模式進(jìn)行設(shè)計,逆向思維就是利用相反的思維進(jìn)行考慮。對此無論是邏輯性還是多樣性都得到提高。在使用的過程中有多種方式進(jìn)行選擇,主要可以使用反物元、非物元、逆變換、逆事元實(shí)現(xiàn)其具體的使用,而且也可以根據(jù)具體的情況進(jìn)行4種方式的有效結(jié)合。對此就可以在創(chuàng)新的方式上實(shí)現(xiàn)多元化,利用逆向思維實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新建設(shè)設(shè)計的過程中,可以通過逆向思維將其創(chuàng)新能力得以提高,就會在發(fā)展建筑的道路上提供基礎(chǔ)依據(jù)。
3.3?共軛思維
在很多的學(xué)科會使用共軛,也就是對物體進(jìn)行一定的配對,利用一定的規(guī)律進(jìn)行,主要在化學(xué)、數(shù)學(xué)以及地理方面,主要有四種方式,包括虛實(shí)共軛、軟硬共軛、潛顯共軛以及正負(fù)共軛,可以在一定的條件下,兩者進(jìn)行轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新思維利用思維的共軛性,就形成了共軛思維模式,可以對轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及相同的點(diǎn)進(jìn)行尋找,對此就可以針對問題提出具體的方式解決。
4?建筑設(shè)計的創(chuàng)新思維研究
4.1?創(chuàng)造性思維方式
很多的創(chuàng)造性思維都存在于建筑設(shè)計中,對此主要通過以下幾點(diǎn)進(jìn)行總結(jié):第一,應(yīng)該仔細(xì)地組合所需要的詞匯,進(jìn)一步利用存在的差異性進(jìn)行相關(guān)聯(lián),根據(jù)不同的使用語境,形成新的使用語境,可以通過大口代替自然博物館的入口改造;第二,進(jìn)一步的進(jìn)行簡化,可以將其主要的屬性進(jìn)行改變,當(dāng)在使用窗詞匯時,可以使用其它的材料進(jìn)行代替,而且使用改變的思維方式,將其在墻體中進(jìn)行裝飾圖樣的空虛屬性應(yīng)用。第三,通過先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的視覺形態(tài)控制,確保人們在視覺上更加舒適,對于建筑設(shè)計來說,會受到很多的因素影響,主要有使用的技術(shù)、科技手段以及材料等,對環(huán)境的控制等,結(jié)合目前比較高科技的設(shè)備,在室內(nèi)可以將其陽光通過光纖技術(shù)引入,使用外部化的操作,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部空間的改變。
4.2?建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的算法模型
人員利用程序控制進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計,因?yàn)樵诔绦虻倪x擇上,也是根據(jù)能力來決定,對此為了更為有效,就要使用建筑人員,對此建筑設(shè)計就要根據(jù)出現(xiàn)的現(xiàn)象運(yùn)用一定的計算程序而來,就可以對存在的邏輯聯(lián)系進(jìn)行了解,通過一定的操控程序獲悉之后,就可以對其模型進(jìn)行相關(guān)的建立,有利于對深刻的建筑進(jìn)行理解。可以通過不同的規(guī)則指令,可以運(yùn)用計算對各類行為有效地進(jìn)行說明。
5?結(jié)語
總之,可拓思維在建筑設(shè)計的過程中,得到更為廣泛的應(yīng)用,主要包括:共軛思維、菱形思維模式以及逆向思維模式,在應(yīng)用的過程中,更加重視動態(tài)性與最優(yōu)化、綜合性、聯(lián)系性、整體性以及構(gòu)成性等對其進(jìn)行創(chuàng)新,而且對于建筑設(shè)計形態(tài),就會考慮表面變異以及構(gòu)成。表面變異在運(yùn)用的過程中,結(jié)合輕質(zhì)構(gòu)件或者選擇比較有質(zhì)地的材料進(jìn)行使用,就可以在層次上更加鮮明,而且具有滲透性;后者主要代表不同的材料可以采用鑲嵌的形態(tài)進(jìn)行,而且可以使用疊加的方式,將其色彩可以重點(diǎn)突出,在空間感上得以增強(qiáng),可以通過光線折射原理達(dá)到此目的。
參考文獻(xiàn):
[1]徐耀宗.建筑設(shè)計創(chuàng)新思維研究[j].黑龍江科學(xué),2017(12):100~101.
[2]廖廣.建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的分析[j].江西建材,2016(8):21.
推薦視覺思維課心得體會和感想七
摘??要:建筑設(shè)計具有的突出特點(diǎn)就是重復(fù)性高,所以就要進(jìn)行創(chuàng)新思路的考慮,為了在競爭激烈的市場中占有一席之地,就需要加以重視,并且做好對應(yīng)的設(shè)計思維的創(chuàng)新。本文從設(shè)計的特點(diǎn)入手,主要分析了創(chuàng)新思維的特征,對可拓思維模式在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用進(jìn)行了分析,闡述了建筑設(shè)計的創(chuàng)新思維,對具體內(nèi)容展開了分析。
關(guān)鍵詞:建筑;設(shè)計;創(chuàng)新;思維
1建筑設(shè)計概述
根據(jù)建筑設(shè)計特點(diǎn)考慮,最終的設(shè)計目的就是實(shí)現(xiàn)建筑的組合以及規(guī)則的使用。對于輸入的形態(tài),人類的大腦可以及時進(jìn)行組合,構(gòu)成的主要因素中就包括設(shè)計,而且會涉及到更多的內(nèi)容,主要考慮經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的功能、藝術(shù)材料以及形式等。如果從藝術(shù)考慮,就需要比較繪畫、實(shí)用性以及交通等,盡可能實(shí)現(xiàn)消耗最低的目標(biāo),應(yīng)該在設(shè)計過程中,根據(jù)有限的資源進(jìn)行合理設(shè)計,對此主要考慮實(shí)用以及經(jīng)濟(jì)性。
2?建筑設(shè)計過程中創(chuàng)新思維的特征
2.1?超越性
雖然設(shè)計者設(shè)計的過程中,已經(jīng)形成了自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn),但是也需要不斷地進(jìn)行超越,也就是超越性的遵守,其實(shí)就是重新地審視自己的設(shè)計理念。不斷在設(shè)計中整合,然后進(jìn)一步進(jìn)行整合,才能根據(jù)相關(guān)的建設(shè)知識,積極進(jìn)行設(shè)計,不斷重復(fù)以及分析并不是創(chuàng)新設(shè)計的可取之道,而且設(shè)計過程中,考慮其中包含的規(guī)律以及相應(yīng)的設(shè)計可能性,可以通過一種方式進(jìn)行體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己能力的超越,就是對其設(shè)計提供了創(chuàng)新性的思維,目前在設(shè)計中,其也是建筑設(shè)計師面臨的瓶頸問題。
2.2?實(shí)踐性
在實(shí)際的應(yīng)用中,如果對于已經(jīng)完成的設(shè)計不能進(jìn)行應(yīng)用,那么就體現(xiàn)不出應(yīng)用價值。對此創(chuàng)新思維的提出,也要遵守相應(yīng)的實(shí)踐性,應(yīng)該按照建筑的本身基于專業(yè)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計,認(rèn)識決定實(shí)踐,而且實(shí)踐的實(shí)施也需要理論作為基礎(chǔ),只有不斷進(jìn)行實(shí)踐,才能更深入的進(jìn)行設(shè)計,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維的提出。在不斷的實(shí)踐過程中,利用無限性指導(dǎo)運(yùn)用過程。
2.3?反思性
雖然可以重復(fù)性的去設(shè)計,但是創(chuàng)新并不是簡單的重復(fù),而且要經(jīng)過一定的反思才能得出,基于建筑的成果以及目前相關(guān)的建筑理論知識,對此就會產(chǎn)生如下反思。(1)表現(xiàn)在對于現(xiàn)實(shí)的反思。設(shè)計者進(jìn)行設(shè)計時,其實(shí)具體的可行的創(chuàng)新方案也是來自生活,也即是不斷的反思現(xiàn)實(shí),而得出的可行建議。(2)對于自己的反思。設(shè)計過程中,設(shè)計者具有的關(guān)鍵財富就是具有多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn),其實(shí)設(shè)計者因?yàn)樵趧?chuàng)新的過程中經(jīng)驗(yàn)有利有弊,在進(jìn)行創(chuàng)新思維的使用時,應(yīng)該針對自己之前的設(shè)計作品做好及時的反思以及思考,要對其設(shè)計是否進(jìn)行深入創(chuàng)新進(jìn)行分析,以免出現(xiàn)很多的重復(fù)設(shè)計,造成沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。
2.4?標(biāo)準(zhǔn)性
人們在建筑上的使用要求不同,所以應(yīng)該對我國的相關(guān)規(guī)定法律要求進(jìn)行遵守,才能實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)性的價值體現(xiàn)。設(shè)計中最先考慮的就是按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,所以在進(jìn)行創(chuàng)新時,這也是最為基礎(chǔ)要考慮的,按照相關(guān)的建造方案做好其防水、防噪、抗震以及隔聲、防火相關(guān)的安全要求等,在設(shè)計中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性的要求,而且基本的標(biāo)準(zhǔn)中也包括:美觀以及適用性的考慮,實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新的優(yōu)化。
2.5?功能性
建筑設(shè)計有對應(yīng)的建造標(biāo)準(zhǔn),所以在使用中應(yīng)該重點(diǎn)基于此,做好設(shè)備管線系統(tǒng)、預(yù)制構(gòu)配件以及裝修系統(tǒng)的相關(guān)工作,才能滿足功能需求。目前我國的建筑設(shè)計,因?yàn)椴粩喟l(fā)展就會出現(xiàn)不同的用途。實(shí)現(xiàn)了快速的升級。而且人們更加重視使用功能,所以在設(shè)計者進(jìn)行設(shè)計時,應(yīng)該從功能性入手,對其用戶以及不同的行業(yè)方面進(jìn)行考慮。
3?淺析可拓思維模式在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用
3.1?菱形思維模式
在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用(1)菱形思維模式在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用。使用的過程中有兩點(diǎn):收斂性以及發(fā)散性思維,其實(shí)是循環(huán)的過程中,從發(fā)散到收斂,收斂到發(fā)散的過程,前者屬于一級菱形思維,如果經(jīng)過多次使用就屬于多級菱形思維。其實(shí)在使用的過程中,可以將其收斂思維以及發(fā)散思維有效融合,不斷地進(jìn)行分析中的謹(jǐn)慎操作,而且使用中也應(yīng)該將發(fā)散性應(yīng)用時,考慮建設(shè)目標(biāo),主要進(jìn)行結(jié)構(gòu)分布以及功能設(shè)計的分析。然后收斂性要基于成果考慮,在使用中針對遇到的問題,及時進(jìn)行改正,應(yīng)用收斂以及發(fā)散的思維進(jìn)行深度創(chuàng)新。(2)菱形思維模式應(yīng)用中的注意事項(xiàng)。建筑設(shè)計中需要注意很多的事項(xiàng),使用菱形思維模式也不例外,對此就要在目的性、創(chuàng)新性以及可操作性上加以重視。目的性,就是應(yīng)該有具體的要求,主要針對目前遇到的問題,以免在設(shè)計中因?yàn)槌霈F(xiàn)誤差導(dǎo)致出現(xiàn)問題;創(chuàng)新性就是在設(shè)計中重點(diǎn)體現(xiàn)出創(chuàng)新性的理念;在設(shè)計時,在評估過程中應(yīng)該對其實(shí)施性進(jìn)行判斷,這就是可操作性原則,以免出現(xiàn)和實(shí)際不符合的情況。
3.2?逆向思維模式的應(yīng)用
一般設(shè)計都是按照正常的思維模式進(jìn)行設(shè)計,逆向思維就是利用相反的思維進(jìn)行考慮。對此無論是邏輯性還是多樣性都得到提高。在使用的過程中有多種方式進(jìn)行選擇,主要可以使用反物元、非物元、逆變換、逆事元實(shí)現(xiàn)其具體的使用,而且也可以根據(jù)具體的情況進(jìn)行4種方式的有效結(jié)合。對此就可以在創(chuàng)新的方式上實(shí)現(xiàn)多元化,利用逆向思維實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新建設(shè)設(shè)計的過程中,可以通過逆向思維將其創(chuàng)新能力得以提高,就會在發(fā)展建筑的道路上提供基礎(chǔ)依據(jù)。
3.3?共軛思維
在很多的學(xué)科會使用共軛,也就是對物體進(jìn)行一定的配對,利用一定的規(guī)律進(jìn)行,主要在化學(xué)、數(shù)學(xué)以及地理方面,主要有四種方式,包括虛實(shí)共軛、軟硬共軛、潛顯共軛以及正負(fù)共軛,可以在一定的條件下,兩者進(jìn)行轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新思維利用思維的共軛性,就形成了共軛思維模式,可以對轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及相同的點(diǎn)進(jìn)行尋找,對此就可以針對問題提出具體的方式解決。
4?建筑設(shè)計的創(chuàng)新思維研究
4.1?創(chuàng)造性思維方式
很多的創(chuàng)造性思維都存在于建筑設(shè)計中,對此主要通過以下幾點(diǎn)進(jìn)行總結(jié):第一,應(yīng)該仔細(xì)地組合所需要的詞匯,進(jìn)一步利用存在的差異性進(jìn)行相關(guān)聯(lián),根據(jù)不同的使用語境,形成新的使用語境,可以通過大口代替自然博物館的入口改造;第二,進(jìn)一步的進(jìn)行簡化,可以將其主要的屬性進(jìn)行改變,當(dāng)在使用窗詞匯時,可以使用其它的材料進(jìn)行代替,而且使用改變的思維方式,將其在墻體中進(jìn)行裝飾圖樣的空虛屬性應(yīng)用。第三,通過先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的視覺形態(tài)控制,確保人們在視覺上更加舒適,對于建筑設(shè)計來說,會受到很多的因素影響,主要有使用的技術(shù)、科技手段以及材料等,對環(huán)境的控制等,結(jié)合目前比較高科技的設(shè)備,在室內(nèi)可以將其陽光通過光纖技術(shù)引入,使用外部化的操作,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部空間的改變。
4.2?建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的算法模型
人員利用程序控制進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計,因?yàn)樵诔绦虻倪x擇上,也是根據(jù)能力來決定,對此為了更為有效,就要使用建筑人員,對此建筑設(shè)計就要根據(jù)出現(xiàn)的現(xiàn)象運(yùn)用一定的計算程序而來,就可以對存在的邏輯聯(lián)系進(jìn)行了解,通過一定的操控程序獲悉之后,就可以對其模型進(jìn)行相關(guān)的建立,有利于對深刻的建筑進(jìn)行理解??梢酝ㄟ^不同的規(guī)則指令,可以運(yùn)用計算對各類行為有效地進(jìn)行說明。
5?結(jié)語
總之,可拓思維在建筑設(shè)計的過程中,得到更為廣泛的應(yīng)用,主要包括:共軛思維、菱形思維模式以及逆向思維模式,在應(yīng)用的過程中,更加重視動態(tài)性與最優(yōu)化、綜合性、聯(lián)系性、整體性以及構(gòu)成性等對其進(jìn)行創(chuàng)新,而且對于建筑設(shè)計形態(tài),就會考慮表面變異以及構(gòu)成。表面變異在運(yùn)用的過程中,結(jié)合輕質(zhì)構(gòu)件或者選擇比較有質(zhì)地的材料進(jìn)行使用,就可以在層次上更加鮮明,而且具有滲透性;后者主要代表不同的材料可以采用鑲嵌的形態(tài)進(jìn)行,而且可以使用疊加的方式,將其色彩可以重點(diǎn)突出,在空間感上得以增強(qiáng),可以通過光線折射原理達(dá)到此目的。
參考文獻(xiàn):
[1]徐耀宗.建筑設(shè)計創(chuàng)新思維研究[j].黑龍江科學(xué),2017(12):100~101.
[2]廖廣.建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的分析[j].江西建材,2016(8):21.
推薦視覺思維課心得體會和感想八
教育應(yīng)培養(yǎng)造就一批高素質(zhì)的具有創(chuàng)新能力的人才。創(chuàng)新人才首先要具有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是指個人在頭腦中發(fā)現(xiàn)事物之間的新關(guān)系,新聯(lián)系或新答案,用以組織某種活動或解決某種問題的思維過程。它要求個人在已有的知識、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,重新組合產(chǎn)生新的前所未有的思維結(jié)果,并創(chuàng)造出新穎的具有社會價值的產(chǎn)物。因此,它是智力高度發(fā)展的表現(xiàn)。而傳統(tǒng)教育制度的弊端主要在傳授知識時采用灌輸式,忽略了學(xué)生的興趣和好奇心,忽略了學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維這種形式在物理思維中占舉足輕重的地位。下面就對物理教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)談一點(diǎn)體會。
蘇霍姆林斯基說:“教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)就在于,要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來,使他們享受到腦力勞動中成功的樂趣”。求知欲,也叫學(xué)習(xí)興趣,是力求探索,認(rèn)識客觀世界,渴望獲得科學(xué)知識不斷追求真理。求知欲作為內(nèi)在力量促使人致力于從各個方面去認(rèn)識對象,了解對象產(chǎn)生的原因,找出規(guī)律性的東西,它是活動動機(jī)最現(xiàn)實(shí)最活躍的因素。培養(yǎng)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵,首先在于是否激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望。
1、問號像一把鑰匙,打開了一扇又一扇求知的大門。
問號更像種子,在未知的原野上開出一朵又一朵創(chuàng)造之花。如在“牛頓第一定律”教學(xué)開始時,教師將一塊黑板擦輕輕用手在講臺上推動,問學(xué)生:“黑板擦為什么會運(yùn)動”學(xué)生答:“因?yàn)樗艿搅Φ淖饔谩?馬上停止推動,黑板擦靜止下來,又問學(xué)生:“黑板擦為什么停止了運(yùn)動”學(xué)生答:“因?yàn)樗鼪]有受到推力的作用;”再問:“空中飛行的子彈是否受到推力的作用它為什么能繼續(xù)飛行呢”……這樣通過步步設(shè)疑,牢牢抓住學(xué)生的思維,激起學(xué)生知慧的火花。
又如講“重力”這一節(jié)時,提問一:什么叫力力的作用效果是什么提問二:手推鉛球,鉛球離開手后,在空中運(yùn)動過程受到向前的推力、重力和空氣阻力等,這種說法對嗎為什么提問三:豎直向上拋出的一小球,速度越來越小,這主要是受到空氣的阻力,這種說法對嗎為什么提問一是復(fù)習(xí)以前的力學(xué)知識,提問二是制造懸念。引導(dǎo)學(xué)生注意常犯錯誤:“受到向前的推力”,為以后的物體受力分析和牛頓運(yùn)動定律理解打下基礎(chǔ);提問三啟發(fā)學(xué)生直覺思維。通過設(shè)疑引入課題,創(chuàng)設(shè)情景,制造懸念,啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維。從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的好奇心和興趣來說,真是一石激起千層浪,使學(xué)生整個身心都投入到解決一個又一個問號的情景中,層層迭進(jìn),波瀾起伏,體會成功的喜悅,激起學(xué)生迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。
2、設(shè)計概念沖突情景,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
布魯納的理論認(rèn)為:人們同周圍世界的相互作用,都涉及對現(xiàn)有類別有關(guān)的刺激輸入進(jìn)行分類,如果刺激輸入與人們已有的類別全然無關(guān),那么它們是不能被加工的。即使剛學(xué)物理的學(xué)生,頭腦中對物理問題的了解不是空白的,而是早已印上了千奇百怪的東西。這些“前科學(xué)概念”中當(dāng)然包含了理解和誤解。這時就需要教師精心設(shè)計與該知識有關(guān)的實(shí)驗(yàn)和教學(xué)教案,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行仔細(xì)觀察、分析、比較,透過種種非本質(zhì)的表象,看清實(shí)質(zhì)性的問題。如關(guān)于浮力的問題,學(xué)生早已知道浸在水中的物體要受到浮力,但常常認(rèn)為木塊浮在水面是由于木塊受到浮力大,而鐵塊沉入水中是由于沒有受到浮力或受到浮力小,這些似是而非的概念常給正確概念的建立和鞏固造成許多困難。但如果我們在教學(xué)設(shè)計時恰如其分地利用學(xué)生在這些司空見怪的問題上的似是而非之處,出其不意地在他們面前展開一幅新畫面。比如,針對上述學(xué)生對物體浮沉的錯誤認(rèn)識,設(shè)計一個小實(shí)驗(yàn),測出漂浮在水面的木塊所受的浮力小于沉入水中鐵塊的浮力大小。這一情景與學(xué)生頭腦中原有概念沖突的矛盾,將會激起他們在自然界奧秘面前的驚奇感,促使他們主動思考,探究一個“為什么”的答案,從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
善于利用,巧妙設(shè)計,就可以變不利為有利。又如提出:人離鏡越遠(yuǎn),像看起來就變大。是不是距離變化了,鏡中的像大小也變化了呢這個結(jié)論顯然與正確的平面鏡成像規(guī)律是矛盾的,但這是學(xué)生頭腦中的“前科學(xué)概念”。這時請學(xué)生用兩支等大的蠟燭做平面鏡成像實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)象和物等大,原來的觀念就站不穩(wěn)腳跟,然后再提問:“為什么太陽看上去那么小”于是學(xué)生就“頓悟”原來是視覺引起的錯覺。
又如:“力是維持物體運(yùn)動的原因”等等許多物理概念,在物理教學(xué)中一直干擾物理概念的形成和掌握,這就要求我們在教學(xué)設(shè)計上多動腦筋,多想辦法,與這些“前科學(xué)概念”作斗爭,同時激起學(xué)生學(xué)習(xí)物理的熱情,展開他們豐富的想像力。
3、演示實(shí)驗(yàn)的美妙絕倫,使學(xué)生在驚嘆之余體會到物理學(xué)的魅力所在,從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
如:通過一個三棱鏡,將一束太陽光分解成絢麗的七色,使無數(shù)初入物理學(xué)殿堂大門的學(xué)生如癡如醉;通過一個靜電起電器,使人體的頭發(fā)由于靜電
斥力而豎起,顯示出電力線的形狀,使學(xué)生驚嘆不已;如先將一個剝?nèi)ネ鈿さ碾u蛋,置于較蛋稍小的玻璃瓶上,雞蛋靜止在瓶口上不動,接著拿去雞蛋將灑精棉花點(diǎn)燃后投入瓶內(nèi),燃燒片刻,使瓶中空氣稀薄,再將那只雞蛋置于瓶口,可觀察雞蛋慢慢地被“吞入”,最后落瓶中。面對這些意想不到的現(xiàn)象,不但使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣,而且能夠激發(fā)他們探索其中奧秘的積極性和豐富的想像力。
物理概念相對來說都是比較抽象的,因而它建立往往需要足夠的感性經(jīng)驗(yàn),需通過一些典型實(shí)驗(yàn),使學(xué)生獲得生動,鮮明的感性認(rèn)識,從物理現(xiàn)象的特征出發(fā),提出物理概念,使學(xué)生對所研究的問題產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。例如,在建立“慣性”概念時,事先演示兩個小實(shí)驗(yàn),“打蛋入杯和杯底抽紙”。提醒學(xué)生觀察,當(dāng)塑料片在棒擊下飛出,而雞蛋掉入杯中。一只盛滿水的玻璃杯放在講桌邊緣,而杯底壓一條紙將其突然抽出,杯子不落地,這時興趣盎然,教師自然導(dǎo)入慣性概念教學(xué)。
物理教學(xué)中可以從多方位多角度來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維,只要我們根據(jù)具體要求,結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),正確地應(yīng)用科學(xué)的方法,并采取有效、合理的教學(xué)手段,充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,在培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)方面會有成效。
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