孔子如何立志心得體會(huì)如何寫(xiě) 孔子談立志(四篇)

體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

推薦孔子如何立志心得體會(huì)如何寫(xiě)一

【翻譯】孔子杜絕了四種毛病，做到：不憑空臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。

二、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?-《述而》

【翻譯】孔子說(shuō)：“如能讓我多活幾年，到五十歲去學(xué)習(xí)《周易》，便可以不再有大的過(guò)錯(cuò)了。”

三、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?-《雍也》

【翻譯】孔子說(shuō)：“一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過(guò)他的文采，就未免有些粗野;文采要是超過(guò)他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子?！?/p>

四、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?-《為政》

【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人?！?/p>

五、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?-《雍也》

【翻譯】孔子說(shuō)：“孟之反這個(gè)人不夸耀自己，他在隊(duì)伍敗退時(shí)留在最后作掩護(hù)，將要退進(jìn)城門(mén)時(shí)，他鞭打著馬匹說(shuō)：‘不是我敢于斷后，是馬不肯走哇。”

六、子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣?！?-《季氏》

【翻譯】孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的人，是上等;通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人，次一等;遇到困難才去學(xué)習(xí)的人，又次一等;遇到困難也不學(xué)習(xí)，這種人是最下等的了。”

七、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”--《雍也》

【翻譯】孔子說(shuō)：“人能夠問(wèn)心無(wú)愧地活在世上，是因?yàn)樗?不正值的人也能活在世上，那是因?yàn)樗麅e幸地避免了禍害?！?/p>

八、子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”--《憲問(wèn)》

【翻譯】孔子說(shuō)：“讀書(shū)人如果留戀安逸的生活，就不配做讀書(shū)人了。”

九、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?-《述而》

【翻譯】孔子說(shuō)：“有幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我看作老師的人。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)供自己學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就檢查自己，加以改正?！?/p>

十、子曰：“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝?！?-《述而》

【翻譯】孔子曰：“志向在道上，根據(jù)在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂(lè)來(lái)陶冶身心。”

十一、 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”--《雍也》

【翻譯】孔子說(shuō)：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂(lè)，有仁德的人容易長(zhǎng)壽?！?/p>

十二、 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?-《里仁》

【翻譯】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就想向他看齊;見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒(méi)有他那樣的毛病?！?/p>

十三、 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”--《里仁》

【翻譯】孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

十四、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?-《雍也》

【翻譯】孔子曰：“對(duì)于學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，而喜愛(ài)它的人又不如從中深感快樂(lè)的人。”

十五、 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?-《憲問(wèn)》

【翻譯】孔子說(shuō)：“古時(shí)的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看?！?/p>

推薦孔子如何立志心得體會(huì)如何寫(xiě)二

1、事君，敬其事而后其食。

2、能發(fā)明我意者，是子夏也——孔子名言

3、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

4、齊一變至於魯，魯一變至於道

5、子曰："溫故而知新，可以為師矣。"

6、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

7、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。

8、歲寒，然后知松柏之后凋也?！鬃用?/p>

9、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。

10、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

11、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

12、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；

13、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。摘孔子《論語(yǔ)》孔子的名人名言

14、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

15、工欲善其事，必先利其器。

16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

17、見(jiàn)父母志有不從已諫之色，則又當(dāng)恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也

18、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。摘孔子《論語(yǔ)》

19、巧言令色，鮮矣仁。

20、道不同，不相為謀

21、回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣

22、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

23、巧言亂德。

24、犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸

25、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

26、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

27、禮之用，和為貴。

28、己所不欲，勿施于人。

29、改是，聽(tīng)言信行，更察言觀行，發(fā)於宰我之晝寢

30、道不同，不相為謀。

31、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

32、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

33、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

34、多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。

35、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也

36、以文會(huì)友，以友輔仁。

37、暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也必也，臨事而懼，好謀而成者也

38、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。摘孔子《論語(yǔ)》

39、質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬，然後君子——孔子名句

40、父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣

41、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。

42、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——孔子名句

43、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。

44、君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

45、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

46、歲寒，然后知松柏之后雕也。

47、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

48、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

49、少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?/p>

50、詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

51、善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身?！鬃诱Z(yǔ)錄

52、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。摘孔子《論語(yǔ)》

53、父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼

54、蓋有不知而作者，我無(wú)是也。

55、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

56、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。——孔子名句

57、人之生也直，罔之生也幸而免。

58、周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周——孔子語(yǔ)錄

59、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

60、學(xué)如不及，猶恐失之。

61、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

62、慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

63、學(xué)而不厭，誨人不倦。

64、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。

65、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

66、三日不讀書(shū)，便覺(jué)面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味?！鬃诱Z(yǔ)錄

67、詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。

68、君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

69、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

70、易之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

推薦孔子如何立志心得體會(huì)如何寫(xiě)三

“仁”?之內(nèi)涵許慎《說(shuō)文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進(jìn)而說(shuō)“親者，密至也”?？鬃訉W(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，歷來(lái)取近譬遠(yuǎn)，據(jù)實(shí)說(shuō)虛，其立足點(diǎn)雖是個(gè)人的修身功夫，目標(biāo)是養(yǎng)成“君子”的社會(huì)。

“仁”的倫理信條，出發(fā)點(diǎn)在個(gè)人，每個(gè)人必須實(shí)行于他周圍的家人，進(jìn)而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠(yuǎn)的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會(huì)的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂(lè)。

《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準(zhǔn)則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的善待與服從，其實(shí)也就是年幼對(duì)年長(zhǎng)的敬重與接受教育。

“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活，最終實(shí)現(xiàn)于和睦的家庭生活中，無(wú)數(shù)家庭的和睦才能保證社會(huì)的井然秩序。

《論語(yǔ)·雍也》篇中，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這是從積極一面來(lái)講的。凡是一個(gè)人想達(dá)到的想爭(zhēng)取的，就應(yīng)該也同時(shí)想到，別人也會(huì)同我一樣，也好同好或者相似的意愿。

同樣在《論語(yǔ)·雍也》篇中，子貢問(wèn)夫子：“如有博施于人而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸?！币馑际钦f(shuō)，凡能夠廣泛地推導(dǎo)其仁心救濟(jì)絕大多數(shù)人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?

“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時(shí)履行道德禮節(jié)。這個(gè)“禮節(jié)”就是倫理制度——孔子的時(shí)代，也便是“周禮”。

“禮”本來(lái)用來(lái)是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達(dá)仁”或“成仁”為修養(yǎng)目標(biāo)的，必須“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，孔子自己可以做到“終日不違仁”。

孔子認(rèn)為，“禮”就是為人的本分和守則?！叭省敝疄樯?，其實(shí)往上可以無(wú)窮進(jìn)展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實(shí)可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。

“仁”?之內(nèi)涵許慎《說(shuō)文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進(jìn)而說(shuō)“親者，密至也”?？鬃訉W(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，歷來(lái)取近譬遠(yuǎn)，據(jù)實(shí)說(shuō)虛，其立足點(diǎn)雖是個(gè)人的修身功夫，目標(biāo)是養(yǎng)成“君子”的社會(huì)。

“仁”的倫理信條，出發(fā)點(diǎn)在個(gè)人，每個(gè)人必須實(shí)行于他周圍的家人，進(jìn)而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠(yuǎn)的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會(huì)的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂(lè)。

《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準(zhǔn)則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的善待與服從，其實(shí)也就是年幼對(duì)年長(zhǎng)的敬重與接受教育。

“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活，最終實(shí)現(xiàn)于和睦的家庭生活中，無(wú)數(shù)家庭的和睦才能保證社會(huì)的井然秩序。

《論語(yǔ)·雍也》篇中，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這是從積極一面來(lái)講的。凡是一個(gè)人想達(dá)到的想爭(zhēng)取的，就應(yīng)該也同時(shí)想到，別人也會(huì)同我一樣，也好同好或者相似的意愿。

同樣在《論語(yǔ)·雍也》篇中，子貢問(wèn)夫子：“如有博施于人而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸。”意思是說(shuō)，凡能夠廣泛地推導(dǎo)其仁心救濟(jì)絕大多數(shù)人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?

“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時(shí)履行道德禮節(jié)。這個(gè)“禮節(jié)”就是倫理制度——孔子的時(shí)代，也便是“周禮”。

“禮”本來(lái)用來(lái)是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達(dá)仁”或“成仁”為修養(yǎng)目標(biāo)的，必須“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，孔子自己可以做到“終日不違仁”。

孔子認(rèn)為，“禮”就是為人的本分和守則?！叭省敝疄樯疲鋵?shí)往上可以無(wú)窮進(jìn)展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實(shí)可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。

推薦孔子如何立志心得體會(huì)如何寫(xiě)四

1、人而無(wú)信，不知其可也?？鬃印墩撜Z(yǔ)為政》

2、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”--孔子春秋時(shí)期思想家和教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。孔子

4、再回到中國(guó)，孔老宗師的這句話為什么會(huì)被別人有意地曲解呢？根源還是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，他們的心思，無(wú)外乎就是要信仰孔子的萬(wàn)千民眾成為“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”的民眾，才會(huì)老老實(shí)實(shí)地服從他們的剝削和壓迫。我們?cè)賮?lái)看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德抱怨”，在中國(guó)文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。

5、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子

6、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鬃?/p>

7、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?？鬃?/p>

8、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。

9、子曰“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！弊g文孔子說(shuō)“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

10、孔子已所不欲，勿施于人?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

11、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?？鬃印墩撜Z(yǔ)》

12、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?？鬃印墩撜Z(yǔ)》

13、吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？孔子

14、未知生，焉知死？——孔子

15、君子憂道不憂貧。--孔子

16、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?？鬃?/p>

17、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

18、工欲善其事必先利其器。(孔子)

19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（孔子）

20、道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也孔子

21、益者友，友直，要諒，友多聞，益矣;損者友，友便辟，友善柔，友便佞，損矣。──孔子

22、不憤不啟不悱不發(fā)。孔子

23、中國(guó)教育家孔子強(qiáng)調(diào)以身作則，為人師表，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

24、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也——孔子語(yǔ)錄

25、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。--孔子

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

27、時(shí)間過(guò)得真快啊，眼看六一兒童節(jié)就要來(lái)臨咯，在我們歡慶歡呼過(guò)后，高考又要來(lái)臨了！于是乎我忍不住感慨一下逝者如斯夫，不舍晝夜。感慨完之后我又感嘆這個(gè)句子是多么的華麗，可恨的是它被兩千多年前的孔子給我先用掉了！哼哼！

28、三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?？鬃?/p>

29、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

30、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？孔子

31、虛則欹，中則正，滿則震?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)三恕》自后者人先之，自下者人高之。揚(yáng)雄

32、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。孔子

33、子在川上曰逝者如斯夫！不舍晝夜！譯文孔子在河邊說(shuō)時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。

34、移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?？鬃?/p>

35、孔子君子和而不同，小人同而不和?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

36、亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?？鬃?/p>

37、第二要做一個(gè)有理想的人?？鬃诱f(shuō)過(guò)，凡事預(yù)則立。每個(gè)同學(xué)都要給自己定出一個(gè)明確的目標(biāo)，有一個(gè)偉大的人生理想。如果你沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，每天庸庸碌碌，從此停止進(jìn)步，那未來(lái)你一輩子的日子堆積起來(lái)將永遠(yuǎn)是一堆瑣碎。

38、不患人之不己知，患不知人也?！鬃?/p>

39、美功不伐，貴位不喜?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).弟子行》

40、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！孔子《論語(yǔ)》

41、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?？鬃?/p>

42、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。孔?/p>

43、孔子鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語(yǔ)》

44、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?？鬃?/p>

45、己所不欲，勿施于人?？鬃?/p>

46、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?？鬃忧髮W(xué)將以致用讀書(shū)先在虛心。《對(duì)聯(lián)集錦》

47、孔子云三人行必有我?guī)煛６嗯c比自己某方面更厲害的學(xué)習(xí)討教溝通交流，你將會(huì)獲得更多的資訊能力和知識(shí)，從而使自己更富有才華。

48、書(shū)是航向夫際廣闊生活的船只。凱勒三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?？鬃?/p>

49、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子

50、其身正，不令而行其身不正，雖令不行?？鬃?/p>