理想國(guó)心得體會(huì)范本(優(yōu)秀9篇)

撰寫(xiě)心得體會(huì)可以促進(jìn)個(gè)人的自我認(rèn)知和進(jìn)步。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們要注意語(yǔ)言的精煉和準(zhǔn)確，避免冗長(zhǎng)和模糊。探索心得體會(huì)的多樣性和獨(dú)特性，讓我們一起來(lái)看看吧。

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇一

羅翔先生是一位知名的演講家和社會(huì)評(píng)論員，他通過(guò)自己的獨(dú)特視角和深刻見(jiàn)解，推動(dòng)了社會(huì)變革和思考。在他的講演《羅翔理想國(guó)》，他提出了許多令人深思的觀點(diǎn)。下面將從五個(gè)方面來(lái)描述我對(duì)他的演講的體會(huì)和理解。

首先，我對(duì)羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅(jiān)定的口吻，清晰地表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)切和思考。無(wú)論是談到教育問(wèn)題、還是討論人與人之間的關(guān)系，他總是能夠掌握話題的重點(diǎn)，并用直觀的例子和個(gè)人經(jīng)歷來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。他的演講風(fēng)格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。

其次，羅翔的演講內(nèi)容豐富而深入。他從各個(gè)角度審視社會(huì)問(wèn)題，并勇于提出獨(dú)到的見(jiàn)解。尤其是在談?wù)摻逃龁?wèn)題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過(guò)于功利化，缺乏對(duì)人文關(guān)懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點(diǎn)都引起了我的共鳴，使我對(duì)社會(huì)教育問(wèn)題有了更深入的思考。

然而，羅翔的演講并非完美無(wú)缺。我認(rèn)為他的觀點(diǎn)有時(shí)過(guò)于理想化，缺乏實(shí)際操作性。他對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實(shí)施方法。他還過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量和責(zé)任，忽視了大環(huán)境對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響。當(dāng)然，這并不是說(shuō)他的觀點(diǎn)不值得傾聽(tīng)，而是需要在傳達(dá)思想的同時(shí)，更加注重實(shí)現(xiàn)的可行性和可操作性。

此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時(shí)，他對(duì)一些概念的定義和界定不夠清晰，導(dǎo)致聽(tīng)眾對(duì)他的觀點(diǎn)產(chǎn)生疑惑。例如，在談到人與人之間的關(guān)系時(shí)，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標(biāo)準(zhǔn)或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對(duì)于具體問(wèn)題的處理可能會(huì)存在問(wèn)題。

最后，我認(rèn)為羅翔的演講給予了我思考和行動(dòng)的動(dòng)力。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關(guān)系，啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動(dòng)的力量。我希望通過(guò)自己的行動(dòng)，為改善社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓更多的人能夠過(guò)上更好的生活。

總的來(lái)說(shuō)，羅翔理想國(guó)的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅(jiān)定與深入，讓我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更深刻的理解。不過(guò)，同時(shí)也需要承認(rèn)他在實(shí)施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)和思考的價(jià)值。通過(guò)傾聽(tīng)羅翔的演講，我相信我們能夠更加開(kāi)放地思考問(wèn)題，為社會(huì)進(jìn)步做出更積極的貢獻(xiàn)。

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇二

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇三

最近，我才開(kāi)始關(guān)注羅翔，并且對(duì)他讀《理想國(guó)》的系列視頻產(chǎn)生了極大的興趣。這本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的巨著，以其深邃的思想和對(duì)社會(huì)政治的批判，引發(fā)了我對(duì)人性本質(zhì)和社會(huì)制度的思考，同時(shí)也讓我對(duì)理想國(guó)這個(gè)概念有了更深刻的理解。在羅翔的講解下，我逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)理想國(guó)并非只是存在于書(shū)本上的概念，而是需要在現(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。在理解《理想國(guó)》的過(guò)程中，我萌生了一些新的觀點(diǎn)和體會(huì)，下面我將結(jié)合羅翔讀《理想國(guó)》的心得體會(huì)，談?wù)勎覍?duì)理想國(guó)的理解和思考。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖以蘇格拉底的話語(yǔ)為主線，探討了人的本質(zhì)、如何構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)家以及合理的社會(huì)制度。羅翔的講解中，強(qiáng)調(diào)了柏拉圖對(duì)于人性和人類社會(huì)的深刻洞察。他提到，在柏拉圖眼中，人性是復(fù)雜而糾纏的，既有純凈的善良也有邪惡的一面。這種對(duì)人性的深入剖析，讓我對(duì)人性中的矛盾和復(fù)雜性有了新的認(rèn)識(shí)。人類的進(jìn)步取決于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人性的理解，只有在深入研究人性的同時(shí)，才能夠更好地改造社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)理想國(guó)。

羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他對(duì)于柏拉圖對(duì)于教育的重視也進(jìn)行了深入解讀。教育被柏拉圖視為人類最重要的任務(wù)，他認(rèn)為只有通過(guò)正確的教育，才能夠塑造出優(yōu)秀的人才，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我深以為然，因?yàn)槲蚁嘈沤逃且磺懈淖兊幕?。一個(gè)人的素質(zhì)和價(jià)值觀是在教育中形成的，只有優(yōu)質(zhì)的教育才能夠培養(yǎng)出有道德、有素養(yǎng)且有思辨能力的公民。在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教育資源不平等，導(dǎo)致了一些人沒(méi)有機(jī)會(huì)受到優(yōu)質(zhì)教育，這是我們需要解決的重大問(wèn)題。建立一個(gè)公平的教育體系，讓每個(gè)人都有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的重要一環(huán)。

一個(gè)理想國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公正合理的社會(huì)制度所構(gòu)建的。在羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他突出了柏拉圖對(duì)于社會(huì)制度的批判和自己對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思考。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度存在著許多問(wèn)題，例如貪污腐敗、功利主義等，這些問(wèn)題導(dǎo)致了社會(huì)的不公正和不穩(wěn)定。羅翔指出，在當(dāng)今社會(huì)，我們也面臨著類似的問(wèn)題，例如權(quán)力寡頭和階級(jí)固化等。然而，更重要的是，我們需要深入思考如何構(gòu)建一個(gè)更加公正合理的社會(huì)制度，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)改革現(xiàn)有制度，在分配中追求更平等、更公正，才能真正實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的構(gòu)想。

最后，在我理解《理想國(guó)》的過(guò)程中，我深深被柏拉圖對(duì)于哲學(xué)的推崇所觸動(dòng)。羅翔在講解視頻中表達(dá)了對(duì)于思辯能力和智慧的推崇，他認(rèn)為只有通過(guò)哲學(xué)思考，人們才能真正認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，進(jìn)而改變自己和社會(huì)。我同樣認(rèn)同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲蚁嘈耪軐W(xué)的力量。只有通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考，我們才能夠找到問(wèn)題的本質(zhì)，從而解決問(wèn)題。一個(gè)理想國(guó)需要有思考者和批評(píng)者，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的思考，我們才能夠找到實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的路徑。

羅翔讀理想國(guó)的心得體會(huì)，讓我對(duì)理想國(guó)有了新的理解和思考。理想國(guó)并非只是一本書(shū)中的概念，而是需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。教育的重要性、社會(huì)制度的完善以及哲學(xué)思考的力量，都是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的關(guān)鍵。正如羅翔所說(shuō)：“讀《理想國(guó)》，看似遙不可及，其實(shí)就在我們身邊?！蔽覀兗仁抢硐雵?guó)的追求者，也是建設(shè)者，唯有不斷改變自己，才能夠帶動(dòng)社會(huì)的變革，創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇四

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》。可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。”可見(jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃。《理想國(guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

然而縱觀全書(shū)，他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義?讀完了書(shū)，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇五

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖所著的一部哲學(xué)著作。其中第七卷是柏拉圖主張建立“哲人國(guó)”的具體實(shí)踐。此書(shū)中，柏拉圖以對(duì)話的形式闡述了自己的思想，指出出人才、建立公平法制、進(jìn)行智力教育是構(gòu)建理想國(guó)的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中，這些思想依然具有高度指導(dǎo)意義。

第二段： 理想國(guó)的智力教育

柏拉圖認(rèn)為，普及教育、培養(yǎng)智力是打造理想國(guó)的重要基石。在他的構(gòu)想中，年滿18歲的男性和女性都可以接受智力訓(xùn)練和哲學(xué)教育，并且所有人都要接受嚴(yán)格的思辨訓(xùn)練，以提高智力水平。無(wú)論是智力培訓(xùn)還是哲學(xué)教育，都必須深化對(duì)真理的思考，提高對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，使人成為理智、文明的人。

第三段：建立公平權(quán)利

在柏拉圖的理想國(guó)中，法制起著重要作用，他主張建立一個(gè)公正、公平的社會(huì)，保障每個(gè)人的權(quán)利和自由。他堅(jiān)信，即使是最小的損害也不能犯法。這點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，公平和法制有著重要的地位。只有保障人民的基本權(quán)利和自由，才有可能建立一個(gè)真正的理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。

第四段：哲學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)地位

柏拉圖在構(gòu)想理想國(guó)時(shí)，提出了哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)地位。他相信，哲學(xué)家的思想和品德是具有領(lǐng)導(dǎo)意義的。因此，他提倡哲學(xué)家在國(guó)家中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家理想。追溯歷史，我們可以看到許多哲學(xué)家都是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，如柏拉圖的學(xué)生亞里士多德等。他們以深邃的思想、卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，管理國(guó)家和人民，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

第五段： 結(jié)論

在《理想國(guó)》第七卷中，柏拉圖提出的思想，既有一定的理論價(jià)值，又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而，如何將這些思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要應(yīng)用現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)和技術(shù)，有計(jì)劃、有策略地解決一系列的問(wèn)題。同時(shí)，柏拉圖的理論思想，也需要在我們今后的生活中，積極地發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能更好地建立一個(gè)理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)人類的理想和幸福生活。

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇六

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖?！独硐雵?guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來(lái)論證知識(shí)的層次，用洞穴來(lái)論證認(rèn)識(shí)的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧？我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問(wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩(shī)人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部?？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過(guò)程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的'理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。

《理想國(guó)》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國(guó)家就會(huì)成為正義的國(guó)家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義！

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇七

客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難！

閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k？麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿了選??！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么？是的.，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞€是要生活的，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將一起了四年的同學(xué)活活的打死在宿舍中?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪埂?/p>

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇八

理想國(guó)學(xué)生，這是每個(gè)學(xué)生心中都有的夢(mèng)想。作為一名學(xué)生，我一直在探索如何成為理想國(guó)學(xué)生，不斷努力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，我積累了一些心得體會(huì)，我希望通過(guò)這篇文章與大家分享。

第二段：培養(yǎng)自律的品質(zhì)

在成為理想國(guó)學(xué)生的道路上，自律是非常關(guān)鍵的一點(diǎn)。自律意味著自己能夠約束自己，做到該做的事情不推諉、不拖延。學(xué)生時(shí)期，我們面對(duì)的課業(yè)繁重，需要有足夠的自律來(lái)合理規(guī)劃時(shí)間和任務(wù)。而且，自律不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，還包括生活的方方面面，比如保持良好的作息習(xí)慣、堅(jiān)持鍛煉身體等。通過(guò)培養(yǎng)自律的品質(zhì)，我們能夠更好地掌握自己的生活和學(xué)習(xí)，逐漸實(shí)現(xiàn)理想國(guó)學(xué)生的目標(biāo)。

第三段：追求卓越的態(tài)度

成為理想國(guó)學(xué)生，要具備追求卓越的態(tài)度。我們要不斷挑戰(zhàn)自己、超越自己，力求在各個(gè)方面都取得更好的成績(jī)和表現(xiàn)。這就要求我們要有敢于迎接挑戰(zhàn)的勇氣和毅力，不怕吃苦，在困難面前堅(jiān)持不懈。同時(shí)，也要保持一顆積極的心態(tài)，不拋棄、不放棄，相信自己能夠取得成功。只有不斷追求卓越，我們才能真正成為理想國(guó)學(xué)生。

第四段：團(tuán)結(jié)合作的精神

理想國(guó)學(xué)生不僅要有個(gè)人的優(yōu)秀素質(zhì)，還要有團(tuán)結(jié)合作的精神。一個(gè)人的力量是有限的，而團(tuán)隊(duì)的力量是無(wú)窮的。在學(xué)校里，我們經(jīng)常需要和同學(xué)們一起合作完成各種任務(wù)和活動(dòng)。這時(shí)，團(tuán)結(jié)合作的精神就顯得尤為重要。我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、尊重他人的意見(jiàn)，與人為善，提供幫助和支持。只有團(tuán)結(jié)合作，才能夠取得更大的成就，才能夠真正成為理想國(guó)學(xué)生。

第五段：追尋真理的勇氣

作為一名理想國(guó)學(xué)生，要有追尋真理的勇氣。中國(guó)古代有句名言：“求真求是，學(xué)以致用?！敝挥姓胬聿拍苤敢覀冋_的方向，只有追尋真理才能培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新能力。因此，我們要積極參與各種思辨性的探討和研究，不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，不斷進(jìn)取。同時(shí)，我們也要勇于質(zhì)疑和反思，不斷審視自己的觀念和想法。只有追尋真理的勇氣，我們才能夠不斷超越自己，成為真正的理想國(guó)學(xué)生。

結(jié)束語(yǔ)

成為理想國(guó)學(xué)生是每個(gè)學(xué)生的夢(mèng)想，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是需要付出大量的努力和汗水的。通過(guò)培養(yǎng)自律的品質(zhì)，追求卓越的態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作的精神，以及追尋真理的勇氣，我們才能逐漸成為理想國(guó)學(xué)生。相信只要我們堅(jiān)持不懈，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想，成為真正的理想國(guó)學(xué)生。讓我們共同努力，共同進(jìn)步，邁向更加美好的未來(lái)！

理想國(guó)心得體會(huì)范本篇九

中國(guó)自古以來(lái)就有著崇尚學(xué)問(wèn)的傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國(guó)學(xué)生，我對(duì)于理想國(guó)學(xué)生的定義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)。

作為理想國(guó)學(xué)生的第一要素是對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)和敬畏。國(guó)學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的學(xué)問(wèn)，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)背后蘊(yùn)含著深刻的道理。每次與國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對(duì)古代文化有更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加敬畏古人的智慧。

理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開(kāi)闊眼界、提升思維能力的過(guò)程。國(guó)學(xué)講究人文情懷，強(qiáng)調(diào)思辨與深思熟慮。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會(huì)用多元的視角看待問(wèn)題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時(shí)，我也明白了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過(guò)程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。

作為理想國(guó)學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運(yùn)用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國(guó)學(xué)不僅是知識(shí)的積累，更是一種價(jià)值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，我被《論語(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?dòng)。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，并時(shí)刻保持對(duì)老師和他人的尊重。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無(wú)為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念。我意識(shí)到，國(guó)學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問(wèn)充實(shí)，更是為了能夠用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)該注重實(shí)踐與實(shí)踐。國(guó)學(xué)并非只停留在書(shū)本知識(shí)，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過(guò)親身實(shí)踐，我逐漸體會(huì)到了國(guó)學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動(dòng)，都成為了我實(shí)踐國(guó)學(xué)智慧的機(jī)會(huì)。我不僅通過(guò)體驗(yàn)和實(shí)踐感受到了國(guó)學(xué)中的智慧，同時(shí)也樹(shù)立了成為一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人的目標(biāo)。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，讓我更加深入地理解了國(guó)學(xué)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。

作為理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)，以上是我在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅(jiān)持持之以恒的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，我也會(huì)將國(guó)學(xué)的精華融入到自己的實(shí)踐中去，用國(guó)學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個(gè)真正的理想國(guó)學(xué)生。