中國單板滑雪心得體會(huì)簡短 第一次單板滑雪心得(3篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對大家能夠有所幫助。

推薦中國單板滑雪心得體會(huì)簡短一

坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。他說：“政府無道德，老百姓無法安居樂業(yè);老百姓無道德，政府無法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！狈鼱柼┱J(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德，非常實(shí)際。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂，是著眼于社會(huì)的穩(wěn)定和老百姓能過上安居樂業(yè)的生活，為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評價(jià)，是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國“禮儀之邦”的稱譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。

在我國歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了。當(dāng)然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡單?？傊@就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之?！?《禮記·表記》)原來周人比之他們的祖先商殷人來是現(xiàn)實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍(“尚施”)。當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開距離(“遠(yuǎn)之”);于是這“禮”便成了人間社會(huì)之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。

在西周時(shí)，禮儀為社會(huì)劃定等級秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們在生活的不同領(lǐng)域、不同場合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。

我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度;二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))。

縱觀我國禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用!

推薦中國單板滑雪心得體會(huì)簡短二

很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會(huì)的`理解。

推薦中國單板滑雪心得體會(huì)簡短三

你了解車嗎？不知你在握起方向盤后是否會(huì)時(shí)刻緊張兮兮，不知你在紛雜的路口轉(zhuǎn)彎時(shí)是否會(huì)滿心猶豫，不知你在挑選導(dǎo)航上的路線時(shí)是否會(huì)躊躇不定。有一輛車，它已經(jīng)被這些問題困擾了千萬年了，而且會(huì)一直困擾下去，它叫作—?dú)v史。

歷史車輪的每一次轉(zhuǎn)彎，掉頭，加速或剎車，無論是文化上的，經(jīng)濟(jì)上的，科技上的還是政治上的，都與這世界上二百余個(gè)國家、幾千年的文明和當(dāng)今七十余億人環(huán)環(huán)相扣，息息相關(guān)。而在半個(gè)多世紀(jì)以前，在那個(gè)紅與白的路口上，歷史的車輪緩緩駛?cè)肓思t色的小徑中——在《紅星照耀中國》中，我們有幸跟隨作者全方位無死角地深入了解了歷史的一次精彩轉(zhuǎn)彎。還等什么？速速趕去拜訪吧！若晚一步，它可能就繼續(xù)軋軋地駛向遠(yuǎn)方了。

也許你會(huì)問，為什么？憑什么？通過作者在書中的描述，我們可以大致提煉出以下幾點(diǎn)原因：天時(shí)，地利，人和。

天時(shí)，紅軍若早些年出現(xiàn)，中國仍處于封建社會(huì)，那時(shí)的人們是不敢也聽不進(jìn)去也他們的革命綱領(lǐng)的，因此紅軍根本得不到發(fā)展。那若晚些年出現(xiàn)呢？那樣的話就等于眼睜睜看著中國被列強(qiáng)瓜分得四分五裂，那時(shí)即使紅軍戰(zhàn)士們還有斗志，想要力挽狂瀾也約莫是無稽之談了。

地利，其實(shí)很好理解，紅軍扎根農(nóng)村，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有階級制度、沒有剝削、沒有壓迫，實(shí)現(xiàn)人類自我解放的社會(huì)，而當(dāng)時(shí)中國的剝削壓迫正是來自于地主階級，因此，紅軍選擇在農(nóng)村起步。并且，紅軍時(shí)刻不忘為人民服務(wù)的宗旨，單從長征中我們家喻戶曉的遵義戰(zhàn)役、四渡赤水、強(qiáng)渡大渡河等一系列經(jīng)典戰(zhàn)役，無處不都滲透著紅軍過人的智慧與無微的細(xì)心，正是這樣的紅軍，贏得了廣大農(nóng)民的心，收獲了堅(jiān)定的大后方。

人和，真的是最難以掌控的一個(gè)變量了。歷史用它數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有多少勢均力敵的戰(zhàn)役或變革最終都決定在人上了，這一次亦不例外。紅軍得民心的能力在書中真的是有目共睹。有些人認(rèn)為這不過是討好人罷了，其實(shí)它們一時(shí)看起來差不多，但若從長遠(yuǎn)來看，討好人是很難保持的。兩者都需要付出的行動(dòng)，但討好只需為了利益激起一時(shí)的熱心，得民心卻需要有根植于內(nèi)心的信念才能保證它持久而不動(dòng)搖。人心很巧妙，得到它很容易，失去它也很容易。紅軍為百姓們謀福祉的起初，也是有許多人質(zhì)疑其動(dòng)機(jī)的，但紅軍靠著信念保持了數(shù)十年了，因此歷史選擇紅軍果真有它強(qiáng)大的理由。

歷史在為我們挑選路線時(shí)，都是本著盡可能為我們好的原則，而我們卻常常違反自然，違反天時(shí)地利人和做事，妄想獨(dú)握歷史的方向盤，一次也罷了，但有些人一次次地好了傷疤忘了疼。也正因此，我們才有學(xué)習(xí)歷史的意義，不僅要學(xué)習(xí)歷史，也要向歷史學(xué)習(xí)。

別往路上撒釘子了，翻車的還是我們自己。也不要去推它走了，我們不知道前面是沼澤還懸崖。我們就好好坐在車上，做好自己。車輪子會(huì)一直響著，軋軋的響著。