最新詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)(精選10篇)

在工作學(xué)習(xí)或生活中積累的心得體會(huì)，可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高工作效率和生活質(zhì)量。完美的心得體會(huì)需要用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想和感受。%20通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和不足，進(jìn)而改進(jìn)和提升自己。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇一

一、《詩(shī)經(jīng)》是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，它不僅是古代文化的結(jié)晶，也是我們了解古代人民生活、風(fēng)土人情的重要依據(jù)。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以深刻地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和真情實(shí)感。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌主題廣泛，涵蓋了人生的方方面面。其中一部分是表達(dá)感情的愛(ài)情詩(shī)，如《采薇》、《桃夭》等，這些詩(shī)歌直白又真誠(chéng)，表達(dá)了古人對(duì)愛(ài)情的美好向往。還有一部分是表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和思考的社會(huì)抒情詩(shī)，如《東門(mén)之墠》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等，這些詩(shī)歌里凝聚著作者對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系等現(xiàn)象的思考與觀察。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌質(zhì)樸而深入人心，既直抒胸臆，又能引人深思。例如，《周南·關(guān)雎》抒發(fā)了作者對(duì)愛(ài)的追求和對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念之情，詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币詷O簡(jiǎn)的表達(dá)展現(xiàn)了深刻的思考和情感，給人以啟迪和感動(dòng)。

四、《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌表達(dá)了作者對(duì)天地萬(wàn)物的熱愛(ài)與贊美之情。例如，《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中表達(dá)了作者對(duì)自然界的景物的贊美，以及對(duì)天地萬(wàn)物生生不息的敬仰。這些贊美之詞流露著作者對(duì)大自然的敬畏和對(duì)生命的珍視，喚起人們對(duì)自然的感悟與共鳴。

五、《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌展現(xiàn)了古人崇尚正直、尊重道德的品質(zhì)。例如，《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·遠(yuǎn)游》中的“維南至于迺，自衛(wèi)以孤獨(dú)。畏途巷若慮，言觀者之于子亦無(wú)遠(yuǎn)予?！北磉_(dá)了作者忠于自己內(nèi)心真理的堅(jiān)定態(tài)度。這些詩(shī)歌深入人心，鼓舞人心，啟迪人心，并永遠(yuǎn)成為了中華民族崇尚正氣和修身立德的重要力量。

通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到其中所蘊(yùn)含的智慧和真情實(shí)感。這些古老的詩(shī)歌觸動(dòng)人心，引發(fā)思考，讓我更加深入地了解了古人的生活與思考方式。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的內(nèi)容和表達(dá)形式對(duì)我個(gè)人也有很大的啟發(fā)。其中的愛(ài)情詩(shī)讓我學(xué)會(huì)了對(duì)愛(ài)情的向往和珍視。社會(huì)抒情詩(shī)讓我思考社會(huì)現(xiàn)象，并嘗試用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，它還教會(huì)了我對(duì)自然界的贊美與感悟，讓我更加關(guān)注自然環(huán)境的保護(hù)和珍視。

總之，《詩(shī)經(jīng)》是一部博大精深、富有智慧和真情實(shí)感的古代詩(shī)歌集。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以深入了解古代的生活和文化，感悟到智慧和美的意義。它不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們以后學(xué)習(xí)和生活的重要參考和依據(jù)。我們應(yīng)當(dāng)珍視并傳承好這一文化寶庫(kù)，在現(xiàn)代社會(huì)有所啟發(fā)，為我們的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇二

作為中國(guó)古代文化瑰寶之一的《詩(shī)經(jīng)》，它不僅是文學(xué)史上的一個(gè)里程碑，更是我們國(guó)家文化底蘊(yùn)的重要組成部分。作為普通讀者，最近我也花了較長(zhǎng)時(shí)間的閱讀、研究，有了一定的收獲與感悟。下面，就讓我來(lái)與大家分享一下我的“詩(shī)經(jīng)選心得體會(huì)”。

首先，我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值和意義在于它所蘊(yùn)含的深刻哲理。其中，最為典型的例子就是《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@段字面上看起來(lái)十分平凡的詩(shī)篇，實(shí)則蘊(yùn)含了王權(quán)、倫理、愛(ài)情等方面的主題。尤其是“君子好逑”這句話(huà)，既表達(dá)了當(dāng)時(shí)的倫理準(zhǔn)則和婚戀形態(tài)，也指出了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于性別角色的期望。這種一句話(huà)多重意味的表述方式，正是《詩(shī)經(jīng)》的魅力所在。因此，在讀完《詩(shī)經(jīng)》后，我深刻地感到“細(xì)節(jié)決定成敗”，不論是表達(dá)方式、節(jié)奏還是意涵，都有它的價(jià)值和意義，而且都值得我們深入揣摩。

其次，我注意到《詩(shī)經(jīng)》中較多的是議論與紀(jì)念性的內(nèi)容。而這種內(nèi)容也為我敞開(kāi)了一扇新的視角，讓我認(rèn)識(shí)到“咫尺天涯，愛(ài)情和友情永不變”。譬如，《詩(shī)經(jīng)》有一篇《氓》，其中“兮執(zhí)子之手，左手持鞦韆，右手持頡篲”這句話(huà)，表達(dá)的是丈夫?qū)ζ拮拥恼嬲龕?ài)意和貼心關(guān)懷。這種情感之美穿越了時(shí)間的局限，讓我們?cè)诋?dāng)代仍能感受到古人的真情實(shí)感。同樣，有一篇《桃夭》，提到“以蕃百姓，還我初心，既見(jiàn)君子，云我不信”，表達(dá)了作者對(duì)于初心的回歸和對(duì)于君子的感激。這種值得敬佩之情在當(dāng)今社會(huì)仍然有著強(qiáng)大的感染力。因此，我深刻地認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》之中，無(wú)論是愛(ài)情、友情還是其他情感體驗(yàn)，其所表達(dá)的內(nèi)容都具有普適性和永久性。

再次，我發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，表現(xiàn)了藝術(shù)的多元性。從詩(shī)的形式看，《詩(shī)經(jīng)》有風(fēng)、雅、頌三種形式。其中風(fēng)、雅派別較為鮮明，而頌則介于這兩者之間。例如，風(fēng)范的《關(guān)雎》、《靜女》等，雅范的《國(guó)風(fēng)》、《大雅》等，以及頌范的《周頌》、《商頌》等。這些形式的多樣性，使得《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值得以更加豐富和多樣。在閱讀和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，我們不僅可以領(lǐng)略到古代文化的深化發(fā)展，也可以品味到文學(xué)藝術(shù)的璀璨輝煌。更進(jìn)一步地，我們也可以借此了解到詩(shī)與文、書(shū)法、音樂(lè)、戲劇等多種藝術(shù)之間的互動(dòng)和交流。

最后，我個(gè)人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵對(duì)于我們今天的人生和社會(huì)進(jìn)步，仍然有著重要的引導(dǎo)和啟示。這種引導(dǎo)和啟示不僅表現(xiàn)在其余文化、史、哲等方面的底蘊(yùn)之中，也表現(xiàn)在我們對(duì)于人性與倫理規(guī)范的追求和思考上。作為一名普通人，我深刻地體會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》中傳遞出來(lái)的道德精神，如敬老、愛(ài)人、誠(chéng)信、堅(jiān)忍等，對(duì)于我們現(xiàn)代人的人生有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)和啟示意義。同時(shí)，這些道德之美的繼承和發(fā)揚(yáng)，也可以為我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供動(dòng)力和支持。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)選》不僅是我們中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的瑰寶，更是我們今天的思考與行動(dòng)的啟示和指導(dǎo)。在當(dāng)代，我們應(yīng)該不斷地吸取《詩(shī)經(jīng)》的精華和內(nèi)涵，堅(jiān)守其道德標(biāo)準(zhǔn)和文化價(jià)值，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光芒和力量。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇三

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)。它以詩(shī)歌的形式表達(dá)了古人對(duì)于生活的感悟、情感和思考，具有極高的文學(xué)、歷史和文化價(jià)值。讀《詩(shī)經(jīng)》不僅可以領(lǐng)略古人的智慧和藝術(shù)造詣，而且可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的處世之道、人際關(guān)系、人生價(jià)值等有所啟示。在接下來(lái)的幾段中，我將分享自己讀《詩(shī)經(jīng)》的體驗(yàn)和心得。

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌平實(shí)、自然，但深具韻律和韻味，讓人產(chǎn)生抒情之感。尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌，表達(dá)了真摯、深沉的情感，令人感嘆古人對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)。例如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”，表達(dá)了美好的愛(ài)情需要付出，而《離騷》中的“欲言又止，欲語(yǔ)淚先闌”則表達(dá)了眷戀之情。讀《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，我深刻感受到了它的文學(xué)魅力，讓我對(duì)于古代詩(shī)歌產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的理解和感悟。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌大都是根據(jù)實(shí)際情境創(chuàng)作而成的，反映了古代的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，為我們了解和探究古代歷史提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。例如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這首詩(shī)歌描繪了古代婚姻制度和婚姻道德，也表達(dá)了古代人對(duì)于愛(ài)情和婚姻的認(rèn)知。讀《詩(shī)經(jīng)》不僅可以探究古代文化和歷史，而且可以了解到古人的生活和社會(huì)習(xí)慣，讓我們感受到古代時(shí)期的生動(dòng)性和魅力。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌雖然簡(jiǎn)短，但卻蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。例如《小雅·節(jié)南山》中的“不經(jīng)中場(chǎng)中，不言不笑，枯槁如幾何”表達(dá)了積極樂(lè)觀的生命態(tài)度，而《小雅·桃夭》中的“民之失德，乃婦女焉；婦女之貪乃淫，陰陽(yáng)不和”則呼吁人們要注重道德修養(yǎng)和自我約束。讀《詩(shī)經(jīng)》可以從中感受到古人對(duì)于人生和社會(huì)的深刻洞察和思考，讓我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中也能體現(xiàn)這種哲學(xué)思想。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

讀《詩(shī)經(jīng)》是一種古代文化和歷史的體驗(yàn)，讓我們能夠理解古人的心智和思想。在閱讀的過(guò)程中，除了欣賞和感悟詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值之外，同時(shí)也能夠領(lǐng)悟到其中濃厚的文化和哲學(xué)內(nèi)涵。讀《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是一種文化體驗(yàn)，更是一種價(jià)值觀的傳承和繼承。因此，在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，讀《詩(shī)經(jīng)》也是一種尋找內(nèi)心和發(fā)揮人生價(jià)值的方式。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇四

此是祭祀殷高宗武丁的頌歌?！睹?shī)序》云：“《玄鳥(niǎo)》，祀高宗也?！编嵐{云：“祀當(dāng)為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號(hào)為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉?！编嵭囊馑际恰睹颉匪f(shuō)的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記-殷本紀(jì)》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂(yōu)，先修政事。’”據(jù)今人的研究，商是以鳥(niǎo)為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話(huà)不無(wú)相關(guān)。而“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說(shuō)中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的?！妒酚?殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女。……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！鄙瞎诺浼袑?duì)此傳說(shuō)有相當(dāng)多的記載。《楚辭-離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女?！P鳥(niǎo)既受詒兮，恐高辛之先我?！薄冻o-天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?玄鳥(niǎo)致詒，如何喜?”《呂氏春秋-音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反?！贝送馊纭短接[》卷八二引《尚書(shū)中候》，《史記-三代世表》褚少孫補(bǔ)引《詩(shī)含神霧》等緯書(shū)也記錄了這同一傳說(shuō)。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥(niǎo)婦壺》上有“玄鳥(niǎo)婦”三字合書(shū)的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥(niǎo)為圖騰的婦人。玄鳥(niǎo)是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話(huà)。從文化人類(lèi)學(xué)角度審視這一神話(huà)，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū)，如《論衡-吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實(shí)錄》：“長(zhǎng)白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國(guó)文集》中亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)，與《魏書(shū)-高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。

由此可見(jiàn)，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話(huà)，它正基筑于商民族的玄鳥(niǎo)圖騰信仰。商至盤(pán)庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤(pán)庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說(shuō)為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國(guó)家大治。詩(shī)云：“龍旗十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國(guó)與?”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標(biāo)志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)，中原各部族以車(chē)載稻米進(jìn)貢。詩(shī)云：“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見(jiàn)。武丁功業(yè)之隆，于此可見(jiàn)。

從文學(xué)角度看，此詩(shī)成功地應(yīng)用了對(duì)比、頂真、疊字等修辭手法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇。先寫(xiě)神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國(guó)，目的是襯托武丁中興的大業(yè)，以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并，更顯出武丁中興事業(yè)之盛美?！罢笸撩⒚ⅰ碑吘固摽?，不及“邦畿千里”之實(shí)在;“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的.開(kāi)始，而武丁時(shí)卻是“肇域彼四海”，四夷來(lái)歸，疆域至廣。這看似重復(fù)的語(yǔ)句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩(shī)中“武丁孫子”，重復(fù)一遍形成轉(zhuǎn)折，這是頌歌轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，把中心轉(zhuǎn)到了“武丁”身上，并表明了武丁是偉大的商湯后裔，中心開(kāi)花，承上啟下，結(jié)構(gòu)上極其整飭。最后幾句中，“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”頂針與疊字修辭并用，以補(bǔ)充說(shuō)明四方朝貢覲見(jiàn)之眾多，渲染武丁中興事業(yè)之成功，也有曲終奏雅、畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。此外全詩(shī)善以數(shù)字作點(diǎn)染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百祿”云云，各盡其妙。

此篇為祭祀頌詩(shī)，整詩(shī)寫(xiě)商的“受天命”治國(guó)，寫(xiě)得淵源古老，神性莊嚴(yán)，氣勢(shì)雄壯。由此來(lái)設(shè)想這一祭祀場(chǎng)面的話(huà)，當(dāng)是何等的聲勢(shì)浩大，音調(diào)宏亮。

《玄鳥(niǎo)》是《詩(shī)經(jīng)》里面《頌·商頌》中的一首古典詩(shī)歌。這首詩(shī)是祭祀殷高宗武丁的頌歌，整詩(shī)寫(xiě)商的“受天命”治國(guó)，寫(xiě)得淵源古老，神性莊嚴(yán)，氣勢(shì)雄壯。由此來(lái)設(shè)想這一祭祀場(chǎng)面的話(huà)，當(dāng)是何等的聲勢(shì)浩大，音調(diào)宏亮。從文學(xué)角度看，本詩(shī)成功地應(yīng)用了對(duì)比、頂真、疊字等修辭手法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇。

更多。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇五

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，收錄了經(jīng)過(guò)千百年沉淀的民歌和詩(shī)歌，它以其深刻的思想、優(yōu)美的形式給我們帶來(lái)了無(wú)盡的啟發(fā)和體味。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，使我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的哲理和情感力量。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研讀和思考，我逐漸體會(huì)到了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求，并將這些體會(huì)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到了滋養(yǎng)和升華。

首先，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧。《詩(shī)經(jīng)》中記錄了許多對(duì)生活和人性的深刻洞察，它把對(duì)事物本質(zhì)的洞察和對(duì)人性的理解融入了詩(shī)歌之中，給我們帶來(lái)了豐富的人生啟示。例如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！边@首詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于愛(ài)情的思考和抒發(fā)，告訴我們愛(ài)情是無(wú)法抵擋的力量，無(wú)論是情人之間的相思之苦，還是生活中的分別之痛，它們都會(huì)讓我們感受到人生的無(wú)常和珍惜時(shí)光的重要性。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了洞悉生活的本質(zhì)，明白了生命的真諦。

其次，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的豐富情感表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌即是古代人民對(duì)于自己的感情、歡樂(lè)和憂(yōu)傷的真實(shí)記錄，這些情感發(fā)自真實(shí)的生活，表達(dá)了人們對(duì)于生活的熱愛(ài)和追求。例如《采蘩》中的“采蘩采蘩，采其百艾。所織所采，畀我以穗。”這首詩(shī)描繪了一個(gè)喜悅的場(chǎng)景，以舒展的語(yǔ)言表達(dá)了作者對(duì)美好生活的追求和向往，讓人感受到了作者內(nèi)心的喜悅和歡愉。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，表達(dá)自己的情感，同時(shí)也能更好地理解別人的感受，培養(yǎng)了自己的情感智慧。

另外，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以其優(yōu)美的形式給人帶來(lái)了審美的享受和感受，這是我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)深刻體會(huì)到的?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、形式優(yōu)美，每一首都如詩(shī)如畫(huà)，給人以美的享受和審美的滿(mǎn)足。例如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇。”這首詩(shī)以簡(jiǎn)練的字句描繪了一幅婉約的畫(huà)面，以敘述者的角度讓讀者感受到了那份淡然的美。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞美，還學(xué)會(huì)了追求美，通過(guò)關(guān)注自然、觀察生活的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)生活中的美麗之處。

除此之外，閱讀《詩(shī)經(jīng)》還讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)和情感表達(dá)的獨(dú)特魅力?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，保留了古代的語(yǔ)言和韻律，它讓我感受到了中華文化的博大精深和獨(dú)特之處。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中華民族在審美追求和情感表達(dá)方面的獨(dú)到之處，這讓我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)更加自豪和認(rèn)同，也更加有信心去傳承和發(fā)揚(yáng)。

綜上所述，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求。它讓我明白了生命的真諦，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音；它讓我表達(dá)自己的情感并理解他人，培養(yǎng)了情感智慧；它讓我追求美，培養(yǎng)了審美能力；同時(shí)，它也讓我更加認(rèn)識(shí)到了中華民族的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特之處。《詩(shī)經(jīng)》不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是啟迪人心、滋養(yǎng)靈魂的瑰寶。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深入研讀和品味，我愿意將其中的智慧、美感和情感體驗(yàn)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)和升華。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇六

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。

《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾?。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取保弥祆涞慕忉?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。

總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇七

住在殷地廣又寬。

當(dāng)時(shí)天帝命成湯，征伐天下安四邊。

昭告部落各首領(lǐng)，九州土地商占遍。

商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，

裔孫武丁最稱(chēng)賢。

武丁確是好后代，成湯遺業(yè)能承擔(dān)。

龍旗大車(chē)有十乘，貢獻(xiàn)糧食常載滿(mǎn)。

千里國(guó)土真遼闊，百姓居處得平安，

四海疆域至極遠(yuǎn)。

四夷小國(guó)來(lái)朝拜，車(chē)水馬龍各爭(zhēng)先。

景山外圍大河流，殷受天命人稱(chēng)善，

百樣福祿都占全。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇八

《詩(shī)經(jīng)》，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，是中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為“儒家經(jīng)典之首”。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，共收錄了唐、宋兩朝時(shí)期的詩(shī)歌共305篇。這些詩(shī)歌內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及民間生活、政治、愛(ài)情、孝道等方方面面。自詩(shī)經(jīng)完成以來(lái)，它就成為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

《詩(shī)經(jīng)》的魅力在于它傳遞了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人情。不同于其他文學(xué)作品，它散發(fā)著原始樸實(shí)的風(fēng)味，有時(shí)流露出鄉(xiāng)野的喜悅，有時(shí)表達(dá)出士人的憂(yōu)憤。這些詩(shī)歌往往通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和直接的表達(dá)，傳遞出了深情和真實(shí)的情感。從《關(guān)雎》中表達(dá)的鄉(xiāng)野思鄉(xiāng)之情，到《衛(wèi)風(fēng)》中揭示的社會(huì)道德觀念，每一首詩(shī)都如同一扇扇向世人敞開(kāi)的心扉，使人對(duì)古代生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌都蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得人們深思。例如，《小雅·鴻雁》表達(dá)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，喚起人們警惕政治危機(jī)；《小雅·車(chē)舝》則反映了那個(gè)時(shí)代男女角色的變化，呼喚著男子漢的責(zé)任感。還有許多描繪愛(ài)情、婚姻、孝道等方面的詩(shī)歌，都可以從中體會(huì)到古人的價(jià)值觀與思想觀。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以了解到古代人們的精神面貌和世界觀，這對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

第四段：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌形式豐富多樣，藝術(shù)表現(xiàn)形式值得人們研究。有的詩(shī)歌采用了較為簡(jiǎn)單的直接抒發(fā)方式，文字簡(jiǎn)練有力，情感直擊人心。比如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！弊屓藗円蛔x就能感受到作者對(duì)鄉(xiāng)野的深情厚意。而有的詩(shī)歌則采用了像《國(guó)風(fēng)·周南》中的“戀戀思?xì)w愁，念歸與子同。”這樣委婉含蓄的表達(dá)方式，給人以深思和余韻。不同的形式使得這些詩(shī)歌更加立體和豐滿(mǎn)，激發(fā)了讀者的想象力。

盡管《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作于古代，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代文化在《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)其的學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和發(fā)展方向。此外，其中蘊(yùn)含的思想、情感和道德觀念，也可以啟迪現(xiàn)代人的心靈，讓我們更加注重情感、關(guān)心社會(huì)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值。

總結(jié)：

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的一面鏡子，它體現(xiàn)了古代中國(guó)人民的精神風(fēng)貌和情感世界。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們不僅可以了解古代人們的生活和思想，還能夠感受到詩(shī)歌的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵。它對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值，同時(shí)也可以給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)啟迪，激發(fā)人們對(duì)于情感、文化、價(jià)值觀的思考。因此，我們應(yīng)該珍視《詩(shī)經(jīng)》，將其作為重要的文化遺產(chǎn)，傳承下去。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇九

1、玄鳥(niǎo)：黑色燕子。傳說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。

2、宅：居住。芒芒：同“茫?！?。

3、古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號(hào)曰武。

4、正：同“征”。

5、方：遍，普。后：君主，此指各部落的酋長(zhǎng)首領(lǐng)。

6、奄：包括。九有：九州。傳說(shuō)禹劃天下為九州?！稜栄?釋地》：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)南曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州?！?/p>

7、先后：先王。

8、命：天命。殆：通“怠”，懈怠。

9、武丁：即殷高宗，湯的后代。

10、武王：即武湯，成湯。勝：勝任。

11、旗：古時(shí)一種旗幟，上畫(huà)龍形，竿頭系銅鈴。乘：四馬一車(chē)為乘。

12、糦：同“饎”，酒食。

13、邦畿：封畿，疆界。

14、止：居住。

15、肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四?！??；蜥尅罢亍睘椤罢住?，兆域，即疆域。

16、來(lái)假：來(lái)朝。

17、祁祁：紛雜眾多之貌。

18、景：景山，在今河南商丘，古稱(chēng)亳，為商之都城所在。

19、咸宜：謂人們都認(rèn)為適宜。

20、何：通“荷”，承擔(dān)。

詩(shī)經(jīng)玄鳥(niǎo)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十

"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文學(xué)的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩(shī)的詩(shī)歌集合。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，被譽(yù)為"樂(lè)府詩(shī)經(jīng)"。"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展為后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

第二段：探討"詩(shī)經(jīng)"的主題和表達(dá)風(fēng)格。

"詩(shī)經(jīng)"的核心是贊美愛(ài)情和家族，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感和家族道德，表達(dá)出了人性中美好的一面。"詩(shī)經(jīng)"的表現(xiàn)形式以疊句為主，情感真摯、抒發(fā)深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態(tài)，并展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元面貌。

第三段：引述某篇詩(shī)歌，分析敘述其深刻含義。

"詹生"是"詩(shī)經(jīng)"中的一篇篇名，它講述了一個(gè)人在遭遇困境時(shí)，經(jīng)受著家人的壓力，很難承受，痛苦萬(wàn)分。引人深思的是，詩(shī)歌中通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)、愛(ài)情和家庭生活的表現(xiàn)，反映了古代社會(huì)的人性和家族的道德。"詩(shī)經(jīng)"中的這種視角描繪了個(gè)人情感和家族的道德，也反映了古代中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

第四段：解釋"詩(shī)經(jīng)"的影響和貢獻(xiàn)。

"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，它一直受到世界各地讀者的喜愛(ài)和欣賞，也逐漸對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響。從中可以看到古代中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，它為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，"詩(shī)經(jīng)"揭示出了人類(lèi)文化演進(jìn)的軌跡，對(duì)世界文學(xué)文化產(chǎn)生了重要的影響。

第五段：總結(jié)討論，表達(dá)個(gè)人體會(huì)。

在我的印象中，"詩(shī)經(jīng)"是一個(gè)源自民間民歌和宮廷歌曲的詩(shī)歌集合。這些詩(shī)歌貼近人性和社會(huì)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華和給我們留下了重要的文化遺產(chǎn)。了解這部書(shū)的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達(dá)的思想，有助于加深我們對(duì)中國(guó)古代文化和歷史的理解。