堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié) 跑步的鍛煉感受(9篇)

學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來了解一下吧。

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)一

堅(jiān)持是一種信念，是對(duì)人生層次的追求，堅(jiān)持意味著面對(duì)很多風(fēng)險(xiǎn)與困難，“明知山有虎，偏向虎山行”，那是信仰，是一種不撓不屈的精神，正因?yàn)橛辛嗣半U(xiǎn)精神，所以面對(duì)困難，便仰天長笑，以豪邁灑脫的姿態(tài)，毅然走向那條布滿荊刺之路。

堅(jiān)持是一種思想，是對(duì)懈怠的對(duì)抗，是對(duì)瑣事纏身，斷然做出的決定，這種決定是積極的，有效的，它必將激勵(lì)堅(jiān)持者奮起。唯有堅(jiān)持，所以放眼世界，一切美好。有了堅(jiān)持，回首走過路，更多是幸福的結(jié)晶，當(dāng)然也有著過程中那種讓人懈怠時(shí)的困惑。這些都將停泊在記憶心頭，成為永久的回憶。當(dāng)須發(fā)飄白之時(shí)，坐在夕陽里，欣然自樂，不再為因蹉跎歲月而遺憾。

堅(jiān)持是一種美德，這種美德在生活的長河中，不斷地凈化，不斷升華，堅(jiān)持成為一種種習(xí)慣，似湖水蕩起的漣漪，波及著周圍的人和事物。以自己的行動(dòng)影響著別人，以自己的思想感染著別人，唯有堅(jiān)持，才會(huì)贏得別人的贊嘆，唯有堅(jiān)持，自己的生活才覺得充實(shí)。

堅(jiān)持是行動(dòng)與思想的有機(jī)結(jié)合。知行合一的堅(jiān)持，將更加完美，盲目的行動(dòng)，即便堅(jiān)持再久，那必將是南轅北轍，最終是一事無成。靜坐空想，不付諸于行動(dòng)，最終是“黃粱美夢(mèng)”一場。

堅(jiān)持是懶惰與勤奮的較量。懶惰者的堅(jiān)持，演化成墮落庸俗，以至于觸及任何人或者物，便產(chǎn)生厭惡之情，即便是陽光明媚的春天，在墮落者眼里也是寒冬臘月，怨天尤人，悲嘆人生不濟(jì);在勤奮中堅(jiān)持，即便淌汗流血，那也是快事一件。即使電閃雷鳴，河水暴漲，面臨死亡的威脅，那也是對(duì)勇者堅(jiān)持的挑戰(zhàn)。生與死搏斗的過程，對(duì)勤奮者是的磨練。

堅(jiān)持是一種精神的支撐，一句輕聲細(xì)語：“堅(jiān)持”，讓慘遭天災(zāi)人禍的人們，重新拾起生活的希望。堅(jiān)持，讓瀕臨死亡線上的人，燃起生的火焰，即使短暫的幾秒鐘時(shí)間，為挽救生命贏得了寶貴的時(shí)間，正因?yàn)橛辛司竦闹?，多少癌癥，多少突發(fā)其來的受傷者，在堅(jiān)持中得到了生還的奇跡。

堅(jiān)持是走向成功的動(dòng)力，堅(jiān)持是痛苦的，必將付出超常的想象，必將諸多困難，但它會(huì)給予你意外的收獲，生命沒有完結(jié)，生命只有前進(jìn)，只有耐心地堅(jiān)持，才會(huì)有風(fēng)雨后的美麗彩虹。

馬克思說：“生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸”，是啊!人生，唯有堅(jiān)持，生活處處充滿陽光。

弱者，在堅(jiān)持中駐足，半途而廢。強(qiáng)者，在堅(jiān)持中奮進(jìn)，最終到達(dá)勝利的彼岸。

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)二

最近，讀完村上春樹《當(dāng)我跑步時(shí)我談些什么》，在書中與大師相遇是一件很幸福的事情，讓我重新認(rèn)識(shí)了一個(gè)可愛、純真，令人敬佩的作家村上。

這本書是村上春樹的隨筆，告別了以往華美的文字，更多是用平實(shí)的語言，描述了自己跑步與寫作的生活。

這里沒有藝術(shù)家波瀾壯闊的傳奇，帶我們走進(jìn)一個(gè)更加真實(shí)、生活中的村上。

在一九七八年四月一日神宮球場，觀看棒球賽，村上春樹的腦海中閃念“寫篇小說試試”，于是29歲的村上春樹自此開始寫作的生涯，關(guān)閉了經(jīng)營多年的店鋪，成為職業(yè)小說家。

他徹底改變生活形態(tài)，早睡早起，每天堅(jiān)持長跑。

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正如村上所說，之前拼命的工作，經(jīng)營的店鋪，漸漸生意好轉(zhuǎn)開始盈利，管理的不錯(cuò)之時(shí)，他打算關(guān)門閉店，全身心投入寫作中。

周圍的朋友忠告他，完全可以交托別人去經(jīng)營店鋪，不至于關(guān)門歇業(yè)，如果以后不想寫作，還可以回來繼續(xù)開店。

村上直率而坦誠的寫道“<>。將店鋪隨意交托給某個(gè)人，自己躲到別處去寫小說，這種討巧的事情我做不來。如果因?yàn)槟＠鈨煽?、三心二意以失敗告終，懊悔之情只怕久久無法拂去?！?/p>

也許正是因?yàn)檫@種全力以赴，專注于寫作的精神，使得村上把更多的時(shí)間和精力放到了他感興趣的長篇小說上。

完全的、專心致志的投入，讓他在完成《尋羊冒險(xiǎn)記》后，有了深切的感觸，找出了自己的風(fēng)格。

現(xiàn)在是信息爆發(fā)的時(shí)代，我們身邊每天充斥著各種誘惑和挑戰(zhàn)，很多人都在忙，同時(shí)做著好多事情，有時(shí)卻一件事情也沒有做好，結(jié)果往往不如人意。

如果我們能如村上那般簡單，專注做好自己的事情，不留余地，全力以赴，一定會(huì)收獲更多。

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不論在夏威夷州考愛島，盛夏雅典的馬拉松賽道上，還是北海道的跑道上，村上坦言他不計(jì)較比賽的輸贏，無論何事，贏了別人也罷輸了別人也罷，都不太計(jì)較。

村上倒是更加關(guān)心是否達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，包括對(duì)于寫作，書的銷量，得獎(jiǎng)與否，這些也許能成為成功與否的標(biāo)志，但是重要的是，他要達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)，超越昨天的自己。

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他有自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則，正是這些標(biāo)準(zhǔn)，促使他在跑馬拉松身體不支的情況下，可以堅(jiān)持跑到終點(diǎn)。

不能違背自己定下的原則 “不管奔跑速度降低了多少，我都不能走，我都要跑完全程”。

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由于過上從早到晚伏案寫作的生活，為了維持體力，保持體重，村上開始每天、不間斷的長跑。

東京，紐約，悉尼，不論嚴(yán)寒酷暑，腿腳疼痛，10公里、20公里、30公里……長此以往，堅(jiān)持了三十多年。

在北海道的馬拉松上，跑過50公里時(shí)，腿上肌肉僵硬疼痛，不聽使喚，感受到肉體上的苦楚，他依然忍耐著、努力著跑完了全程，堅(jiān)持到了最后。

事實(shí)上，村上并不感覺長跑是一件痛苦折磨的事，他喜歡并享受其中，在長時(shí)間的長跑中，他可以沉浸在自己的獨(dú)處中，享受與自己共存的時(shí)光。

正因?yàn)樽鲋信d趣的事情，即使過程不簡單，不容易，依然憑強(qiáng)大的意志力，持之以恒的做了下來，令人敬畏，這也是村上春樹之所以成功的原因。

當(dāng)我們想要放棄，想要懶惰時(shí)，想想這位依然在長跑，依然在努力，筆耕不輟的大師吧。

這本書看似平平淡淡，卻讓我遇見了一位偉大的作家。

他的執(zhí)著，他的堅(jiān)持，他的自律。

其實(shí)，人生何嘗不是一場馬拉松，不是一場長跑呢？

人生的馬拉松

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)三

實(shí)踐證明，“動(dòng)態(tài)清零”是由中國基本國情所決定，更是由中國始終堅(jiān)持的“人民至上、生命至上”防疫理念所決定。

在新冠疫情發(fā)生后，一些西方國家雖然醫(yī)療技術(shù)全球領(lǐng)先，但卻因采取所謂“群體免疫”“自然免疫”的消極處置方式，導(dǎo)致感染和病亡人數(shù)高居不下。據(jù)世界衛(wèi)生組織最新數(shù)據(jù)顯示，截至3月28日，全球累計(jì)新冠疫情死亡病例已超過610萬例。

美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)發(fā)布的新冠疫情統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至3月22日，美國累計(jì)新冠確診病例超過7978萬例，死亡病例超過97萬例，是全球新冠肺炎感染和死亡人數(shù)最多的國家。南加州大學(xué)和普林斯頓大學(xué)的研究顯示，新冠肺炎使美國人的平均預(yù)期壽命減少了1.13歲。根據(jù)美國兒科學(xué)會(huì)和兒童醫(yī)院協(xié)會(huì)發(fā)布的最新報(bào)告，自新冠疫情暴發(fā)以來，已有累計(jì)超1270萬名美國兒童確診感染新冠，占全部確診病例的19%左右。

中國擁有特殊的人口國情，這就決定了積極應(yīng)對(duì)疫情、實(shí)現(xiàn)“動(dòng)態(tài)清零”十分必要。國家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)顯示，我國60歲及以上人口達(dá)2.67億，少兒人口超過2.5億，“一老一小”群體規(guī)模很大。疫情發(fā)生以來，中國始終堅(jiān)持通過主動(dòng)的疫苗接種加快構(gòu)建“免疫長城”，保護(hù)人民免受疾病危害。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究推演證明：以中國14億多人的總?cè)丝诨鶖?shù)、龐大老年人群體的現(xiàn)實(shí)國情，如不及時(shí)從嚴(yán)防控，勢(shì)必令易感人群感染風(fēng)險(xiǎn)加大，最終將形成規(guī)模性反彈，后果不堪設(shè)想。

非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾。從剛出生的嬰兒到百歲老人，不遺漏任何一個(gè)感染者，不放棄任何一名病患?？挂邭v程兩年有余，中國始終將人民群眾生命安全和身體健康放在第一位。

一段時(shí)間以來，“奧密克戎流感論”“新冠病毒共存論”頻頻出現(xiàn)，對(duì)此我們需要清醒認(rèn)識(shí)到：新一輪奧密克戎變異株流行的危害依然嚴(yán)重，新冠肺炎絕不是“大號(hào)流感”。

有關(guān)研究表明，雖然奧密克戎變異株流行期間的病死率下降，但同期因疫情造成的死亡總數(shù)卻高于德爾塔變異株流行的同期死亡數(shù)，奧密克戎變異株流行的危害依然嚴(yán)重。

馬曉偉表示，面對(duì)疫情反復(fù)沖擊，有的地方認(rèn)為奧密克戎變異株癥狀輕、流感化，思想松懈麻痹，有“松口氣、歇歇腳、等等看”的心態(tài)，對(duì)常態(tài)化防控和應(yīng)急處置放松了要求。如果不管“防”，只管“治”，中國醫(yī)療體系將面臨擊穿危險(xiǎn)。

“動(dòng)態(tài)清零”是現(xiàn)階段基于中國當(dāng)前疫情形勢(shì)的最佳選擇，力爭在短時(shí)間內(nèi)做到“動(dòng)態(tài)清零”，依然是最經(jīng)濟(jì)、最有效的疫情防控策略。

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)四

在非洲的戈壁灘上，有一種獨(dú)特的小花，名叫依米。在那里，水源的缺乏使其它植物長出了龐大的根系，而它的根，只有一條。它只有兩天的花期，卻為之等待了五年，只為了這樣一個(gè)美麗的堅(jiān)持。

它用五年的等待換來兩天的綻放。對(duì)于我們，五年只是一個(gè)簡單的數(shù)字，而對(duì)于依米花來說，這卻是一千八百二十五個(gè)沉默的日子。它每天只重復(fù)一個(gè)動(dòng)作，那就是扎根。它一點(diǎn)一點(diǎn)地在石縫間蜿蜒盤曲，直至插入地底深處，然后，慢慢吸取養(yǎng)分。第六年的春天，它在陽光下怒放，開出了四色小花

而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)鄙俚木褪窍褚烂谆ǖ囊懔?。我們?gòu)想著美好的未來，給自己定下一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，卻因?yàn)橛龅降目耧L(fēng)暴雨，停止了前進(jìn)的步伐，放棄了自己的信念;或者被花花綠綠世界中那些新奇的事物所誘惑，忘記了原本的夢(mèng)想。

培根曾經(jīng)說過：“經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗(yàn)，才算到達(dá)了最完美的心靈健康?！鼻∪缗郎?，當(dāng)你在攀爬過程中，被坑坑洼洼地面絆倒。你是選擇咬牙繼續(xù)前進(jìn)，還是痛哭一番，走回山下。如果選擇的是后者，你將永遠(yuǎn)無法領(lǐng)略到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的奇特風(fēng)光，因?yàn)槟阍诶щy面前退縮。只有迎難而上，才不會(huì)被挫折擊倒。只有擁有無與倫比的意志力，才能戰(zhàn)勝一切。堅(jiān)定的一步步邁開腳步，成功的曙光就在面前。

那么不被誘惑，不放棄就一定會(huì)成功嗎?

依米花在等待的無數(shù)個(gè)光陰里，不斷地扎根，壯大自身。在地底深埋的五年中，它沒有一蹶不振，它付出著，努力著。它沒有期許在某一天，會(huì)突然綻放美麗的花朵。它知道天上不會(huì)掉餡餅，要腳踏實(shí)地。

一分耕耘，一分收獲。我們認(rèn)為身邊的小事不重要，回家作業(yè)馬馬虎虎對(duì)待，有錯(cuò)誤之處，不訂正，不反思，妄想獲得好成績。無論多么浩瀚的大海，都是由無數(shù)小水滴匯聚而成的，這一切，我們都忘了。

沒有日復(fù)一日的努力，如何會(huì)有成功的輝煌?勝利的果實(shí)需要用辛勤的汗水澆灌，用細(xì)心呵護(hù)去培養(yǎng)。

人生是一次旅行，路上有風(fēng)雨，亦有彩虹。在困難來臨之際。我們要如依米花般堅(jiān)持不懈，不斷付出，積聚力量。在等待之后，你必將在屬于自己的戈壁灘上，綻放絢麗的花朵。

因?yàn)閳?jiān)持，你將會(huì)更美麗!

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)五

堅(jiān)持最后一秒，或許可以在關(guān)鍵時(shí)刻贏得勝利。堅(jiān)持就是勝利，或許可以給我們帶來意想不到的收獲。

陸游說過：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！泵總€(gè)人都有過這樣的經(jīng)歷，當(dāng)我們做到一半時(shí)就半途而廢了，這讓我們感到而遺憾。自然而然成為我們放棄的借口。不管作家、運(yùn)動(dòng)員或是企業(yè)家，都會(huì)有可能犯錯(cuò)誤，只要向目標(biāo)更高的目標(biāo)前進(jìn)，難免會(huì)失敗。但失敗并不是罪過，重要的是從中吸取教訓(xùn)以及經(jīng)驗(yàn)。

因此，那些成功人士在路途中跌倒了，卻還是爬起來，因?yàn)樗鼈儓?jiān)持到底，所以才有今天的成就。我們的知道詹姆士?卡什?彭尼是一個(gè)嘗遍失敗的零售商。

彭尼生長在密蘇里州。高中畢業(yè)后當(dāng)了一個(gè)月服裝店的小伙計(jì)，共得薪水25美元。

彭尼的身體不好，醫(yī)生建義他到戶外多活動(dòng)。于是彭尼辭職前往科羅拉多州，做了一個(gè)零售商，他把多年積蓄全投進(jìn)了一家小肉鋪。當(dāng)?shù)匾患衣灭^是肉鋪的大主廚。這家旅館的廚頭兼采購是個(gè)嗜酒如命的人。有一天他跟年輕的彭尼說，如果彭尼每周白送他一瓶威士忌，他就把旅館的肉類生意包給彭尼。彭尼不同意，認(rèn)為這是賄賂。于是他們之間的生意從此斷絕，小店也因此而倒閉。

不得已，彭尼只好再去當(dāng)服裝店店員，而且最后說通了這家商店的兩名店主，讓他入伙，即由他出一筆錢，原店再為他提供部分資金和存貨，由他單獨(dú)去經(jīng)營一家新店。這個(gè)主意就是聯(lián)營的最初思路。

幾年后，彭尼開始了他自家的聯(lián)營商店生意。他允許雇員也去嘗試開聯(lián)營店。

當(dāng)彭尼的聯(lián)營商店發(fā)展到30多家時(shí)，彭尼公司誕生了?，F(xiàn)如今，這家公司已擁有20xx多家分店。此外，它還涉足銀行、信貸和電子業(yè)。這些事跡真的是山重水復(fù)無疑路，柳暗花明又一村哪!

成功貴在我們的堅(jiān)持與耐力。堅(jiān)持猶如時(shí)間，若抓緊時(shí)間，成功和勝利就會(huì)在你眼前。

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)六

我干什么事，都沒有太大的熱情，練了便練了吧，倦了，也不愿干下去了。只有跆拳道，一練就是七年。

一開始練，我是本著“不再受某人的欺負(fù)”的目標(biāo)，自發(fā)要練的。教練很有趣，常讓我們玩一些游戲，在不知不覺中，我跑的快了，反應(yīng)也很快，有時(shí)還會(huì)耍些小花招，生病也十分少，就算發(fā)了高燒，一天后就活蹦亂跳了。

時(shí)間過得飛快，七年就像一眨眼，很快就過去了。那個(gè)慢騰騰、老愛哭哭啼啼的，流著鼻涕、系著白帶的小孩成了健康活潑、腰系紅黑帶的我。這之間，我跌倒過、痛苦過、憤怒過，又漸漸變得隨和;我跑過萬米、打過實(shí)戰(zhàn)，越來越有耐力，越來越能隨機(jī)應(yīng)變。

我干過什么?或者說，我沒干過什么?這一次次的磨練，使我本領(lǐng)變得高了，終于登上了舞臺(tái)!

那一天，天上下著蒙蒙細(xì)雨，卻澆不滅我心中的熱情。身上，穿的是表演用的紅道服，腰間，系著與紅色相稱的藍(lán)帶。雖然涼風(fēng)陣陣、衣物單薄，但我并不冷，那么炙熱、那么激情四射。

我們的節(jié)目排在很后面，前面都是一些詩朗誦、舞蹈表演。演完了，只有少得可憐的鼓勵(lì)和同情的掌聲，有的人閉上了眼睛，像是要睡覺了。當(dāng)我們“咚咚咚”赤腳跑上了舞臺(tái)，“我顛顛又倒倒，好比浪濤”音樂一下響起。“啪!啪!”幾個(gè)響亮的頭手翻，兩位師兄旋轉(zhuǎn)的身影像是漩渦，把觀眾的熱情吸了過來。

“咚!咚!咚!”連貫的鯉魚打挺，我們一個(gè)個(gè)躍起來，像波浪一般起伏;疊羅漢，兩人一組，一個(gè)當(dāng)?shù)鬃?，一個(gè)拿一塊木板，一個(gè)弓步穩(wěn)打，一個(gè)借力一蹬，一個(gè)又站穩(wěn)，一個(gè)舉起木板。幾個(gè)大個(gè)子奔來，“啪!轟——啪!轟——”掌聲隨著他們的身影騰空而起，叫好聲迎著木板破裂聲此起彼伏。觀眾們一個(gè)個(gè)精神抖擻，目不轉(zhuǎn)睛地盯著我們十連三百六、三飛、劍上踢蘋果……每破一塊木板，觀眾鼓一次掌，我們的心就起伏一次。

……

音樂停了，觀眾的掌聲還沒停。我們聚在一起，大喊“跆!拳!道!”掌聲再次如潮水般響起，我們一連謝了兩次幕，觀眾才送我們下臺(tái)，好像沒看夠。

這七年的堅(jiān)持，終于把我送上了舞臺(tái)。堅(jiān)持練跆拳道，我不后悔!

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)七

荀子在《勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”這句話說的很有道理，它告訴我們：只有堅(jiān)持才能獲得成功。

放眼古今中外，許多名人、偉人都在向我們?cè)忈屩鴪?jiān)持的意義。

愛迪生家中清貧，所有材料用具都很少，但他沒有因此而放棄過。他憑著不懈地努力、不斷地堅(jiān)持，終于研制出了耐用碳絲燈泡，為整個(gè)世界送去了光明，他也成為了眾所周知的“發(fā)明大王”。

愛迪生之所以能取得如此大的成就，并不是人們口中說的“聰明”，愛迪生本人也說過：“天才等于99%的汗水加1%的靈感”。即使已經(jīng)失敗了100次，但他還要101次地去堅(jiān)持。可見，愛迪生的成功是靠堅(jiān)持獲得的。

達(dá)芬奇，一位讓人驚嘆、令人敬佩的畫家，他對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到領(lǐng)悟不是一朝一夕能夠完成的。他學(xué)畫畫是從畫雞蛋開始，畫一個(gè)雞蛋容易但是畫一千個(gè)呢?而且還不重樣，這考驗(yàn)的是一個(gè)人的耐性與韌勁，這樣枯燥乏味的練習(xí)任誰都會(huì)厭煩的，但達(dá)芬奇堅(jiān)持下來了。

正因?yàn)檫_(dá)·芬奇能日復(fù)一日的堅(jiān)持，從畫雞蛋的基本功練起，草稿紙用了一張又一張，手中起繭了，他堅(jiān)持著;畫得不好，重來，他堅(jiān)持著;別人受不住之份寂寞，他堅(jiān)持著。也正是因?yàn)樗膱?jiān)持，《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》等畫作無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表，也是人類秀的繪畫作品之一，達(dá)·芬奇也因此名揚(yáng)世界，藝術(shù)界也因此多了一顆永不黯淡的星星。

王羲之九歲就開始練字，無論嚴(yán)寒酷暑，還是刮風(fēng)下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯染黑了，最終練就一手、俊秀飄逸的字，千百年來被奉為瑰寶。

如果王羲之沒有堅(jiān)持練書法，那么他也就成不了有名的書法家，他也不會(huì)被后人尊稱為“書圣”，他的作品也不會(huì)被人們爭相去模仿、臨摹了?？梢?，堅(jiān)持對(duì)一個(gè)人的成功多么重要。

居里夫人日日夜夜不辭辛苦，最終在那么多的瀝青中提煉出了0.1克鐳，她用堅(jiān)持換作了一枚又一枚的勛章;法布爾每日仔細(xì)觀察昆蟲，了解它們的習(xí)性，他用堅(jiān)持寫成了富有趣味性、文學(xué)性、大受讀者青睞的《昆蟲記》;曹文軒童年生活貧困，他經(jīng)常到父親任教的學(xué)校圖書館里讀書，因?yàn)閷?duì)文學(xué)的喜愛，他一路創(chuàng)作，用堅(jiān)持成就了自己的夢(mèng)想，獲得了“國際安徒生獎(jiǎng)”。

從他們的事例中，我們不難看出，堅(jiān)持對(duì)一個(gè)人有多重大的影響、多深遠(yuǎn)的意義。他們都向著自己的目標(biāo)勤奮努力，不斷超越，一直堅(jiān)持著，最終他們的事業(yè)都獲得了成功。

有了堅(jiān)持，一滴小小的水珠也可以滴穿石頭;有了堅(jiān)持，一條柔軟的繩子也可以將木頭鋸成兩半。集聚無窮能量，堅(jiān)持創(chuàng)造無限可能，那就讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活上多一份堅(jiān)持，成功的大門就會(huì)為你敞開。

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)八

就本義而言，哲學(xué)就是“愛智慧”。但是，這一“本義”往往容易產(chǎn)生一種誤解，這就是認(rèn)為哲學(xué)是“愛”智慧，它本身不是智慧。實(shí)際上，正如所強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)?！彼粌H“愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發(fā)展以勇氣與智慧。如果說宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義的。在人類存在的種種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個(gè)體生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個(gè)體生命的有限性，超越死亡。由此產(chǎn)生了人如何生活的有價(jià)值、有意義這一重大問題，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說“宗教是還沒有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”(馬克思語)，那么，哲學(xué)就是已經(jīng)覺醒的人關(guān)于自身的價(jià)值和意義的自我意識(shí)與自我感覺。這就是說，哲學(xué)就是人生觀，而人生觀與世界觀又密切相關(guān)、高度統(tǒng)一。

人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)的問題。人生活在自然之中，必然有一個(gè)人與自然的關(guān)系;人生活在社會(huì)之中，必然有一個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此，對(duì)人生的不同理解必然包含著對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解，對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同理解，一句話，對(duì)人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展者，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動(dòng)、阻礙社會(huì)發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年。

因此，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。無論是探索天、地、人的人與自然關(guān)系之思，還是反思你、我、他的人與社會(huì)關(guān)系之析，哲學(xué)都熔鑄著對(duì)人的生存方式的關(guān)注，對(duì)人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對(duì)“人生在世”的深層理解。所以，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都表現(xiàn)出世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧。

人生觀是哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問題，可人如何對(duì)待生與死，這是哲學(xué)問題。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異等，這是科學(xué)常識(shí)，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨(dú)有的眼界，正是這種獨(dú)有的眼界使我們能夠從個(gè)別看到一般，從對(duì)立中看到統(tǒng)一，從肯定中看到否定，從有限中看到無限……使我們善于在個(gè)體與類、人與自然、人與社會(huì)、真理與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問題。

哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧?？茖W(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對(duì)象，即存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規(guī)律等問題。更重要的是，哲學(xué)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不是止于對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而是進(jìn)入到對(duì)象的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí);不僅要知道對(duì)象是什么，而且要知道對(duì)象對(duì)人的生存和發(fā)展的意義與價(jià)值是什么。這就是說，科學(xué)追求的是真理，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價(jià)值，因而是真理觀與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一;科學(xué)是知識(shí)體系，哲學(xué)既是知識(shí)體系，又是意識(shí)形態(tài)，因而是知識(shí)體系與意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著特定的民族、階級(jí)或集團(tuán)的利益和愿望。所以，哲學(xué)不是科學(xué)，但它也啟迪人以真理;哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰。

正因?yàn)槿绱耍覀儾粌H要“為學(xué)”，即學(xué)專業(yè)知識(shí)，還要“為道”，即學(xué)哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，可以拓展理論視野，強(qiáng)化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為“問題”進(jìn)行反思，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。正如所說：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識(shí)，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

2.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論

辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論，又是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！痹谵q證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場、真理性與無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實(shí)踐高度統(tǒng)一起來了。因此，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國共產(chǎn)黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學(xué)家費(fèi)希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學(xué)?！?/p>

辯證唯物主義既是世界觀，又是方法論。所謂世界觀，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論，運(yùn)用這樣的理論觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界、評(píng)價(jià)世界、改造世界，就是方法論。用哲學(xué)的話語來說，方法就是把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中，然后運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物、研究事物。例如，對(duì)立統(tǒng)一是客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認(rèn)識(shí)事物，就成為矛盾分析法。分析問題、解決問題離不開方法論，方法猶如一個(gè)能聚光到燃點(diǎn)的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨(dú)存在的，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀又是方法論。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法論，轉(zhuǎn)化為正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義，當(dāng)然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作。法國學(xué)者德里達(dá)都認(rèn)識(shí)到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤?！钡牵白x”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒有也不可能提供適用于各個(gè)時(shí)代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒有也不可能提供關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，要責(zé)怪的不應(yīng)是馬克思，而是自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)“本性”的無知?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究使用的方法”。

在強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的同時(shí)，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看，自然與社會(huì)“零距離”，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時(shí)間上來看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn)，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類整整走了2520xx年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對(duì)人類思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！币虼耍覀兗纫羁汤斫狻稗q證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的內(nèi)涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內(nèi)涵。

3.堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論

強(qiáng)調(diào)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”。堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實(shí)在性及其對(duì)人類社會(huì)的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動(dòng)中形成的“社會(huì)的物”和“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”同樣具有客觀實(shí)在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。這個(gè)“物質(zhì)的東西”實(shí)際上就是社會(huì)存在，正如馬克思所說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在既包括通過人的活動(dòng)進(jìn)入到社會(huì)中并具有社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的自然存在，又包括“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”。從本質(zhì)上看，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”就是社會(huì)存在。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)。

要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，一要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實(shí)際中的形式與內(nèi)容，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實(shí)際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部;四要分清實(shí)際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢(shì);五要分清實(shí)際中的可能與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照所強(qiáng)調(diào)的：“在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好?！?/p>

強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極，然而，二者又有一個(gè)共同的缺陷，那就是，都不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動(dòng)的方面”。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會(huì)、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價(jià)值、必然與自由等的關(guān)系，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)向自然觀、歷史觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

列寧強(qiáng)調(diào)：“就本來的意義說，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決，有的矛盾可通過對(duì)立面的“融合”的方法來解決，有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決，有的矛盾則需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序?！?/p>

運(yùn)用矛盾分析方法研究問題和解決問題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系這一矛盾問題的“精髓”，具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒有兩片絕對(duì)一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對(duì)不變的事物，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，矛盾總會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?？此葡嗤拿埽霈F(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時(shí)空中，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話，那就是，“對(duì)具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。在20xx年春季學(xué)期中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！币盐諝v史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個(gè)概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的，1775年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命、1920xx年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個(gè)個(gè)歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問題在于，戊戌變法是“一”，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見，是“多”;法國大革命是“一”，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級(jí)革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說，歷史事件都是“一”，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會(huì)重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。動(dòng)力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對(duì)應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來。就是說，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個(gè)硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱為“平均數(shù)規(guī)律”。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性、客觀實(shí)在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約人的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)和進(jìn)程。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睔v史規(guī)律又是在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)歷史活動(dòng)的成功都要靠人的努力，任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動(dòng)相關(guān)。半殖民地半封建社會(huì)必然導(dǎo)致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。社會(huì)主義制度在中國的建立既是中國社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國人民的自覺選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。這是“人間正道”，“人間正道是滄?！薄?/p>

我們必須高度重視歷史規(guī)律的問題。在談到中國的歷史時(shí)，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)來說，“如果……就……”沒有任何實(shí)際意義。

4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！钡拇_如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗;第一本馬克思主義哲學(xué)教科書的編寫者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書是李達(dá)編寫的。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學(xué)的著作?！秾?shí)踐論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并從認(rèn)識(shí)論的視角批判了教條主義?！睹苷摗飞羁獭⑾到y(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對(duì)教條主義的過程中，在新民主主義革命過程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，指出“堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國十分重要，堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)中國也十分重要”，“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。望遠(yuǎn)鏡能使我們看得更遠(yuǎn)，顯微鏡能使我們看得更細(xì)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠(yuǎn)鏡，可以高瞻遠(yuǎn)矚，又有了顯微鏡，可以見微知著。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵，并從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！?/p>

哲學(xué)不等于政治，但政治需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識(shí)分子的擁護(hù)。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，研究認(rèn)識(shí)論，研究辯證法，重新闡述實(shí)事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是，就沒有真正理解毛澤東闡發(fā)實(shí)事求是的真實(shí)意義。

哲學(xué)也不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所有的哲學(xué)都是這樣。即使被認(rèn)為是“純粹哲學(xué)”的解構(gòu)主義哲學(xué)也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nèi)涵。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說就是：“解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)?！睔v史已經(jīng)證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會(huì)變革的先導(dǎo)，哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過哲學(xué)的政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識(shí)，同時(shí)具有敏銳的政治眼光，從而把握時(shí)代精神，塑造并引導(dǎo)新的時(shí)代精神。

理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是雙向關(guān)系，一方面，現(xiàn)實(shí)催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實(shí);另一方面，理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，理論要超越現(xiàn)實(shí)。正如所指出的：“理論對(duì)規(guī)律的揭示越深刻，對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！币环N僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，深刻地把握了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代。無論資本主義在當(dāng)代發(fā)生了什么變化;無論是把當(dāng)代資本主義稱為“后工業(yè)社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”“景觀社會(huì)”，還是稱為“彈性生產(chǎn)時(shí)代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀存在，都沒有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都沒有也不可能改變社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)“長過程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。

同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問題又深度契合著當(dāng)代世界的重大問題。無論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問題;無論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問題，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問題;無論是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)制度問題，還是發(fā)展社會(huì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化問題;無論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫現(xiàn)代性”問題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國主義”問題……從根本上說，都沒有超出馬克思主義的問題域。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”正因?yàn)槿绱?，每?dāng)世界發(fā)生重大事件時(shí)，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對(duì)》一書中所言：“我們求助于馬克思，不是因?yàn)樗翢o錯(cuò)誤之處，而是因?yàn)槲覀儫o法回避他。每個(gè)想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面?！?/p>

馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起了，革命、建設(shè)、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個(gè)巨大的社會(huì)變革之中，在這樣一個(gè)具有世界意義、特殊而又極其復(fù)雜的社會(huì)變革中，正如所強(qiáng)調(diào)的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。

最新堅(jiān)持跑步鍛煉心得體會(huì)總結(jié)九

一星隕落，黯淡不了星空燦爛;一花凋謝，荒蕪不了整個(gè)春天;一次打擊，摧毀不了心中的信念。

空氣中彌漫著春末夏初的淡淡溫?zé)?，我在跑道上奔跑著…?/p>

自從跨進(jìn)了九年級(jí)，便被一個(gè)可怕的消息震住了——中考改革，其中體育“20分”正中了我的死穴。想想之前體育測試的成績，捏捏肚子上的贅肉，不免一次次地嘆起氣來，突然意識(shí)到了一股莫名強(qiáng)烈的緊張感。

在矛盾心理不斷沖突下，我咬緊了牙關(guān)決定刻苦鍛煉。每當(dāng)夕陽西墜，我便來到了橢圓形的紅色跑道，可沒跑幾步，早已大汗淋漓，大口大口地喘氣，腳步像灌了鉛似的沉重。“不行了!”我托著腰，用帶著喪氣的口吻自言自語?？苫仡^一想到那不久要面對(duì)的考驗(yàn)和目標(biāo)，我又慢慢地加快了腳步。

就這樣，我跑跑又走走地堅(jiān)持了下來……

天空陰沉了下來，隨之而來的就是漫天的細(xì)雨。望著它，我?guī)追指`喜，幾分憂慮。喜的是可以找到了休息的借口，憂的是腦中不斷回想著同學(xué)們的討論聲：“聽說中考體育不及格就上不了重點(diǎn)高中……”“臨考試就只有個(gè)把月了……”幾分掙扎下，我又默默地?fù)纹鹆藗銇淼搅藢W(xué)校的室內(nèi)百米跑道上，選擇了堅(jiān)持。

寂寥的跑道上，只有我和雨水相伴，不停息的雨滴聲帶動(dòng)著我不斷奔跑的心。雖然很累，但我無怨無悔!

為了夢(mèng)想，即使周末，我也不會(huì)停下腳步，在樓道走廊里跑來跑去，跑上跑下，唯有精疲力竭才敢休息一會(huì)兒，身體也變得結(jié)實(shí)了許多。

在上周的體育課上，我終于意識(shí)到了“時(shí)間就是最好的證明”，我輕松地突破了及格線，這超乎預(yù)想的一幕讓我剎那的心頭一顫，不經(jīng)意間震落了幾許努力與堅(jiān)持的淚滴。

我的心似乎又重振起來，愿明天的跑道上有個(gè)更好的自己。很慶幸自己的堅(jiān)持!