日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本 日本投降日感想心得(八篇)

當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來了解一下吧。

推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本一

走進(jìn)紀(jì)念館，步入眼簾的是一座和平鐘，上面記載著南京大屠殺的經(jīng)過。鐘的旁邊是一個(gè)十字架，上面的數(shù)字準(zhǔn)確地告訴我們?nèi)毡救嗽谥袊?guó)犯下罪行的時(shí)間。

那悼念遇難者的音樂，使我們的心情變得無比沉重。

走進(jìn)地道似的入口，上面赫然用中、日、英三種文字鐫刻著“遇難者30萬”。中文和英文，這容易理解，日文，用在這里，更容易理解。這是一座用日本侵略者屠刀建起的建筑。對(duì)于有良知的日本人來說，這是一座日本人恥辱柱。

再往前，面前是一大片鵝卵石，灰黃的顏色，沒有生氣地橫在眼前，占據(jù)著大部分空間，這里的每一顆石子都代表死于屠刀下的一個(gè)靈魂。30萬!!

在鵝卵石上有一棵枯死的樹，干干的枝椏無助地指向天空。它好像要向天伸冤，要向日本人表示仇恨。

陵園稀稀落落地走著幾個(gè)游客，無聲的靜靜的，空中帶著說不出的壓抑和哀愁。

沿著坡道上行，進(jìn)入萬人坑展廳，隔著玻璃仍清晰地看見里面的累累白骨.有小小的嬰兒，小小的頭骨，小小的肢體。里面大約有九千余人的骸骨，密密麻麻地堆放在一起，看得見上面刺刀留下的痕跡，看得見子彈穿過的孔洞。一壟黃土吸盡了鮮血，化去了骨肉衣衫，只留下慘白的骸骨證明洗刷不去的冤屈.

我不能呼吸，語言也顯得蒼白無力.

面對(duì)一壟黃土白骨，只有眼淚和憤怒可留.

紀(jì)念館的出口處寫著中日和平的套話，我厭憎地看著它.在心底里，我永遠(yuǎn)不會(huì)原諒這個(gè)民族，永遠(yuǎn)不會(huì).

哀痛的南京......

推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本二

淺談日本茶道文化

摘要：中國(guó)茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道卻擁有自己的特色。它擁有自己的的發(fā)展過程及獨(dú)特內(nèi)涵。日本茶道必須按照一整套規(guī)定程序來進(jìn)行，它不只是一般的是社交手法，更是通過品茶和茶道來達(dá)到陶冶情操，抒發(fā)情感的目的。

本文從日本茶道的創(chuàng)立及形成入手，通過對(duì)日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，來簡(jiǎn)單探討日本茶道中所體現(xiàn)的日本人傳統(tǒng)審美意識(shí)以及其蘊(yùn)含的禪宗精神。

關(guān)鍵詞：日本茶道、審美意識(shí)、茶具、茶室、和敬清寂

一、日本茶道的建立和發(fā)展過程

日本茶道是日本文化中十分重要的一環(huán)。中國(guó)茶道是日本茶道的源頭，茶道由中國(guó)傳入日本后，經(jīng)過發(fā)展、變化、融合形成了具備大和民族韻味的日本茶道。

唐代中期，派遣來中國(guó)的日本僧人最澄將中國(guó)的茶葉盒種子帶回日本，并種植在大阪一帶。茶葉剛剛出現(xiàn)在日本的時(shí)候?qū)儆谫F族用品，只有權(quán)貴、少數(shù)高級(jí)僧侶才可以享用茶葉。茶道被當(dāng)作一種特殊的有品位的文化活動(dòng)僅局限在權(quán)貴的身邊。

但到了鐮倉(cāng)時(shí)代，受《吃茶養(yǎng)生記》的影響，茶道有權(quán)貴和僧侶發(fā)展到了平民中間。等到了室町時(shí)代，以種茶為生的茶農(nóng)開始對(duì)茶葉進(jìn)行品評(píng)和開辦品茶會(huì)，逐漸的這樣的集會(huì)變成了平民的娛樂活動(dòng)，并由此發(fā)展成為了日本最早的茶道。

對(duì)于“茶道”這個(gè)名詞，最早則是由和尚村田提出來的。他把對(duì)佛法中的領(lǐng)悟融匯到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶湯”的道理，并借由此發(fā)展成為了最具自然氣息和樸素的茶風(fēng)。

日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的千利休則把日本茶道進(jìn)行改進(jìn)并提高到了藝術(shù)層次。千利休把室內(nèi)富麗堂皇的的裝飾簡(jiǎn)化到了非常樸素的程度，讓日本茶道脫離了物質(zhì)因素的糾纏，讓日本茶道更易于被大眾所接受。與此同時(shí)千利休還特別要求“本心”的重要，并提出簡(jiǎn)化茶道的特殊動(dòng)作，要隨意的品茶并放棄外界的形式操縱，來達(dá)到用心體會(huì)茶道的高深意境。

二、傳統(tǒng)日本茶道中的審美觀念

在伊藤古鑒所著的《茶與禪》中，把日本的傳統(tǒng)茶道分為了三個(gè)層次：品茶技巧、品茶禮儀、茶“道”。

日本人的審美觀和品茶觀完美的體現(xiàn)在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑選合適的茶具、怎么放置屋內(nèi)的盆景和裝飾品、怎么點(diǎn)茶、怎么調(diào)配茶后甜點(diǎn)；品茶禮儀就是主人和賓客間的禮貌問題。主要方面就是主人對(duì)房屋的打掃和茶會(huì)上的表演節(jié)目；第三點(diǎn)茶道，就是品茶人在喝茶的過程中對(duì)人生的領(lǐng)悟、最終達(dá)到天人合一的境界。下面我們就分別從這幾個(gè)方面來深入的走進(jìn)日本茶道文化，領(lǐng)悟其精髓，感受其文化。

（一） 茶具和裝飾品

在日本的茶道文化當(dāng)中，我們要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一個(gè)方面，即：茶具和裝飾品。

日本茶道中的品茶工具、書畫文字、盆景等飾物，體現(xiàn)了日本人對(duì)大自然的熱愛。從日本傳統(tǒng)茶道的祖先村田珠光開始，日本人在查到中找到了寂靜和質(zhì)樸，來探索平淡生活中的點(diǎn)滴趣味。

在日本的名流中，也不乏在茶具和裝飾品中有自己特有要求的，他們中具有代表意義的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是質(zhì)樸，村田珠光自己就經(jīng)常選擇質(zhì)樸的茶具，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)約簡(jiǎn)樸。他認(rèn)為大和民族的黑色陶器顏色暗淡，但卻擁有有簡(jiǎn)譜、寂靜的美麗。使用這樣的簡(jiǎn)約茶具，情真意切地待客，既有品茶的樂趣，對(duì)道德情操養(yǎng)成和鍛煉也大有用處。

再挑選和物的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)多多選擇用淡色系的朽葉色、淡青色茶具和適應(yīng)寂靜分為的茶具。茶道鼻祖村田珠光說‘正是這種以嚴(yán)峻、淡然、悠閑寂靜為美的審美觀點(diǎn)，才能讓人把握到生活的樂趣，來達(dá)到靈魂上的追求。

自主獨(dú)立的品茶地點(diǎn)、露天場(chǎng)所、石頭燈籠等的設(shè)立都是千立休提出來的。品茶地點(diǎn)雖然簡(jiǎn)約淡然，喝茶的人卻讓茶具茶室干凈整潔。只有喝茶周圍的環(huán)境干凈整潔才能“進(jìn)入自悟之道的境界，和美、寂靜有佛家的氣氛才是最正宗的茶道。對(duì)于茶道的鑒賞千利休有著自己獨(dú)到的見解，也正好是日本人對(duì)傳統(tǒng)審美觀的具體表現(xiàn)。

（二） 茶室周圍的布置

在布置品茶地點(diǎn)周圍的環(huán)境方面，品茶的人所看重的就是喝茶時(shí)的虔誠(chéng)心情，對(duì)周圍大自然的美特殊的重視。插花對(duì)于日本茶道來說是非常重要的，必須選用應(yīng)季的花草樹木，必須看重大自然之美，順應(yīng)花朵枝干的自然之勢(shì)，不要求奢華，只需要簡(jiǎn)約自然，讓人怦然心動(dòng)，讓他們所呈現(xiàn)的大自然的魅力，要和茶室中與季節(jié)、書畫遙遙響應(yīng)，真正意義上的靠近生命的本質(zhì)。

從這里看出，這就是日本人傳統(tǒng)的和大自然和諧相處的自然理念?！恫柚畷分幸蔡岬健盎ㄆ康温涞那逅鋵?shí)并不需要加以抹去，因?yàn)樗凳局端话愕募儍襞c清爽”。同樣體現(xiàn)了日本茶道中的人當(dāng)與自然相融合，在茶道環(huán)境的布置與高深技術(shù)中，重視大自然，輕慢人人之間的鎖事，注重生命最本真的和諧。

（三）和敬清寂

17世紀(jì)前期，16世紀(jì)末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本傳統(tǒng)茶道的精神理念，建立了日本最正統(tǒng)的茶道?！昂途础敝饕淼氖侨巳酥g的和睦相處用心交流，萬萬不能妄自尊大；“清寂”指的是冷靜嚴(yán)肅、淡然、悠閑的審美觀點(diǎn)。

在舉辦品茶聚會(huì)之前，品茶人必須先打掃周圍的環(huán)境，保持室內(nèi)整潔，茶具的干凈，茶葉必須經(jīng)過精心的加工碾碎，茶具要反復(fù)清洗干凈一塵不染，插花也要根據(jù)賓客的不同和季節(jié)的變換來選擇。

茶人品茶時(shí)的動(dòng)作符合規(guī)范迅速敏捷，“既要讓人產(chǎn)生舞蹈時(shí)的節(jié)奏感和飄逸感，又要精確規(guī)范”。因?yàn)檫@樣賓客才能感覺到主人的重視和尊重，展現(xiàn)了主人待客的真誠(chéng)。在茶會(huì)上，賓客們的穿著也非常重要，因?yàn)橐c茶會(huì)的背景相互協(xié)調(diào)，身份再崇高的貴族都必須爬跪進(jìn)入。入座之后也不能喧嘩保持安靜，并需要向著主人放置在王床間的畫行禮致敬。這樣才能體現(xiàn)出人與人交流的“和敬”氣氛。

到了室町時(shí)代中期，伴隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市慢慢變的奢華和喧鬧。很多人開始厭倦了這種喧鬧的生活，把寂靜、淡然、悠閑為美，他們期待著過上隱居的生活，來達(dá)到心靈上的安慰。茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有是幽遠(yuǎn)寂靜”、“閑適”的含義。一邊喝茶一邊和朋友談天說地，不問世事，修養(yǎng)身心?！扒寮拧敝缽倪@個(gè)時(shí)期得到廣泛的流傳。 (四)禪茶之緣

日本的傳統(tǒng)茶道是必須按照一定的流程規(guī)范來完成的一種藝術(shù)。并且日本茶道的根本精神，正是包含在這些看似復(fù)雜繁多的程序中。而這些繁雜的工序

并不是要讓品茶人的注意力從茶本身上移走，而是要茶客細(xì)心體會(huì)整個(gè)品茶的過程，從而把品茶人從世俗的喧囂、和生活的瑣碎中解脫出來。

茶道中禪的意義，就是通過繁瑣的品茶程序和規(guī)則來鍛煉人們的本心，當(dāng)這些繁文縟節(jié)不再使品茶者苦惱，當(dāng)飲茶人隨意之間就能表現(xiàn)出茶道的禮儀規(guī)范，才算領(lǐng)悟了茶道本身的真諦。

茶道的最高境界就是把精神修養(yǎng)融入我們的日常生活中，通過茶會(huì)本身的形式，賓客和主人之間的相互配合，在寂靜淡然的品茶環(huán)境中，以喝茶、欣賞茶具、賓主間天天說地的形式，以此來達(dá)到修身養(yǎng)心的目的、還能讓我們潔身自好，擁有更加的完美意識(shí)和品質(zhì)。這也就是禪宗里的“勿使染塵?！焙汀氨緛頍o一物”的兩個(gè)境界。

在整理中，我們發(fā)現(xiàn)：人們只有通過不停的反問自己的內(nèi)心，才能最終令塵埃無可染之處。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，是日本文化的結(jié)晶，是融佛教、道教、儒家學(xué)說為一體的一種精神文化。領(lǐng)悟了這些方面才能更好的領(lǐng)悟日本茶道文化的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

日本茶道其基本精神被日本學(xué)者概括為“和、敬、清、寂”四個(gè)字，主張通過在茶室中舉行茶會(huì)的方式來了悟禪法，參透本心。日本茶道推崇樸素的“閑寂”茶風(fēng)，“在不引人注目的外表之下暗含著無價(jià)的寶物，在貧困之中深藏著難以言盡的恬靜的喜悅”，這種意境被日本茶人奉為美的極致。“閑寂”的美學(xué)理念不僅顯現(xiàn)于茶具、茶室、茶儀等諸多外在形式之中，更深深滲入了茶人的內(nèi)心世界，成為日本茶道藝術(shù)最為鮮明的個(gè)性特征之一，對(duì)整個(gè)日本民族的審美情趣構(gòu)成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

以上所說的，日本茶道不僅僅是單純的娛樂、和業(yè)余活動(dòng)，它讓人們?cè)谥?jǐn)慎的品茶過程中養(yǎng)成認(rèn)真、并遵守社會(huì)公德的習(xí)慣。同時(shí)，其實(shí)茶道本身已經(jīng)成為了大和民族對(duì)對(duì)大自然和生活的熱愛，并將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本三

今天是世界讀書日，請(qǐng)讓我們一起來紀(jì)念這個(gè)讀書人的節(jié)日。4月23日是世界文學(xué)的象征日，塞萬提斯、莎士比亞、維加等許多世界著名作家在這一天出生或逝世。1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將每年的這一天定為“世界讀書日”，鼓勵(lì)人們發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。

幾年來，“世界讀書日”已成為許多國(guó)家讀者的一個(gè)節(jié)日。培根說：“讀書在于造就完全的人格。”正因如此，所有發(fā)達(dá)國(guó)家不論高層還是平民，都把讀書當(dāng)成生活的一部分，而且是非常重要的一部分。即使在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，公共圖書館的持卡人數(shù)仍高達(dá)1.48億，即每?jī)蓚€(gè)美國(guó)人就有一人持有讀者證;據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)國(guó)民去公共圖書館的人次數(shù)是觀看足球、籃球、棒球、曲棍球合計(jì)總?cè)舜螖?shù)的5倍多。

俄國(guó)人之酷愛讀書舉世聞名，在莫斯科的地鐵上，隨時(shí)可見知識(shí)分子模樣的人在專心捧讀。并且，這些捧讀者中讀的都是大部頭的托翁、陀翁等蘇俄大師的名著。

日本人愛讀書也是舉世公認(rèn)的，在日本的電車、巴士上，無論是衣冠楚楚的上班族還是身穿校服的學(xué)子，差不多都在專心看書。

猶太人更愛讀書。在每一個(gè)猶太人家里，當(dāng)小孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開《圣經(jīng)》,滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。這個(gè)儀式的用意不言而喻：書本是甜的。猶太人的墓地里常常放有書本，因?yàn)椤霸谝股钊遂o時(shí)，死者會(huì)出來看書的”。當(dāng)然,這種做法有一些象征意義，即生命有結(jié)束的時(shí)候,求知卻永無止境。猶太人家庭還有一個(gè)世代相傳的傳統(tǒng)，那就是書櫥要放在床頭，要是放在床尾，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)書的不敬。

我國(guó)是舉世聞名的文化大國(guó)，歷代重視教育與讀書。古代有許多刻苦讀書的感人故事，比如“鑿壁偷光”的匡衡、“囊螢映雪”的車胤、懸梁刺股的孫敬和蘇秦、歐陽修的“三上”讀書、范仲淹苦讀的佳話等等，他們?yōu)闀瑸闀?，為書而樂，為書而苦，為書而貧，為書而瘦，幾千年來演繹了多少可歌可泣、驚天地泣鬼神的故事。

又一個(gè)世界讀書日到來了，讀書日顧名思義就是要引導(dǎo)人們自覺讀書，并養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。讀書不僅僅是提高個(gè)人修養(yǎng)和健全人格的事，而應(yīng)是提高全民族思想文化修養(yǎng)的大事。

為此，我們學(xué)校這樣倡議：打開書，讀吧;讀了書，聊吧!希望全校學(xué)生積極行動(dòng)起來，使自己養(yǎng)成熱愛讀書的好習(xí)慣，把生命中的每一天都看成是讀書日。

推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本四

日本某公司向中國(guó)某公司購(gòu)買電石.此時(shí).是他們間交易的第五個(gè)年頭，年談價(jià)時(shí)，日方壓了中方30萬美元/噸，今年又要壓20美元/噸，即從410美元壓到390美元/噸。據(jù)日方講，他已拿到多家報(bào)價(jià)，有430美元/噸，有370美元/噸，也有390美元/噸。據(jù)中方了解，370美元/噸是個(gè)體戶報(bào)的價(jià)，430美元/是生產(chǎn)能力較小的工廠供的貨，供貨廠的廠長(zhǎng)與中方公司的代表共4人組成了談判小組，由中方公司代表為主談。

談前，工廠廠長(zhǎng)與中方公司代表達(dá)成了價(jià)格共同的意見，工廠可以在390美元成交，因?yàn)楣S需定單連續(xù)生產(chǎn)。公司代表講，對(duì)外不能說，價(jià)格水平我會(huì)掌握。公司代表又向其主管領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，分析價(jià)格形勢(shì);主管領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為價(jià)格不取最低，因?yàn)槲覀兪谴蠊荆v質(zhì)量，講服務(wù)。談判中可以靈活，但步子要小.若在400美元以上拿下則可成交，拿不下時(shí)把價(jià)格定在405-410美元之間，然后主管領(lǐng)導(dǎo)再出面談。請(qǐng)工廠配合。中力公司代表將此意見向工廠廠長(zhǎng)轉(zhuǎn)達(dá)，并達(dá)成共識(shí)和工廠廠長(zhǎng)—起在談判桌爭(zhēng)取該條件。中方公司代表為主談。經(jīng)過交鋒，價(jià)格僅降了l0美元/噸，在400美元成交，比工廠廠長(zhǎng)的成交價(jià)高了10美元/噸。工廠代表十分滿意.日方也滿意。

問題：

1怎么評(píng)價(jià)該談判結(jié)果?

2.該談判中方組織與主持上有何經(jīng)驗(yàn)?

分析：

1.談判結(jié)果基本上應(yīng)肯定，因?yàn)槿蕴幵谥懈邫n的價(jià)格水平。

2，中方組織上基本成功，主要原因：市場(chǎng)調(diào)查較好一—有量有性;分工明確——價(jià)格由公司代表談;準(zhǔn)備方案到位——有線，有審，有防。

推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本五

20xx年11月05日（農(nóng)歷9月19日），即將迎來我人生中的另一個(gè)具有分界好處的年齡————20歲。

20歲，對(duì)于一個(gè)人意味著太多，從年齡界限來說，意味著已逝去了人生中最完美的一段青春年華，可人生才剛剛起步，我很珍惜自己已經(jīng)失去的和得到的，甚至很想回頭重新來過。重新好好地珍惜每一瞬歡笑，每一滴眼淚，每一寸光陰，每一份情誼。

20歲，人真正的長(zhǎng)大了，身上又多了一些職責(zé)，人也就應(yīng)變的更加的成熟，也真正正式成為成年人。從1跨到2，并不僅僅僅是一個(gè)數(shù)字的跳躍。18歲是法定成年年齡，那個(gè)時(shí)候的自己始終覺得自己還在1里面活躍，身上充滿小孩似的稚氣，但也明白自己做錯(cuò)事要負(fù)刑事職責(zé)了。但是仍然暗自慶幸著。也許生性反叛，別人眼里的自己一味的叛逆著，始終堅(jiān)信著“沒有放蕩過就沒有年輕過”，做著自己喜歡做的事情，直率，任性，沖動(dòng)，叛逆，憤怒。

20歲，我不再是那么無知不懂事，我已學(xué)會(huì)了理解，理解這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)復(fù)雜的社會(huì)給與人太大的壓力。理解職責(zé)，明白對(duì)自己負(fù)責(zé)，更懂得對(duì)她的幸福負(fù)責(zé)；

20歲，我學(xué)會(huì)了忍耐，忍耐痛苦，忍耐逆境，忍耐屈辱，忍耐辛酸。生活更是讓我學(xué)會(huì)了熱愛，愛自己，愛別人，愛生命，愛陽光。學(xué)會(huì)了等待，學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌。

20歲，最重要的我有了她的祝?！?/p>

小時(shí)候，盼望著過生日，過生日有新衣服穿，新玩具玩，會(huì)得到很多自己喜歡的東西，會(huì)有很多人給自己慶祝，（）當(dāng)然還有生日蛋糕吃，天真的沒有想過其他任何問題。但這天我20啦，已經(jīng)長(zhǎng)大了，就應(yīng)有自己的理想和目標(biāo)了。生日本就應(yīng)慶祝，但又找不到慶祝的借口。慶祝自己慢慢變老還是慶祝自己真正成熟沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。

20歲之前以前傻傻地閉著眼睛夢(mèng)想自己未來的輝煌，也一次次皺著眉設(shè)想未來的坎坷。而在這天看來，那都只是自己一廂情愿，自作多情罷了。生活不是一兩句話能夠說得清楚的，更不是我們主觀所能控制的。而到了20歲，表情是誰也猜不透的，微笑里隱藏的是成長(zhǎng)的故事，淚滴中埋葬的卻是逝去的童謠。20歲，好想停下來捆住年輪休息一陣子，怎奈年輪環(huán)環(huán)推出，只留給我一個(gè)茫茫然的大驚嘆號(hào)。20歲，男兒的血液以啟示的方式再度提醒我去尋求生命的軌道。20歲的我不敢斷言自己以后的路會(huì)坦坦蕩蕩，但我確定我的心會(huì)坦坦蕩蕩，我會(huì)時(shí)刻告訴自己————我能行。

二十歲的天空，飛滿五彩斑斕的精靈，絢麗而又多彩；二十歲的天空，藍(lán)天襯托著白云，白云襯托著夢(mèng)想。點(diǎn)燃青春，點(diǎn)燃星星，點(diǎn)燃月亮，一齊在二十歲的天空下收獲燦爛與輝煌！

很多事情，人們無法逃避，唯一能做的是正確的應(yīng)對(duì)，負(fù)起自己應(yīng)負(fù)的職責(zé)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)不是當(dāng)年還不懂事的孩子。

看著手機(jī)里qq里朋友們發(fā)來的生日祝福，心里很感動(dòng)。我只想在20歲這個(gè)特殊的日子里，謝謝我的親人們和所有愛我關(guān)心我的人。

20歲，就是一個(gè)宣言。一個(gè)全新的開始……

推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本六

甲方：（派遣單位）

乙方：（研修人員）

甲方與乙方就派遣乙方赴日本研修一事，經(jīng)友好協(xié)商，簽訂合同如下：

第一條?派遣國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)名稱

一、派遣國(guó)家：日本?

二、派遣地區(qū)：?

三、接收企業(yè)名稱：?

第二條?研修內(nèi)容?（從事工作工種）?

第三條?派遣時(shí)間?合同期為?年，自乙方離開大連之日起。?

第四條?乙方待遇?

一、在日本期間，乙方每月應(yīng)得研修津貼?萬日元，其中?萬日元?由日方企業(yè)直接付給乙方，余額和加班費(fèi)則由日方企業(yè)存入乙方銀行賬戶，歸國(guó)前一次性發(fā)放。?

二、乙方赴日本企業(yè)的國(guó)際間旅費(fèi)由甲方承擔(dān)，圓滿完成合同后回國(guó)旅費(fèi)由?承擔(dān)。如因乙方個(gè)人原因提前回國(guó)，回國(guó)路費(fèi)由乙方負(fù)擔(dān)。?

三、由日方企業(yè)按照其與甲方簽訂的合同向乙方無償提供勞動(dòng)保護(hù)用品、住宿、炊事用具和一定的文化生活條件。?

四、由日方企業(yè)依其本國(guó)政府的規(guī)定為乙方辦理研修生綜合保險(xiǎn)（慢性病、牙病治療費(fèi)、妊娠治療費(fèi)不予承保，乙方自行負(fù)擔(dān)，休息期間無工資），稅金、上下班交通費(fèi)均由日方或甲方負(fù)擔(dān)。?乙方在合同期間因工作致病、殘、亡所發(fā)生的醫(yī)療費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)、回國(guó)的國(guó)際旅費(fèi)、喪葬費(fèi)及撫恤金由日方企業(yè)依保險(xiǎn)合同的規(guī)定及日本國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)的規(guī)辦理，甲方對(duì)此不承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)責(zé)任和其它責(zé)任，但甲方負(fù)責(zé)與有關(guān)部門交涉救治傷者并負(fù)責(zé)將因工死亡者的遺物運(yùn)回國(guó)內(nèi)，連同賠償金或撫恤金一并付給乙方家屬。乙方非因工所致病、殘、亡，如在承保范圍內(nèi)，由保險(xiǎn)公司依保險(xiǎn)科目賠付醫(yī)療費(fèi)、賠償金；如不在承保范圍內(nèi)，其醫(yī)療費(fèi)等費(fèi)用由乙方自行負(fù)擔(dān)，甲方對(duì)此不承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)責(zé)任和其它責(zé)任，但甲方負(fù)責(zé)與有關(guān)部門交涉救治傷者并負(fù)責(zé)將死亡者的遺物運(yùn)回國(guó)內(nèi)交付乙方家屬，由此產(chǎn)生的費(fèi)用由乙方或其家屬支付。如因個(gè)人原因致病、殘，乙方需提前回國(guó)，其旅費(fèi)由乙方自行負(fù)擔(dān)。乙方在合同期內(nèi)，若發(fā)生自傷、自殺，保險(xiǎn)公司（含日方企業(yè)）不予賠付時(shí)，由此發(fā)生的醫(yī)療費(fèi)、提前回國(guó)旅費(fèi)、喪葬費(fèi)、運(yùn)費(fèi)等均由乙方或其家屬自行負(fù)擔(dān)，甲方對(duì)此不承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)責(zé)任和其它責(zé)任。（如甲方為協(xié)助乙方和外國(guó)有關(guān)方面先行墊付了上述有關(guān)費(fèi)用，甲方有權(quán)通過日方從乙方的研修津貼中直接抵扣。）?

第五條?各方責(zé)任?

一、甲方責(zé)任?

1、負(fù)責(zé)對(duì)外簽訂勞務(wù)合同，并向乙方如實(shí)介紹勞務(wù)項(xiàng)目的有關(guān)情況。?

2、辦理乙方出國(guó)前的培訓(xùn)和各項(xiàng)出國(guó)手續(xù)。?

3、落實(shí)日方接收企業(yè)，在乙方抵達(dá)日本時(shí)的接站、住宿和工作安排等。?

4、負(fù)責(zé)乙方在國(guó)外期間的管理工作，隨時(shí)與日方企業(yè)聯(lián)系，保障乙方的?合法權(quán)益。?

5、處理乙方在國(guó)外期間傷亡的善后事宜。?

6、負(fù)責(zé)乙方行為擔(dān)保交付的房屋產(chǎn)權(quán)證或繳納的行為保證金的管理和返還。如乙方圓滿完成研修任務(wù)，甲方應(yīng)在一周內(nèi)將行為保證金本息全額返還?給乙方。?

二、乙方責(zé)任?

1、出國(guó)前?（1）乙方應(yīng)如實(shí)向甲方提供個(gè)人簡(jiǎn)歷、政審材料及與所在工作單位簽署?的合同。（2）到指定部門進(jìn)行出國(guó)前體檢，費(fèi)用自負(fù)。（3）向甲方交付辦理出國(guó)護(hù)照、簽證手續(xù)費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)及其它甲方為乙方?出國(guó)先行墊付的費(fèi)用，此費(fèi)包含在25%的管理費(fèi)中。（4）向甲方繳納行為保證金1萬元人民幣或提供履約抵押保證有效的房屋?產(chǎn)權(quán)證。?（5）負(fù)擔(dān)出入境的行李超重費(fèi)。?

推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本七

從日本吸收外來文化的特征看中日茶文化交流

[摘 要]世界上每一個(gè)民族都有自己的文化，日本民族是一個(gè)善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動(dòng)吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對(duì)待外來文化的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流

日本是一個(gè)國(guó)土狹小的國(guó)家，這樣一個(gè)國(guó)土狹小、人口眾多、資源匱乏的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)上取得的驚人成績(jī)讓世人刮目相看，經(jīng)濟(jì)上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對(duì)日本文化的研究，實(shí)際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程。“島國(guó)的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性?！比毡驹诤茉缇烷_始了吸收外來文化的歷程，并在這個(gè)過程中形成了自己獨(dú)有的特征，這一點(diǎn)，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化……（二）選擇性地?cái)z取、兼容外來文化……（三）對(duì)外來文化具有強(qiáng)烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國(guó)，也與它有著歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的文化交流。中日之間的文化交流，對(duì)日本在對(duì)外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：

一、積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化

日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯(cuò)，生存空間相對(duì)狹小封閉。擁有險(xiǎn)山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達(dá)的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實(shí)踐為“只取其精華”。

滕軍曾將日本的茶道史分為三個(gè)時(shí)期：“第一個(gè)時(shí)期是受中國(guó)唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時(shí)代。第二個(gè)時(shí)期是受中國(guó)宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉(cāng)、室町、安土、桃山時(shí)代。第三個(gè)時(shí)期是受中國(guó)明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時(shí)代?！睆倪@三個(gè)時(shí)期來看，日本所選擇的對(duì)中國(guó)茶文化的吸收時(shí)期，正是作為茶源地的中國(guó)，茶文化繁榮發(fā)展的時(shí)期。其中，值得一提的是，隋唐時(shí)期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時(shí)日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個(gè)重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負(fù)此重任的來華日使臨走時(shí)要選擇最有價(jià)值、最令日本天皇滿意的物品帶回國(guó)，并敬獻(xiàn)給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻(xiàn)天皇。

隋唐時(shí)期作為中國(guó)的鼎盛時(shí)期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對(duì)象。中國(guó)的茶葉及品茶法就是在這個(gè)時(shí)期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團(tuán)體等，贈(zèng)送各種禮品（包括手工藝品和動(dòng)物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時(shí)的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪也會(huì)造成文化交流的機(jī)會(huì)?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學(xué)僧還是請(qǐng)益僧，他們?cè)谔破陂g開展佛教活動(dòng)時(shí)，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國(guó)詩(shī)人學(xué)者，耳濡目染了中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時(shí)，中國(guó)茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國(guó)期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢(shì)，加深對(duì)茶的研究，并于第二次回國(guó)后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長(zhǎng)命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也?！?。即便到了明代，倭寇盛行時(shí)期，中日之間也“想方設(shè)法”進(jìn)行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進(jìn)了中日之間的進(jìn)一步交流，這個(gè)時(shí)期，“正是日本茶道驟形成的期間”。

二、選擇性地?cái)z取、兼容外來文化

日本在積極吸收世界上先進(jìn)文化時(shí)，從不全盤吸收，而是有選擇地?cái)z取，根據(jù)本國(guó)的國(guó)情來兼容外來文化。

日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國(guó)傳入后，中國(guó)茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個(gè)時(shí)期看，當(dāng)中國(guó)的唐朝經(jīng)濟(jì)文化臻于繁盛之時(shí)，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對(duì)中國(guó)文化的吸收更是趨于全方位的。平安時(shí)代的日本，社會(huì)混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時(shí)的中國(guó)，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國(guó)茶文化的成立，使儒、道、佛等中國(guó)文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國(guó)的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)的社會(huì)狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對(duì)中國(guó)的禪宗思想進(jìn)行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國(guó)文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國(guó)”。室町時(shí)代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實(shí)際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。

另外，在茶具，點(diǎn)茶等方面也是有選擇地吸收。例如，可上溯到中國(guó)宋代的點(diǎn)茶技法，“其茶刷的形狀、茶碗的形狀都與目前日本茶道中使用的相似。但唐宋時(shí)的中國(guó)點(diǎn)茶技法重視色、香、味，重視茶與水的比例，對(duì)點(diǎn)茶時(shí)的姿勢(shì)、拿茶刷的方法等并沒有什么規(guī)定?！?。另外，在茶碗的選擇方面也有所體現(xiàn)。宋代，浙江、安徽一帶聚集了許多日本留學(xué)僧人，他們接觸了中國(guó)的茶具，并作為紀(jì)念品帶回日本，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本人為之取名曰“天目茶碗”的飲茶工具，相對(duì)于當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)的茶碗而言，更顯端莊秀麗。 三、對(duì)外來文化具有強(qiáng)烈的融合性

日本對(duì)外來文化表現(xiàn)出的強(qiáng)烈融合性是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的?！昂＜{百川，有容乃大”來形容日本民族對(duì)待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進(jìn)文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。

“中國(guó)唐、宋、明代都對(duì)日本茶道以深遠(yuǎn)的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國(guó)茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長(zhǎng)期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道。”在談及日本對(duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性時(shí)，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國(guó)家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國(guó)際上久負(fù)盛名的日本茶道已被很多國(guó)家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進(jìn)文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時(shí)代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉(cāng)時(shí)期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國(guó)驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進(jìn)一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時(shí)代，以后又逐漸融入從中國(guó)吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國(guó)文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對(duì)自以為是思想，要主動(dòng)接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進(jìn)了源于中國(guó)的飲茶文化與本民族固有文化融合的進(jìn)程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細(xì)記載，它在室町時(shí)代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國(guó)風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國(guó)風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。

同風(fēng)爐地爐一樣，中國(guó)的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進(jìn)自身發(fā)展的茶道文化，這與對(duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性是分不開的。

四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化

日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對(duì)日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國(guó)家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認(rèn)識(shí)，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識(shí)、道德倫理意識(shí)、生活習(xí)慣等。

日本在對(duì)外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時(shí)提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國(guó)宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級(jí)，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國(guó)宋代的門茶來，室町時(shí)代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點(diǎn)決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點(diǎn)什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。

日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨(dú)有文化融入茶道，還有第一個(gè)按照日本茶道理念專門設(shè)計(jì)的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會(huì)時(shí)常常有沐浴的活動(dòng)，這是中國(guó)茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國(guó)文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。

日本民族是一個(gè)不簡(jiǎn)單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進(jìn)文化時(shí)始終堅(jiān)持有選擇，有目的。這些都是國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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推薦日本戰(zhàn)后態(tài)度心得體會(huì)范本八

弱肉強(qiáng)食是歷史給我們的啟迪，落后了就要挨打！的確，歷史的教訓(xùn)是慘重的，我們落后了！

我們現(xiàn)在所過的生活，是那時(shí)候的人們用鮮血換來的！他們用他們的軀體抵擋敵人的攻擊，的當(dāng)別人的子彈，抵擋敵人的炮火，為了保衛(wèi)家園，他們奮勇向前，頑強(qiáng)拼搏，不退后，不氣餒，我們的技術(shù)是落后的，但精神卻是可佳的，我們拿起身邊的大刀，斧子，去斬殺擾亂我們生活的人們，這就是那時(shí)人們所過的日子！！

那年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)我們贏了，日本人投降了！但是，中國(guó)并沒有自由，因此，隨后而來的就是長(zhǎng)達(dá)多年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)！

《紅日》描寫了中華人民解放軍在敵我實(shí)力懸殊的情況下，用著自己堅(jiān)定信念以及堅(jiān)強(qiáng)的毅力，取締當(dāng)?shù)剀娡跖?4師，這是多們的令人敬佩??！讓人不禁的感嘆啊！

這本書寫了在1946年的初冬的時(shí)候，敵軍的統(tǒng)領(lǐng)蔣介石對(duì)話被解放區(qū)發(fā)動(dòng)了規(guī)模巨大的瘋狂的進(jìn)攻，他們仗著自己有先進(jìn)的武器而無惡不作，其目的就是想要爭(zhēng)霸全國(guó)，從而歷史上的著名的萊芙役拉開了帷幕沈振新帶領(lǐng)的部門的任務(wù)是拿下萊菔城北的鎮(zhèn)口，從而阻斷了他們的退路，而我軍將領(lǐng)潛入敵人的內(nèi)部，打敗了敵人，獲得了勝利……

當(dāng)我軍戰(zhàn)勝了敵人時(shí)，也就是取得了勝利，這場(chǎng)勝利是來之不易的，使我們的解放軍戰(zhàn)士們用鮮血換來的

《紅日》使我們了解了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的其中的故事，那年的戰(zhàn)爭(zhēng)，那年百姓的痛苦！雖然已經(jīng)過了那么多年，但這一切是不會(huì)泯滅的，那年蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍的武器是美國(guó)供給的，其目的就是為了不讓中國(guó)解放，再一次陷入深淵！

現(xiàn)在我們強(qiáng)大了，但是我們并沒有抱怨什么，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)美德就是向往和平。所以我們并不會(huì)報(bào)復(fù)他們。

我們不會(huì)讓歷史重演，這代價(jià)是慘重的，我們必須要強(qiáng)大起來！，這樣才能使我們的利益不受侵害。

中國(guó)以和平為貴，所以討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，只要有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有殺戮，就會(huì)有犧牲，就會(huì)付出血的代價(jià)，如果有人侵犯我們的國(guó)家，我們就會(huì)站起來，去抵抗，去保護(hù)我們自己，去維護(hù)我們的尊嚴(yán)。

我們國(guó)家富強(qiáng)起來了，我們的生活水平也在提高，今天的努力換來明天的成功，牢記歷史的教訓(xùn)，化為我們前進(jìn)的動(dòng)力，讓我們奮發(fā)向上們努力學(xué)習(xí)，不懈努力，去回報(bào)我們的祖國(guó)，建設(shè)我們的祖國(guó)！