關(guān)于體驗(yàn)金工鑲嵌心得體會及感悟(四篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

關(guān)于體驗(yàn)金工鑲嵌心得體會及感悟一

實(shí)習(xí)由老師對將要進(jìn)行的工作和機(jī)器做簡要必須的介紹和示范操作，我們需認(rèn)真觀察老師的每一步動作，以免在自己操作的過程中出現(xiàn)錯誤。同時在操作中應(yīng)特別注意安全，對于比較危險的動作需向老師請教確認(rèn)之后才能操作，以免發(fā)生不必要的事故和機(jī)器故障。在實(shí)習(xí)結(jié)束時應(yīng)打掃一下工廠衛(wèi)生，在老師允許的情況下方可離去。

主要實(shí)習(xí)崗位和內(nèi)容

車工的主要工作方式是在車床上用車刀對旋轉(zhuǎn)的工件進(jìn)行車削加工，主要是進(jìn)行一些簡單的切割如切割出平面元，圓錐，圓環(huán)。操作前，老師先給我們講解了車床的構(gòu)造和工作原理，然后又詳細(xì)的講解了車床的主要操作步驟和主要原件的操作方法，然后給我們示范的做了一個機(jī)械零件。

刨工主要是操作刨床，按照圖紙的工藝要求，以刨刀對工件水平相對直線的往復(fù)運(yùn)動來切削加工零件的工藝。這位老師還是同以前的老師一樣，先是介紹一下機(jī)器的大致機(jī)械構(gòu)造如驅(qū)動系統(tǒng)、傳動系統(tǒng)、變速系統(tǒng)、加工尺寸以及加工用的刀具和刀具運(yùn)動的距離調(diào)節(jié)和加油潤滑系統(tǒng)等。然后老師開啟刨床，向我們演示了一些基本的操作技巧，如該選擇在什么時候移動刀具，對不同的工件應(yīng)該選用不同的刀具運(yùn)動距離等。然后老師要求我們每一個人都去操作一下機(jī)器，去感受一個實(shí)際的操作，的確有一種不同的感覺。

磨工是運(yùn)用磨床加工工件的。磨床能加工硬度較高的材料，也能加工脆性材料，能作高精度和表面粗糙度很小的磨削，也能進(jìn)行高效率的磨削。它的工作方式是使用高速旋轉(zhuǎn)的砂輪進(jìn)行磨削加工。

老師給我們介紹了它的驅(qū)動系統(tǒng)，砂輪工作情況以及工件固定等一些基本知識后沒有用實(shí)際的工伯進(jìn)行了加工演示。由于砂輪工作需要的條件較苛刻，所以也沒有用傳統(tǒng)的用機(jī)械方式固定工件的方法，而采用了電磁吸附式的固定工件方式，因?yàn)槿绱耍庸さ墓ぜ臄[放也有技巧，應(yīng)盡量讓光滑、面積較大的面讓機(jī)械吸附，以增強(qiáng)工件固定的牢固程度，增加安全性。

焊工是一種實(shí)行焊接工作的工種，其廣泛地運(yùn)用于金屬器件的連接，損傷器件的修復(fù)，裂痕的修補(bǔ)等粗加工。

老師在講解時主要是強(qiáng)調(diào)了焊接的技巧及一些需要注意的地方，如焊接時發(fā)出的弧光很強(qiáng)，對眼睛的損害相當(dāng)大，所以操作時一定要用護(hù)眼罩，以免強(qiáng)光刺傷眼睛。由于時間的關(guān)系，我們沒有自己動手試試。

鑄造是人類掌握的比較早的一種金屬熱加工工藝，它是一種熔煉金屬，制造鑄型，并將熔融金屬澆入鑄型，凝固后獲得有一定形狀、尺寸和性能金屬零件毛壞的成型方法。

老師與我們講解了一下按模型鑄造模具的大致過程，由于有些過程不適合學(xué)生在此實(shí)習(xí)工廠中實(shí)際操作，所以我們沒有進(jìn)行實(shí)際操作，只是在老師的指導(dǎo)下認(rèn)識了一下鑄造過程中需要用到的工具，如爐具、坩堝、刮沙板等。

車床是車床加工：車床加工是機(jī)械加工的一部份。 車床加工主要有兩種加工形式：一種是把車刀固定，加工旋轉(zhuǎn)中未成形的工件，另一種是將工件固定，通過高速運(yùn)轉(zhuǎn)的車刀，進(jìn)行精度加工。在車床上還可用鉆頭、擴(kuò)孔鉆、鉸刀、絲錐、行相應(yīng)的加工。車床主要用于加工軸、盤、套和其他具有回轉(zhuǎn)表面的工件，是機(jī)械制造和修配工廠中使用最廣的一類機(jī)床加工。

老師在給我們細(xì)心地講解了面板上主要的按鍵后，還向我們講解了一些基本的機(jī)械部件及操作方法，之后讓我們自己動手自己進(jìn)行了簡單的操作。

銑工主要應(yīng)用于使用銑床加工各種形狀的的工件，如齒輪的齒面、零件的鍵槽等，在制造業(yè)中是很重要的工種，特別工具零件復(fù)雜的加工工序、齒輪花鍵渦輪成形等都是銑工的“拿手好戲”，工具模具更是離不開銑工的參與。在制造業(yè)中是很重要的工種。老師首先給我們大致的講解了一下銑床的種類立式和臥式，以及它的操作步驟和操作方法做了基本的示范，讓我們對銑床有了初步的了解。

鉗工是是使用鉗工工具和設(shè)備，按技術(shù)要求對工件進(jìn)行加工、修整、裝配的工種，其工作全部是要人工進(jìn)行操作的，較為精細(xì)平滑的平面和曲面都得由鉗工完成。其主要的工具有銼刀、攻絲、鋸等手工工具。

老師先是給我們講解了一下鉗工用的一些主要工具，然后進(jìn)行了簡單的演示，然后就讓我們自己進(jìn)行實(shí)際操作，在操作過程中，他主要是強(qiáng)調(diào)了銼刀的使用，那就是銼刀使用時一定要保持平穩(wěn)，這樣磨出來的工件才平整、光滑，而一開始的新手一般是很難做到這一點(diǎn)的。

實(shí)習(xí)收獲和重要心得體會

金工實(shí)習(xí)感受

從小到大第一次深入工廠并親手操作機(jī)器，讓我感到好奇而又興奮。

實(shí)習(xí)車間里，一臺臺機(jī)床運(yùn)轉(zhuǎn)著，工件被一步步加工成形，雖然工件很簡單，操作過程也不難，但是工件上的每一點(diǎn)都融匯著師傅們的汗水，每一刀都刻著我心情。

不要小看這笨重的機(jī)器，正是這笨重的機(jī)器奠定了我們的工業(yè)基礎(chǔ);更不要小看這簡單的操作，正是這簡單的操作，構(gòu)成了實(shí)踐和理論的結(jié)合。這些機(jī)器加工成的工件簡單也不錯，但試想支撐現(xiàn)代化建設(shè)的哪一臺機(jī)器不是由這種簡單的工件來的。

實(shí)習(xí)僅僅是四個半天，但是我們能學(xué)到的卻很多，對于一名大學(xué)生，特別是一名工科的大學(xué)生，實(shí)踐和理論相結(jié)合顯得尤其重要，而實(shí)習(xí)就直接提供了這個橋梁，它讓我們把從書本上學(xué)到的東西加以運(yùn)用，同時也讓我們學(xué)習(xí)到了從書本上學(xué)不到的東西。實(shí)習(xí)滿足了我們好奇的心情，使我們的興奮感漸漸消退，但是它留在我們心中的卻是那種工作時的艱辛，更重要的，它讓我們有了一種責(zé)任感，對社會發(fā)展的責(zé)任，對國家的責(zé)任。這種責(zé)任感促使我更加認(rèn)真的學(xué)習(xí)，努力充實(shí)自己，用科技知識武裝自己，以求盡快的投入到現(xiàn)代化建設(shè)中。

實(shí)習(xí)的收獲：

理論與實(shí)踐

身為大學(xué)生的我們經(jīng)歷了十幾年的理論學(xué)習(xí)，不止一次的被告知理論知識與實(shí)踐是有差距的，但我們一直沒有把這句話當(dāng)真，也沒有機(jī)會來驗(yàn)證這句話的實(shí)際差距到底有多少。

金工實(shí)習(xí)給了我們一次實(shí)際掌握知識的機(jī)會，離開了課堂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境，我們感受到了車間中的氣氛。同學(xué)們眼中好學(xué)的目光，與指導(dǎo)教師認(rèn)真、耐心的操作，構(gòu)成了車間中常見的風(fēng)景。久在課堂中的我們感受到了動手能力重要性，只憑著腦子的思考、捉摸是不能完成實(shí)際的工作的，只有在擁有科學(xué)知識體系的同時，熟練掌握實(shí)際能力，包括機(jī)械的操作和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，才能把知識靈活、有效的運(yùn)用到實(shí)際工作中。

我國現(xiàn)行的教育體制，使得通過高考而進(jìn)入大學(xué)的大學(xué)生的動手實(shí)踐能力比較薄弱。因此，處于學(xué)校和社會過渡階段的大學(xué)就承擔(dān)了培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的任務(wù)。金工實(shí)習(xí)就是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑?；诖?，同學(xué)們必須給予這門課以足夠的重視，充分的利用這一段時間，好好的提高一下自己的動手能力。 這里是另外一種學(xué)習(xí)課堂。通過我們動手，對掌握的理論知識進(jìn)行補(bǔ)充與質(zhì)疑。這與傳統(tǒng)的課堂教育正好相反。這兩種學(xué)習(xí)方法相輔相成，互相補(bǔ)充，能填補(bǔ)其中的空白，彌補(bǔ)其中一種的一些盲點(diǎn)。

通過金工實(shí)習(xí)，整體感覺實(shí)際生產(chǎn)方式還是相對落后，書本中介紹的先進(jìn)設(shè)備我們還是無法實(shí)際操作，實(shí)習(xí)中的設(shè)備往往以勞動強(qiáng)度大為主要特征，科技含量較低，但還是有一些基本知識能夠在實(shí)踐中得到了應(yīng)用。

實(shí)訓(xùn)體驗(yàn)

金工實(shí)習(xí)讓我感慨頗多。當(dāng)期待新奇變成了現(xiàn)在的習(xí)以為常時，對車床的那些恐懼在親自實(shí)踐了以后也蕩然無存。這兒老師既和藹又嚴(yán)格，說起話來很和氣還會開玩笑，但講到理論知識和安全教育卻毫不含糊，認(rèn)認(rèn)真真，仔仔細(xì)細(xì)，還有讓人提心吊膽的課堂提問，還好，大多數(shù)同學(xué)課聽得都很認(rèn)真，輕松過關(guān)。觀摩課時，覺得挺簡單的，一旦干起來才發(fā)現(xiàn)并沒想象中那么容易。還好，每個小組都配有指導(dǎo)老師，如有疑難盡可隨時發(fā)問，老師總是耐心解答。工作時老師就在不遠(yuǎn)處，有時候不小心進(jìn)行了“非法操作”，老師會突然出現(xiàn)指出錯誤，特有安全感。

實(shí)習(xí)之后才知道當(dāng)一個車床操作工是一件多么不容易的事，要熟悉每個操作步驟，要牢記每個注意事項，時時精力集中，一不小心就可能發(fā)生事故。工作環(huán)境又差，有車床轟鳴的噪音，有切削的粉塵污染，這一切是身為學(xué)生的我以前所未曾體會過的，讓我深深感知到肩負(fù)的責(zé)任。

體會了一把規(guī)律的工作制，我想說，金工實(shí)習(xí)不僅讓我學(xué)會了很多課堂上無法學(xué)到的知識，還讓我對自己，對學(xué)習(xí)有了重新的思考和認(rèn)識。金工實(shí)習(xí)，真棒!

關(guān)于體驗(yàn)金工鑲嵌心得體會及感悟二

導(dǎo)論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，近一個世紀(jì)以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個個實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個一個地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當(dāng)人面對自身的問題——人類的生與死的問題時，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動物”自命的人類，終究擺脫不了“動物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關(guān)系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對生死問題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過這個問題，但生與死的問題必定在他的潛意識中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時社會所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個世界，也沒有在死亡后又重返世界?？傊?，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時，顯得是如此的軟弱無力。

關(guān)于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會，人類生命的價值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對中國古人關(guān)于生死之認(rèn)識的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對生死的意識。

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數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個朝代，貫穿了整個中國的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動的市場。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時，就主要關(guān)注于社會和人倫問題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時，由于對原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級的觀念[④]。“忠恕之道”與“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面。“仁”與“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達(dá)了重生、樂生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請教有關(guān)“事鬼神”的問題的見解時，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請教有關(guān)“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也?！盵⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無不透著對生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復(fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也?！比嗽诨钪臅r候能努力盡好自己的社會責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻毁F在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說它們體會不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對生命的短促與人追求永恒價值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進(jìn)一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。”[⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世。《孟子·離婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切。“不孝有三，無后為大”，在中國的封建時代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對父母祖上最大的不孝。因而，若一個婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會受到家族和社會的卑視。中國封建社會的“妻妾”制，正是出于對家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命。“善始”，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎終追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對死亡，中國人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。

對于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動，它是人世社會在鬼域社會的一種折射。《太平廣記》上說，鬼魂是不會忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

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道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來的道教則是一個宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜懇請他將自己的學(xué)說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認(rèn)識客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對來說，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個仁義、道德的價值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！盵20]老子重道輕禮，反對儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險，生命的存在隨時都受到威脅，稍不注意便會墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三?！盵22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會由于種種原因提前夭亡。因而，相對于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中?！笔前。鄬τ谏鼇碚f，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭。”而那些自身“無所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對別人的無用倒正是對自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币粋€人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個，第一個是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生?！盵32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質(zhì)功能的記載，《時后備急方》便是中國醫(yī)學(xué)史上一部極有價值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對我國的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄靶芙?jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應(yīng)該是當(dāng)時的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運(yùn)動。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯，錯的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人。”因?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮?，而一切萬物也由元?dú)馑虼?，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄恕Ｓ谑歉鞣N形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個長生史，也許會覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對生命的極端重視，對保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的。《莊子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r的運(yùn)行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學(xué)。

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相對于儒家的樂天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動于公元前六世紀(jì)，比中國的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時自己對人生生老病死的所見所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯?，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說：如果沒有達(dá)到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗郾銜行袆?包括思想動機(jī)和實(shí)際行為)，有行動便會造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報，這樣就會達(dá)到不生不滅絕對寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛。“道諦”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動。因?yàn)樵诜鸾炭磥恚壕秤尚脑?、物由心造，外界的一切是否會在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過程中，根據(jù)個人生前所造的“業(yè)”，來生也會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報應(yīng)”，也即我們通常所說的“善有善報，惡有惡報”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無論是為了來世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道?！焙髞沓蔀槎U宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，對于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們在大自然的懷抱中去進(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

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儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當(dāng)今社會上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為。或者即便迫不得已，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再沒有勢力，他也會情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項重要難題[39]。我們很難去評說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國人的心理需求，也同時引導(dǎo)了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會中的人們，對于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價值，對于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院谩⒑群?，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國古人也承

認(rèn)人生命的價值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對人生命價值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因?yàn)槿耸侨?，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊?yán)。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂主義越來越突顯出來，對“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級。而相反地，人類生命的價值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個“央央大國”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

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貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了他們對于大千世界的不同認(rèn)識，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識，為我們對生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點(diǎn)，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對人生的悲觀與無奈：人永遠(yuǎn)無法與造化之功抗衡。道教對長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時又意味著無法擺脫的無盡痛苦。

關(guān)于體驗(yàn)金工鑲嵌心得體會及感悟三

我們在學(xué)校校工廠進(jìn)行了為期9天的金工實(shí)習(xí)。期間，我們接觸了車、鉗、銑、三個工種。每一天，大家都要學(xué)習(xí)一項新的技能。三天內(nèi)完成從對各項工種的一無所知到作出一件成品的過程。在師傅們耐心細(xì)致地講授和在我們的積極的配合下，我們沒有發(fā)生一例傷害事故，基本達(dá)到了預(yù)期的實(shí)習(xí)要求，圓滿地完成了金工實(shí)習(xí)。

“金工實(shí)習(xí)”是一門實(shí)踐性的技術(shù)基礎(chǔ)課，是高等院校工科學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)械制造的基本工藝方法和技術(shù)，完成工程基本訓(xùn)練的重要必修課。它不僅可以讓我們獲得了機(jī)械制造的基礎(chǔ)知識,了解了機(jī)械制造的一般操作,提高了自己的操作技能和動手能力,而且加強(qiáng)了理論聯(lián)系實(shí)際的鍛煉,提高了工程實(shí)踐能力,培養(yǎng)了工程素質(zhì)。這是一次我們學(xué)習(xí)，鍛煉的好機(jī)會!通過這次雖短而充實(shí)的實(shí)習(xí)我懂得了很多。轉(zhuǎn)眼間，為期兩周的金工實(shí)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，回想兩周以來，有過汗水，有過失敗，有過傷痛，有過微笑。正是在這汗水、失敗、傷痛和微笑中讓我學(xué)到了很多有用的知識，我也深深地體會到工人們的辛苦和偉大，雖然實(shí)訓(xùn)期只有短短的兩周，在我們大學(xué)生活中它只是小小的一部分，卻是十分重要的一部分，對我們來說，它是很難忘記的，畢竟是一次真正的體驗(yàn)社會、體驗(yàn)生活。

從安全教育，動作要領(lǐng)和工具的使用到拿起銼刀等工具的實(shí)際操作，這無疑是一個理論與實(shí)際相結(jié)合的過程。有些東西是要自己去摸索的，有些東西是要從理論中去發(fā)現(xiàn)用于實(shí)際。從開始的打磨平面，就讓我學(xué)到了要想做好一件事并不是那么的簡單，要用實(shí)際去證實(shí)它。眼見的不一定真實(shí),這讓我想到了學(xué)校為什么要我們來這里實(shí)習(xí)，是要我們懂得學(xué)習(xí)的可貴，學(xué)習(xí)和打磨平面一樣要有一絲不茍的精神才能做到最好，同時還要讓我們認(rèn)識到動手的重要性。只是一味的學(xué)習(xí)理論，那也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒有實(shí)際的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不了自己的動手能力，這都需要理論與實(shí)際相結(jié)合。更需要頭腦和雙手的配合。 鉗工

在鉗工實(shí)訓(xùn)中，我了解了鉗工的方要內(nèi)容是為劃線、鏨削、銼削、研磨、鉆孔、擴(kuò)孔、鉸孔、攻螺紋等等。了解了銼刀的構(gòu)造;分類、選用、銼削姿勢、銼削方法和質(zhì)量的檢測。

在搓削上，老師重點(diǎn)講解了搓削姿勢，搓削方法和質(zhì)量檢測。首先要正確的握銼刀，銼削平面時保持銼刀的平直運(yùn)動是銼削的關(guān)鍵，銼削力有水平推力和垂直壓力兩種。銼刀推進(jìn)時，前手壓力逐漸減小后手壓力大則后小，銼刀推到中間位置時，兩手壓力相同，繼續(xù)推進(jìn)銼刀時，前手壓力逐漸減小后壓力加大。銼刀返回時不施加壓力。老師在生動的給我們演示了如何使用銼刀和如何使用鋸，之后在指定的各自位置后，開始了我們的任務(wù)——完成一個小錘子。

在制作這個工件時，首先我們運(yùn)用手鋸把一根鐵棍鋸切成接近工件的尺寸。大約是23mm鋸切時，要右手握穩(wěn)手柄，左手扶住手鋸的前端。起鋸時，起鋸角約為十五度。鋸切時要右手施力，左手扶正鋸弓，一定要將鋸條擺正否則便會鋸?fù)?，鋸切速度不宜過快，約20—40次每分,在切掉氣割面之后我們還剩下大約19mm。

接下來的工作我們需要按照老師要求把這個長方體表面按照尺寸搓削成平面。搓平的過程說起來簡單但是做起來就不是那么簡單了，比如，用銼刀搓表面時很是枯燥可能半天總是機(jī)械的重復(fù)著一個工作，一開始我們需要用大搓進(jìn)行打磨，之后便是中搓，最后用小搓來把它搓平搓細(xì)。一直重復(fù)著搓的過程，最后終于把這根粗糙的鐵棍磨的好看了。

接下來的工作就是把下根長方形的鐵棍鋸成一個錘子的形狀。根據(jù)圖形，把它鋸割下來一個三角形的鐵塊，這樣，就完成了錘子的基本形狀，在進(jìn)一步搓削、研磨之后，就可以打孔了。

在打孔之前，先劃線，確定孔的中心，在孔中心先用錘頭打出一個較大的中心眼，鉆孔時先鉆一個淺坑，以判斷是否對中。當(dāng)孔快要鉆通時，進(jìn)刀量就要減小了，避免鉆頭在鉆穿時發(fā)生抖動。在套螺紋時先用手掌按住板牙中心，緩慢轉(zhuǎn)動。在轉(zhuǎn)動過程中，每轉(zhuǎn)一周要倒回四分之一周，以便斷屑、排屑，而且要加入機(jī)油潤滑。

一個工件做完了雖然不是特別的標(biāo)準(zhǔn)，但那確實(shí)用我們的汗水換來的，那其中凝滿了我們的用心與期望，看著自己的第一件勞動成果滿心的歡喜難以言表。

車工

接下來的兩天我們學(xué)習(xí)了車工，車工不是由數(shù)控來完成的，它要求較高的手工操作能力。

首先老師叫我們邊看書邊看車床熟悉車床的各個組成部分，車床主要由變速箱、主軸箱、掛輪箱、進(jìn)給箱、溜板箱、刀架、尾座、床身、絲杠、光杠和操縱桿組成。車床是通過各個手柄來進(jìn)行操作的，老師又向我們講解了各個手柄的作用，然后就讓我們加工一個主軸兩個小輪和兩個大輪 。老師先初步示范了一下操作方法，并加工了一部分，然后就讓我們開始加工。車床加工中一個很重要的方面就是要選擇正確的刀，一開始我們要把所給圓柱的直徑由28mm車到26mm，然后換刀用兩輪網(wǎng)紋滾花刀把圓柱的表面壓花，最后要換用切槽刀切把圓柱截斷。

隨即，我們每組都領(lǐng)到了一個毛柸圓柱棒，這就是我們要加工的材料。加緊時夾得不得太長，一般為工件的三分之一并在主軸孔內(nèi)卡緊。然后調(diào)速(一般在140-180r/min)，打開開關(guān)，將刀架移到合適的位置，在打開開合螺母，搬動主軸正反轉(zhuǎn)手柄開始車手柄。先車手柄的外圓，再往下車手柄的弧度，最后用砂紙將手柄的面打平。打平后再把手柄車斷，一個手柄就基本成型了。

經(jīng)過了半天的練習(xí)，一個成品終于出來了，這使我們更有信心了，我們開始輪流操作，經(jīng)過我們六個齊心協(xié)力的工作，終于車好了六個手柄。

身為大學(xué)生的我們經(jīng)歷了十幾年的理論學(xué)習(xí)，不止一次的被告知理論知識與實(shí)踐是有差距的，但我們一直沒有把這句話當(dāng)真，也沒有機(jī)會來驗(yàn)證這句話的實(shí)際差距到底有多少。金工實(shí)習(xí)給了我們一次實(shí)際掌握知識的機(jī)會，離開了課堂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境，我們感受到了車間中的氣氛。同學(xué)們眼中好學(xué)的目光，與指導(dǎo)教師認(rèn)真、耐心的操作，構(gòu)成了車間中常見的風(fēng)景。久在課堂中的我們感受到了動手能力重要性，只憑著腦子的思考、捉摸是不能完成實(shí)際的工作的，只有在擁有科學(xué)知識體系的同時，熟練掌握實(shí)際能力，包括機(jī)械的操作和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，才能把知識靈活、有效的運(yùn)用到實(shí)際工作中。我國現(xiàn)行的教育體制，使得通過高考而進(jìn)入大學(xué)的大學(xué)生的動手實(shí)踐能力比較薄弱。因此，處于學(xué)校和社會過渡階段的大學(xué)就承擔(dān)了培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的任務(wù)。金工實(shí)習(xí)就是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑。基于此，同學(xué)們必須給予這門課以足夠的重視，充分的利用這一個月的時間，好好的提高一下自己的動手能力。這里是另外一種學(xué)習(xí)課堂。通過我們動手，對掌握的理論知識進(jìn)行補(bǔ)充與質(zhì)疑。這與傳統(tǒng)的課堂教育正好相反。這兩種學(xué)習(xí)方法相輔相成，互相補(bǔ)充，能填補(bǔ)其中的空白，彌補(bǔ)其中一種的一些盲點(diǎn)。通過金工實(shí)習(xí)，整體感覺實(shí)際生產(chǎn)方式還是相對落后，書本中介紹的先進(jìn)設(shè)備我們還是無法實(shí)際操作，實(shí)習(xí)中的設(shè)備往往以勞動強(qiáng)度大為主要特征，科技含量較低，但還是有一些基本知識能夠在實(shí)踐中得到了應(yīng)用。

實(shí)習(xí)期間，通過學(xué)習(xí)車工，銑工，鉗工。我們作出了自己的工藝品，銑工和車工的實(shí)習(xí)每人都能按照老師的要求學(xué)到銑床的最根本的知識;最辛苦的要數(shù)車工和鉗工，車工的危險性最高，在一天中同學(xué)們先要掌握開車床的要領(lǐng)，所有工種中，鉗工是最費(fèi)體力的，通過銼刀、鋼鋸等工具，手工將一個鐵塊磨成六角螺母，再經(jīng)過打孔、攻螺紋等步驟最終作成一個精美的螺母。幾天下來雖然很多同學(xué)的手上都磨出了水泡，渾身酸痛，但是看到自己平生第一次在工廠中作出的成品，大家都喜不自禁，感到很有成就感。我對自己的本次實(shí)習(xí)總結(jié)了兩部分，實(shí)習(xí)部分和感想部分。

實(shí)習(xí)部分：

1. 通過這次實(shí)習(xí)我們了解了現(xiàn)代機(jī)械制造工業(yè)的生產(chǎn)方式和工藝過程。熟悉工程材料主要成形方法和主要機(jī)械加工方法及其所用主要設(shè)備的工作原理和典型結(jié)構(gòu)、工夾量具的使用以及安全操作技術(shù)。了解機(jī)械制造工藝知識和新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備在機(jī)械制造中的應(yīng)用。

2. 在工程材料主要成形加工方法和主要機(jī)械加工方法上，具有初步的獨(dú)立操作技能。

3. 在了解、熟悉和掌握一定的工程基礎(chǔ)知識和操作技能過程中，培養(yǎng)、提高和加強(qiáng)了我們的工程實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

4. 培養(yǎng)和鍛煉了勞動觀點(diǎn)、質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)觀念，強(qiáng)化遵守勞動紀(jì)律、遵守安全技術(shù)規(guī)則和愛護(hù)國家財產(chǎn)的自覺性，提高了我們的整體綜合素質(zhì)。

5. 在整個實(shí)習(xí)過程中，對我們的紀(jì)律要求非常嚴(yán)格，制訂了學(xué)生實(shí)習(xí)守則，同時加強(qiáng)對填寫實(shí)習(xí)報告、清理機(jī)床場地、遵守各工種的安全操作規(guī)程等要求，對學(xué)生的綜合工程素質(zhì)培養(yǎng)起到了較好的促進(jìn)作用。

6. 工廠師傅對我們做的工件打分，使我們對自己的產(chǎn)品的得分有明確認(rèn)識，對于提高我們的質(zhì)量意識觀念有一定作用。

7. 同學(xué)之間的相互幫助才得以完成任務(wù)，使我們對團(tuán)隊的概念有了更深層的理解，也使我們明白了團(tuán)隊精神的重要性!

感想部分：

1. 金工實(shí)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑。又是我們大學(xué)生、工科類的大學(xué)生，非常重要的也特別有意義的實(shí)習(xí)課。金工實(shí)習(xí)又是我們的一次實(shí)際掌握知識的機(jī)會，離開了課堂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境，我們會感受到車間的氣氛。同時也更加感受到了當(dāng)一名工人的心情，使我們更加清醒地認(rèn)識到肩負(fù)的責(zé)任。有人跟我說我們不是機(jī)械專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)這個沒有什么用，我?guī)е鴳岩傻膽B(tài)度參加了這個實(shí)習(xí)，但是最后的結(jié)論是我對此否認(rèn)了，它交給我的不只是機(jī)械專業(yè)的知識，而是一種能力，創(chuàng)造力以及適應(yīng)力。

2. 勞動不僅對自然世界進(jìn)行改造，也對一個人的思想進(jìn)行改造。經(jīng)過這周的金工實(shí)習(xí)，在這方面我也深有體會。

1〉、 勞動是最光榮的，只去實(shí)踐才能體會勞動的辛酸和樂趣。

2〉、 堅持不懈，仔細(xì)耐心。

3〉、 認(rèn)真負(fù)責(zé)，注意安全。

4〉、 只要付出就會有收獲。

3.實(shí)習(xí)帶給我們的不僅僅是經(jīng)驗(yàn)，它還培養(yǎng)了我們吃苦的精神和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的作風(fēng)。我們學(xué)到了很多書中無法學(xué)到的東西。它使我們懂得觀察生活，勇于探究生活，也為我們多方面去認(rèn)識和了解生活提供了一個契機(jī)。它是生活的一種動力，促進(jìn)我們知、情、意、行的形成和協(xié)調(diào)的發(fā)展，幫助自我完善。此時，我還在懷念充滿成就感的金工實(shí)習(xí)，它充實(shí)了我們的知識，使我們更加體會到這樣一句話：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！睂?shí)踐是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，通10天的金工實(shí)習(xí)，我了解到很多工作常識，也得到意志上鍛煉，有辛酸也有快樂，這是我大學(xué)生活中的又一筆寶貴的財富，對我以后的學(xué)習(xí)和工作將有很大的影響。

兩年后我們就業(yè)的時候，就業(yè)單位不會像老師一樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴細(xì)致入微的把要做的工作告訴我們，更多的是需要我們自己去觀察、學(xué)習(xí)。不具備這項能力就難以勝任未來的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，會有很多領(lǐng)域是我們未曾接觸過的，只有敢于去嘗試才能有所突破，有所創(chuàng)新。就像我們接觸到的車工，雖然它的危險性很大，但是要求每個同學(xué)都要去操作而且要作出成品，這樣就鍛煉了大家敢于嘗試的勇氣。另外像鑄工和看似簡單的拆裝，都需要我們細(xì)心觀察，反復(fù)實(shí)踐，失敗了就從頭再來，培養(yǎng)了我們一種挫折感等等。10天的金工實(shí)習(xí)帶給我們的，不全是我們所接觸到的那些操作技能，也不僅僅是通過幾項工種所要求我們鍛煉的幾種能力，更多的則需要我們每個人在實(shí)習(xí)結(jié)束后根據(jù)自己的情況去感悟，去反思，勤時自勉，有所收獲，因此實(shí)習(xí)報告和日記的任務(wù)都給我們提供了這個機(jī)會，而最后的創(chuàng)新設(shè)計也對我們的創(chuàng)新能力進(jìn)行檢驗(yàn)和新的提高!

結(jié)束語：眼睛是會騙人的看似簡單的東西并不一定能夠做好，只有親身實(shí)踐才知其奧妙，才會做出理想的產(chǎn)品，實(shí)踐是學(xué)習(xí)的真理!如果再有機(jī)會我還會參加這樣的實(shí)習(xí)，還會去用實(shí)踐來完善自己的知識面和自己的各項能力，以求在走出校園的時候有適應(yīng)社會的更高的能力。感謝學(xué)校和老師給我們這個磨練自己和完善自己的機(jī)會金工實(shí)習(xí)有苦也有樂.“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，方成大任也!”這句古人的話 用來形容我們的金工實(shí)習(xí)是再好不過了!經(jīng)過了車工，鉗工等工種 的磨練，我們終于完成了這門讓人歡喜讓人憂的金工實(shí)習(xí)課程。

現(xiàn)在想想過去的這段難忘時光，其中滋味，只有親身經(jīng)歷的人才能體會得到。通過學(xué)習(xí)各種工種，我們了解了許多金工操作的原理和過程，大致掌握了一些操作工藝與方法，還有以前的 那些陌生的專業(yè)名詞現(xiàn)在聽來都是那么熟悉親切!雖然我們中的大多數(shù)人將來不會從事這些 工作，甚至連接觸它們的可能性都沒有，但是金工實(shí)習(xí)給我們帶來的那些經(jīng)驗(yàn)與感想，卻是對 我們每一個人的工作學(xué)習(xí)生活來說都是一筆價值連城的財富。金工實(shí)習(xí)的作用與影響，就象《 美國麗人》里男主人公最后說的話那樣“有些東西你可能現(xiàn)在沒有感覺到它的價值，但最后還 是會的，每個人都有這樣一個過程!”

一起實(shí)習(xí)的同學(xué)也讓我受益非淺。毫無私心的幫助，真誠的相互鼓勵加油，一切分擔(dān)工作的 壓力，更一起分享成功帶來的喜悅，金工實(shí)習(xí)更象是一個集體活動，拉近我們彼此的距離，填 補(bǔ)了曾經(jīng)存在的隔閡，集體主義的魅力得到了徹徹底底的展現(xiàn)!大學(xué)里連同班同學(xué)相處的機(jī)會 都很少，感謝金工實(shí)習(xí)給了我們這樣一個機(jī)會。這樣的活動值得教育部門的借鑒。

短短的2個星期時間，我們在實(shí)習(xí)中充實(shí)地度過了，我們學(xué)習(xí)的知識雖然不是很多，但 通過這次讓我們明白了我們需要實(shí)際學(xué)習(xí)掌握的技能還很多、很多。如果我們不經(jīng)常參加這方 面的實(shí)習(xí)，我們這些大學(xué)生將來恐怕只能是趙括“紙上談兵”。社會需要人才，社會需要的是 有能力的人才。我們新世紀(jì)的大學(xué)只有多參加實(shí)踐，才能保證在未來的社會競爭中有自己的位置。真的多謝金工實(shí)習(xí)，我還想再有一次。

關(guān)于體驗(yàn)金工鑲嵌心得體會及感悟四

經(jīng)過長達(dá)一周時間的金工實(shí)習(xí)，我終于結(jié)束了這門學(xué)科。在這次實(shí)習(xí)中，我可謂獲益良多，感悟不少。在理解機(jī)器工作原理的同時，也要明白機(jī)器各機(jī)構(gòu)用途和存在意思，雖然在短短的時間里面我們只是粗略地明白機(jī)器的操作過程和實(shí)驗(yàn)原理，但是卻能接觸到我們平時在社會上不能接觸到的一面，同時金工實(shí)習(xí)是一門實(shí)踐基礎(chǔ)課，是非機(jī)類有關(guān)專業(yè)教學(xué)計劃中重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。它對于培養(yǎng)我們的動手能力有很大的意義。而且可以使我們了解傳統(tǒng)的機(jī)械制造工藝和現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)。

現(xiàn)在我作為機(jī)械自動化專業(yè)的一名學(xué)生，在學(xué)好理論知識的同時動手能力也是至關(guān)重要。就像現(xiàn)在的很多大學(xué)生，平時自己動手的機(jī)會少，動手的能力差，很難適應(yīng)以后社會對全面人才的需求。而金工實(shí)習(xí)課程為我們帶來了實(shí)際鍛煉的機(jī)會，讓我們走出課堂，在各種各樣的工件和機(jī)器的車間里，自己動手，親身體驗(yàn)，同時我也要感謝學(xué)校為我們提供這樣的機(jī)會，也感謝辛苦帶領(lǐng)和指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的老師們。在我當(dāng)藍(lán)領(lǐng)的日子里，我們有過艱辛和畏懼，但我們收獲更多的是快樂和寶貴的動手經(jīng)驗(yàn)。和老師，同學(xué)們聚集在車間里的那種親切和體驗(yàn)，是我人生里永恒的回憶。

在實(shí)習(xí)期間，我們先后參加了鑄造，模具，鉗工，普車，數(shù)銑，焊接，磨削從中我學(xué)到了很多寶貴的東西，它讓我學(xué)到了書本上學(xué)不到的東西，增強(qiáng)自己的動手能力，雖然在一些實(shí)習(xí)過程中存在著一定的危險程度，但對于能獨(dú)自完成作品都感到非常開心和滿足的。在第一天的實(shí)習(xí)中，我們是先開始鑄造的，老師說鑄造是所有過程的開始部位，所以我們都感到很榮幸是第一組進(jìn)行，對于用型砂造模是一件很耗手力的活動，因?yàn)閷τ谶@些沙子，我們要以均衡的力來錘擊，力量太大會造成沙子密度大，對澆鐵水等溶液成型造成氣孔等，力量太小，鐵水就會流出來，造不了形體，所以錘擊一天沙子也是很累人的，但也明白了我們生活用品中物品的由來。

在鑄造之后是沖壓實(shí)習(xí)，這個實(shí)習(xí)就比較簡單，但危險程度就比之前的大，機(jī)器也比較大型了，沖壓的目的就是造出一個小凹槽或者打穿，為之后的步驟做準(zhǔn)備或者是裝飾用的。然后就到模具實(shí)習(xí)了，這個項目就沒什么機(jī)器可言，都是用測量儀器在量取距離等，然后在制作成三視圖來形象表示，雖然不用操作機(jī)器，但是換來的卻是勞累自己雙手一直畫圖，時間也比較多，是給予我們2天時間完成的。

模具之后就開始到危險的項目了，接下來的是焊接，我們班不少同學(xué)的衣服都壞在這里，這個還不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是我們的皮膚都出現(xiàn)了不同程度的傷害狀況，在開始的時候，我們先實(shí)習(xí)氣焊，這個項目是乙炔和氧氣結(jié)合后加上鋼絲粘合來做焊接的，不過在粘合的過程中，由于產(chǎn)生了氧化物，所以會發(fā)生一些小爆炸，同時也實(shí)現(xiàn)了以前在化學(xué)中的火星四射的情況，而這些火星落在衣服上就出現(xiàn)了不少的洞洞。其后就到氣割了，這個實(shí)習(xí)的危險程度不止火星四射，而是由于噴出氧氣太多和溫度高，容易把鐵水噴出來，這個傷害是一片的，所以要特別小心，有時還會發(fā)出粑粑的爆炸聲。氣割結(jié)束后就是電焊啦，這個實(shí)習(xí)就是全部實(shí)習(xí)中最危害皮膚的，因?yàn)槲覀儼?，除了及格聰明的穿了長袖子的同學(xué)外，其他全部都中招了，手臂上和胸前都出現(xiàn)皮膚脫皮和紅腫，這個實(shí)習(xí)是最安全的，因?yàn)榉雷o(hù)工具都是比較充足的，但是工作時放出的光線確實(shí)比紫外線更加強(qiáng)烈，開始到實(shí)習(xí)結(jié)束都感覺沒什么事，傷害卻在2，3天之后才慢慢浮現(xiàn)，這也是我最怕的實(shí)習(xí)項目了。

接下來就到普車，這個項目的機(jī)器運(yùn)作還真跟車子差不多，因?yàn)榭刂茩C(jī)件運(yùn)作就是靠幾個圓環(huán)，而這幾個環(huán)就是決定你加工出來的工件的外貌了?？刂破哲囈欢ㄒ驖u進(jìn)，千萬不可操之過急，不然會破壞器具等，嚴(yán)重時可能會傷及自身安全，用普車加工零件都是精確到0.1毫米的，所以在觀察和加工的同時要細(xì)心操作，大意出事的后果都是很嚴(yán)重的，而金工實(shí)習(xí)的另一個目的就是培養(yǎng)學(xué)生在操作的同時要注意安全，以免日后工作時因操作問題出意外。

普車之后到普銑，這個項目只要是銑干凈平面，操作和普車差不多，只不過控制部件不同了而已，雖然我們已經(jīng)接觸過大型機(jī)器了，但是老師還是免不了一遍遍的嘮叨，要小心，按順序工作，不能一步登天。而在這個項目中，我們也見識到了最貴的機(jī)器，18萬，雖然樣子跟其他7，8萬的機(jī)器差不多，可是老師說它的液壓系統(tǒng)不同于其它，所遇就貴在這里了。

緊接著是磨削啦，這個項目是最需要小心的，因?yàn)樯拜嗈D(zhuǎn)速很快，所以進(jìn)刀那些都是之前加工的十分之一距離，要處于這個長度才能保證加工安全，雖然這個要比其他加工多幾次操作，但是經(jīng)過它加工過的零件都會呈現(xiàn)出光滑的一面，手感都是非常好的。

最后就是真真正正的勞動苦力鉗工了，這個項目是時間最長的，因?yàn)閷?shí)習(xí)內(nèi)容就是要把一條長方體用各種各樣的工具經(jīng)過多番打磨，平挫，鋸斷做成一個小榔頭，這個就是實(shí)習(xí)的噩夢的終點(diǎn)，因?yàn)檫@個實(shí)習(xí)全過程是手工造成的，就單單要磨平2個端面已經(jīng)要很多時間，還要把原來18x18的磨成17x17的，這個操作是很辛苦的，雖然老師說為了學(xué)生能快速完成，把鋼條換成了低碳剛，但是對于我們這些第一次接觸這些工藝的小毛驢是有難度的，雖然這些都是苦工，但是我們也沒辦法，只能按照學(xué)校要求的頂著做，這些剛都是很有質(zhì)量的，磨1個小時才去0.3毫米，在這一個小時里面，我們都是一直重復(fù)著同一個動作，一直堅持不懈地磨，挫，鋸，感覺這些已經(jīng)變成了我們生活的一部分一樣，雖然休息時間還是有的。鉗工說實(shí)話是很枯燥的，可能干一個上午卻都是在反反復(fù)復(fù)著一個動作，還要有力氣，還要做到位，那就是手握銼刀在工件上來來回回的銼，銼到中午時，整個人的手都酸疼酸疼的，腿也站的有一些僵直了，然而每每累時，卻能看見老師在一旁指導(dǎo)，并且親自示范，他也是滿頭的汗水，氣喘呼呼的，看到這每每給我以動力。但是對于這個項目，同學(xué)們都已經(jīng)對它產(chǎn)生了麻木的感覺了，只希望運(yùn)動能快點(diǎn)結(jié)束這個項目。經(jīng)過3天的時間，錘子是肯定做好的，看著自己的加工成果，我們最想說的就是感謝指導(dǎo)我們的老師了，可是工作過后的傷痕也是顯而易見的，你會發(fā)現(xiàn)在手掌上多了幾個水泡，這個是你經(jīng)過多日真正勞動的證據(jù)，手上或多或少會出現(xiàn)一些劃傷的痕跡，這也表現(xiàn)了我們對藍(lán)領(lǐng)工作的了解程度和認(rèn)知，也說明了我們在這方面的不足之處。

通過這次金工實(shí)習(xí)，我整體感覺實(shí)際生產(chǎn)方式還是相對落后的，因?yàn)闀局薪榻B的都是先進(jìn)設(shè)備，是以大量生產(chǎn)為目的的，而在我們實(shí)習(xí)中的設(shè)備往往以勞動強(qiáng)度大為主要特征，科技含量較低，但還是有一些基本知識能夠在實(shí)踐中得到了應(yīng)用，身為大學(xué)生的我們經(jīng)歷了十幾年的理論學(xué)習(xí)，經(jīng)常被告知理論知識與實(shí)踐是有差距的，但是我們卻沒法證明。金工實(shí)習(xí)給了我們一次實(shí)踐的機(jī)會，離開了課堂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境，我們感受到了在車間中的氣氛。久在課堂中的我們感受到了動手能力重要性，因?yàn)橹粦{著腦子的思考、捉摸是不能完成實(shí)際的工作的，要同時擁有熟練掌握實(shí)際能力，包括機(jī)械的操作和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，才能把知識靈活、有效的運(yùn)用到實(shí)際工作中。金工實(shí)習(xí)的結(jié)束也表示著我們的藍(lán)領(lǐng)之行也畫上了一個圓滿的句號，感謝學(xué)校為我們提供這樣的機(jī)會，同時更要深深感謝我們的老師，從他們的言傳身教中我們得益不少。本次的金工實(shí)習(xí)是十分令人難以忘懷，它帶給我們的不僅僅是我們所接觸到的那些操作技能，也不僅僅是通過幾項工種所要求我們鍛煉的幾種能力，更多的則需要我們每個人在實(shí)習(xí)結(jié)束后根據(jù)自己的情況去感悟，去反思，勤時自勉，有所收獲，使這次金工實(shí)習(xí)達(dá)到了它的真正目的，也是充實(shí)同學(xué)們的好機(jī)會。