對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟(優(yōu)質(zhì)18篇)

通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和潛力，從而有針對(duì)性地進(jìn)行提升。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以采用一些實(shí)證數(shù)據(jù)和研究成果來(lái)支撐我們的觀點(diǎn)和結(jié)論。以下是小編為大家精心收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇一

針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多十分突出的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問(wèn)題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無(wú)的放矢。如不認(rèn)真解決這些問(wèn)題，社會(huì)就會(huì)停滯不前，甚至?xí)雇恕?/p>

如不妥善處理這些問(wèn)題，社會(huì)矛盾就會(huì)越來(lái)越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會(huì)震蕩。可是我們也不能一味地尊從馬克思主義，我們要聯(lián)系我們自我國(guó)家的實(shí)情從實(shí)際出發(fā)，這樣才能取最終的成功。總之，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的'基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析。具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思思想理論，我深刻地感受到我們的歷史使命，感受到馬克思主義對(duì)于我們個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)踐，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，乃至全世界共產(chǎn)主義事業(yè)的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論有實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷充實(shí)和完善自我，努力成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇二

馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國(guó)實(shí)際，以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問(wèn)題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。

認(rèn)識(shí)一：馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒(méi)有結(jié)束真理，更沒(méi)有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

認(rèn)識(shí)二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式；在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理；在分配關(guān)系上，更加注重國(guó)民收入的再分配；在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的失靈情況；在統(tǒng)治形式上，通過(guò)民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級(jí)吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來(lái)進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國(guó)情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

認(rèn)識(shí)三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國(guó)家的理論指導(dǎo)。事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒(méi)有隨著東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體而消亡，相反在中國(guó)的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國(guó)的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國(guó)家能夠結(jié)合本國(guó)實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有發(fā)展了的中國(guó)化了的馬克思主義也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

認(rèn)識(shí)四：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問(wèn)題展開(kāi)，以全新視野深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國(guó)30多年改革開(kāi)放全過(guò)程的實(shí)踐特色，伴隨中國(guó)發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇三

一、理論概述。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

二、個(gè)人見(jiàn)解。

（一）一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

（二）事物是對(duì)立統(tǒng)一的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

（三）真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)際行動(dòng)。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。

（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

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對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇四

馬克思說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問(wèn)題，就會(huì)把理論、思想，把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。而所謂問(wèn)題，“__公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題__時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”

這次的馬克思興趣小組的開(kāi)班儀式可以說(shuō)是我們加入這個(gè)小組的第一堂課。得于幾位老師的簡(jiǎn)單解說(shuō)，我雖無(wú)法如同一位學(xué)者一樣深入研究學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，甚至或許包括在對(duì)其稍稍更近一步的了解上都還有著很大的欠缺，我仍是從中窺得一二，有所收獲。大約我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解并不比常人深刻多少，又或不足者甚多，而僅僅一個(gè)幾個(gè)小時(shí)的講座也不能使這種理解增長(zhǎng)至一個(gè)令人滿意的程度。但便是這不甚詳細(xì)的解說(shuō)，也足以起到它應(yīng)有的作用，譬如引導(dǎo)。

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解還是停留在表象，但這種引導(dǎo)的作用卻使我對(duì)它產(chǎn)生了以往所不曾有過(guò)的興趣，回到住處，我自然而然的開(kāi)始尋找有關(guān)它的其他內(nèi)容。所得繁復(fù)書(shū)籍文章不盡，遠(yuǎn)不是一時(shí)半會(huì)兒可以讀完的。最終我所細(xì)看的，也只是最為簡(jiǎn)單的一詞半句。

但這世上有些東西，有些思想是哪怕接觸者僅是淺觸便足以讓他細(xì)品，陷于思考中，并在最終感到愉悅的。伏爾泰如此，叔本華如此，馬克思亦是如此。我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解如此淺薄，所以我無(wú)意對(duì)此做什么解說(shuō)，迫不及待地展現(xiàn)自己的無(wú)知與幼稚。我必然是要學(xué)習(xí)的，也相信自己必然是會(huì)有所成長(zhǎng)的，那么便把那些更深層次的討論延后吧。

有言馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，從根本上決定于它把握、理解和解決時(shí)代重大課題的程度和水平。而列寧又說(shuō)：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)指南，它就不能不反映出社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化?！瘪R克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。

這就意味著，馬克思主義哲學(xué)可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。哲學(xué)要解釋世界，但更根本的是改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)理論不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，在這之中無(wú)法找到“不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”。

我們必須要思考，而且是必需要與實(shí)踐相結(jié)合的思考。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)它在實(shí)踐中發(fā)展的重要性幾乎等同于它本身，至少它也是這么說(shuō)的。思考帶來(lái)問(wèn)題，進(jìn)而需要把握并解決問(wèn)題。而那些與實(shí)際脫離，天馬行空的臆想?yún)s是毫無(wú)意義的。一切有意義的思考都應(yīng)當(dāng)源生于現(xiàn)實(shí)，更進(jìn)一步的要可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，甚至改變現(xiàn)實(shí)。

“馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論?！薄翱茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)?！薄榜R哲是開(kāi)放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來(lái)自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式?！?/p>

我從中看到了馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性，但我也并非毫不存疑。也許這字句中仍有什么深層含義是我所無(wú)法理解，也不論這其中有多少地方值得討論。我想要提及的是：僅僅依靠哲學(xué)理論無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。

我們學(xué)習(xí)一個(gè)理論，更要通過(guò)思考舉一反三，甚或?qū)⑵鋺?yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。關(guān)于自身的思考可以改變一個(gè)人的生活，而抓住并解決屬于一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題也許可以改變整個(gè)世界。馬克思主義哲學(xué)的誕生，本__哲學(xué)史上的一次變革，而后來(lái)者對(duì)它在實(shí)踐上的應(yīng)用，更是已經(jīng)開(kāi)始改變這個(gè)時(shí)代。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇五

剛開(kāi)始的時(shí)候，我覺(jué)得這門(mén)課對(duì)我們理科生來(lái)說(shuō)是一門(mén)可有可無(wú)的課，學(xué)校之所以安排這門(mén)課也不過(guò)是想讓我們混個(gè)學(xué)分走走形式罷了，然而，您上第一節(jié)課時(shí)舉的一個(gè)例子引起了我的深思：為什么紅桃k集團(tuán)公司在招聘員工時(shí)從那么多的應(yīng)聘者當(dāng)中只挑了一個(gè)學(xué)歷史的和一個(gè)學(xué)哲學(xué)的，在我眼中他們除了會(huì)說(shuō)一些沒(méi)用的大道理外其它一無(wú)是處。后來(lái)我又與您交流了我對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)究竟能否建成”的看法，您當(dāng)場(chǎng)指出我的看法中帶有太多的“我認(rèn)為”“我覺(jué)得”，不夠客觀，并對(duì)我說(shuō)學(xué)完這門(mén)課后就能從中找到答案。所以我下定決心要認(rèn)真聽(tīng)一下這門(mén)課，果然，學(xué)習(xí)完《馬克思主義基本原理概論》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對(duì)我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。

以前我總是只看到社會(huì)中的一些陰暗面，覺(jué)得共產(chǎn)黨這不好，那不好，貪污受賄腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，踏踏實(shí)實(shí)埋頭苦干的不如溜須拍馬走后門(mén)的混得好，共產(chǎn)主義社會(huì)只是一個(gè)空想而已，根本不可能建成，甚至覺(jué)得學(xué)習(xí)再好也沒(méi)用，“學(xué)的好不如娶得好﹑嫁得好”，“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”，自己也沒(méi)有本事改變這個(gè)現(xiàn)狀，所以剛來(lái)到大學(xué)的時(shí)候就打算把大學(xué)四年混過(guò)去算了?？墒菍W(xué)習(xí)完這門(mén)課后，我從學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。同時(shí)在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面，提高了我的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我的人生觀、世界觀都發(fā)生了很大的變化，我更清楚地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)定了為建成共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的信念。我又重新振作起來(lái)，變得像高中一樣踏踏實(shí)實(shí)，勤奮刻苦。因?yàn)槲页浞终J(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，同時(shí)人類也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，目前社會(huì)中出現(xiàn)的一些不好的現(xiàn)象終究無(wú)法阻擋社會(huì)前進(jìn)的步伐，就像站在黃鶴樓上看滾滾長(zhǎng)江雖然是向北流去，可是那只是短暫的局部的現(xiàn)象，滾滾長(zhǎng)江東逝水的客觀規(guī)律終究無(wú)法改變！

通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。下面就讓我來(lái)談?wù)勎覍?duì)《馬克思主義基本原理概論》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

首先，馬克思主義產(chǎn)生的條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)提高了社會(huì)化的程度，使得資本主義固有的矛盾不斷的激化，是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國(guó)家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學(xué)地提示人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了社會(huì)歷史前提。進(jìn)入19世紀(jì)后，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學(xué)的前提和條件。而其理論來(lái)源主要是西方哲學(xué)史上積極成果的繼承和發(fā)揚(yáng)和18世紀(jì)-19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的推動(dòng)。

理解了哲學(xué)的基本問(wèn)題即是思維和存在的關(guān)系：一方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無(wú)同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。自有人類以來(lái)，思維和存在就是兩類最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學(xué)是研究整個(gè)世界的。任何哲學(xué)問(wèn)題都無(wú)法回避，首先要回答；在哲學(xué)上，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提，從而也決定了全部哲學(xué)的方向、性質(zhì)、進(jìn)而成為一切哲學(xué)爭(zhēng)論的基礎(chǔ)，是劃分基本哲學(xué)派別唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；在世界生活中，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提。

還有就是懂得了什么是實(shí)踐及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用：實(shí)踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔(dān)保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實(shí)踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，表明了主體在面對(duì)生存挑戰(zhàn)時(shí)所采取的積極態(tài)度。實(shí)踐是主體對(duì)客體對(duì)自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題推動(dòng)著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯繌亩拐J(rèn)識(shí)不斷發(fā)展恩格斯說(shuō)：\社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)\。實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件：第一實(shí)踐提供了解決認(rèn)識(shí)新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。第二實(shí)踐的發(fā)展特別是近代以來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐還為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供必要的實(shí)驗(yàn)儀器和工具。實(shí)踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來(lái)自實(shí)踐的。人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種分析和綜合的活動(dòng)。人的推理能力也是在實(shí)踐中發(fā)展的有目的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種推理是\行動(dòng)的推理\。正是只有行動(dòng)的推理才有邏輯的推理是先有實(shí)踐的邏輯才升華為思維的邏輯?？偟膩?lái)說(shuō)，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。

明白了?同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)是由人民群眾組成的，社會(huì)的利益就是人民的利益，所以作為大學(xué)生，必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，自覺(jué)地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。

另外，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來(lái)盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來(lái)提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長(zhǎng)工作日的斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國(guó)家壟斷資本主義條件下，資本主義國(guó)家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，興辦那些私人資本無(wú)力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過(guò)程，馬克思也構(gòu)想出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并揚(yáng)言社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義歷史上的歷史性的飛躍。過(guò)程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，同時(shí)人類也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義。

以上是我對(duì)馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語(yǔ)就能說(shuō)得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從昏昏噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來(lái)，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇六

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，涵蓋了社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的'要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，是極其深刻和豐富的。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是由馬克思與恩格斯創(chuàng)立并經(jīng)諸多馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論為人類怎樣認(rèn)識(shí)和改造世界指明了道路。所以進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的問(wèn)題，正確處理國(guó)家、團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系，正確選擇人生目標(biāo)和發(fā)展道路，樹(shù)立堅(jiān)定正確的政治方向具有極重要的導(dǎo)向作用。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇七

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)感受到了以下幾點(diǎn)：1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。4.善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展，使我們加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。2老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門(mén)課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解。

《馬克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。3通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物;2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：

一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書(shū)，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為?，F(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇八

馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門(mén)重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性；作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀，是馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會(huì)形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期存在和起作用的規(guī)律。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì)；3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問(wèn)題的方法。這__馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇九

《辯證唯物主義歷史唯物主義》是我們新中國(guó)第一本關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教科書(shū)，主編為艾思奇。也是一本由中共中央書(shū)記處決定編寫(xiě)的全國(guó)黨校和高校通用的哲學(xué)教材。在這本書(shū)中，我了解到辯證唯物主義是一種馬克思主義哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是唯物主義的一種高級(jí)形式。

由于高中時(shí)代主修理科，所以對(duì)這些也不太了解，而讀了這本書(shū)后，我明白了許多。辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。它認(rèn)為事物都是一分為二的，并揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它還揭示了事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要用矛盾規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，每一件事物都有好有壞，我們需要把握事物的主要問(wèn)題。

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)在人腦中的反映，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及來(lái)源和發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題。它認(rèn)為物質(zhì)和精神這兩種主觀和客觀的辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過(guò)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。在書(shū)中，我們看見(jiàn)了人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也明白了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就如我們學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)一樣，在學(xué)習(xí)了書(shū)本上的理論知識(shí)后，我們有時(shí)候還是無(wú)法實(shí)際操作，只有在我們上機(jī)后，才知道怎樣運(yùn)用。

歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀。

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。它認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)镔|(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀以及我的一些理解，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)是別有一番風(fēng)味的。

書(shū)中還詳述了歷史發(fā)展史觀，馬克思把人類社會(huì)分為五個(gè)階段，它們分別是原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，并且預(yù)見(jiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的最高形式為共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系又正式所處社會(huì)階段的一種反映，歷史是終將前行的，生產(chǎn)力就像永遠(yuǎn)向前的車(chē)輪一樣，帶著人們向更高的社會(huì)階段前進(jìn)。另外這本書(shū)還告訴我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就如我們自身而言，我們不能完全把昨天拋棄，我們應(yīng)該重視之前的經(jīng)驗(yàn)，處理好每一件事，為以后而奮斗。

每件事物都有它的兩面性，關(guān)鍵看怎么運(yùn)用，“塞翁失馬，焉知非?！保栽诔晒Φ臅r(shí)候沒(méi)必要趾高氣昂，在失敗的時(shí)候也沒(méi)必要一蹶不振，我們需要的只是吸取經(jīng)驗(yàn)。而且我們學(xué)習(xí)是為了以后的實(shí)踐，而現(xiàn)在的實(shí)踐又促進(jìn)了學(xué)習(xí)，我們要講究學(xué)以致用，有時(shí)候也在不斷發(fā)掘新知識(shí)，這些都是辨證統(tǒng)一的，也都是這本書(shū)的體現(xiàn)。

另外，我們的存在是客觀的，我們的感受卻是主觀的，我們沒(méi)必要過(guò)于關(guān)注主觀的思維而不注重實(shí)際，我們?cè)谧鰶Q定之前也應(yīng)三思。這本書(shū)還解答了人類將走向何方的困惑，我相信在以后的生活中，我們還會(huì)用到這些知識(shí)。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十

一、主要概念。

1馬克思主義；

2中國(guó)化的馬克思主義。

二辨析題。

1指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。（不正確）。

2馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。（不正確）3馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。（正確）。

4社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。（正確）。

6堅(jiān)持馬克思主義就是要完全徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允許一絲一毫的修改。（不正確）。

三、簡(jiǎn)答題。

1什么是馬克思主義？

3馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是什么？

4簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。

5怎樣理解辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論？

6怎樣理解馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)？

7馬克思主義的理論品質(zhì)是什么？

四、論述題。

2怎樣理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

第一章——世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。

一、主要概念。

1、哲學(xué)基本問(wèn)題；

2、物質(zhì)；

3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；

4、實(shí)踐；

5、發(fā)展；

6、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；

7、矛盾的普遍性和特殊性；

8、揚(yáng)棄；

9、規(guī)律；

10、意識(shí)的能動(dòng)作用。

二、辨析題。

1人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良、意志是否堅(jiān)強(qiáng)。（不正確）。

2意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。（正確）。

3錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。（正確）。

4隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類思維。（不正確）。

5矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。（不正確）。

6相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。（正確）。

7斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。（不正確）。

8矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，人為制造矛盾可以推動(dòng)事物發(fā)展。（不正確）。

9強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（不正確）。

三、簡(jiǎn)答題。

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。

2、怎樣理解意識(shí)的起源和本質(zhì)。

3、簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義。

4、怎樣理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。

5、怎樣理解運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

6、什么是時(shí)間和空間？怎樣理解時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

7、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性。

8、簡(jiǎn)述實(shí)踐的基本特征。

9、怎樣理解社會(huì)生活的實(shí)踐性。

10、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

11、什么是矛盾？它的基本屬性是什么？

12、怎樣理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

13、怎樣理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

14、怎樣理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系。

15、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)。

16、發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。

四、論述題。

1為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

2為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？

3為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的？

4試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的原理及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

5試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。

6試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。

第二章——認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

一、主要概念。

1、認(rèn)識(shí)的主體和客體；

2、認(rèn)識(shí)的非理性因素；

3、真理；

4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性；

5、價(jià)值；

6、價(jià)值觀；

7、人文精神；

8、一切從實(shí)際出發(fā)。

二、辨析題。

1、舊唯物主義和辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。（不正確）。

2、認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。（不正確）。

3、割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義錯(cuò)誤。（不正確）。

4、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定。（不正確）。

三、簡(jiǎn)答題。

1、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。

2、簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

3、簡(jiǎn)述唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。

4、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和區(qū)別。

5、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。

6、為什么說(shuō)真理多元論是錯(cuò)誤的？

7、簡(jiǎn)述真理與繆誤的對(duì)立統(tǒng)一。

8、如何理解價(jià)值范疇。

9、如何正確理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系。

10、怎樣理解改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系。

11、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

四、論述題。

1、試用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段理論與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)系。

2、試述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律及主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間是具體的、歷史的統(tǒng)一。

3、試用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原理，論述既要堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，又要發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。

4、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何現(xiàn)實(shí)意義。

5、什么是理論創(chuàng)新？如何才能做到理論創(chuàng)新。

第三章——人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

一、主要概念。

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)；

2、生產(chǎn)力；

3、生產(chǎn)關(guān)系；

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

5、上層建筑；

6、國(guó)家；

7、社會(huì)形態(tài)；

8、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)；

9、改革；

10、科學(xué)技術(shù)；

11、人的本質(zhì)；

12、人民群眾；

13、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

二、辨析題。

1、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。（不正確）。

2、在信息時(shí)代，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。（不正確）。

3、國(guó)家是管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。（不正確）。

4、上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。（不正確）。

5、人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。（正確）。

6、任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。（正確）。

三、簡(jiǎn)答題。

1、為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？

2、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。

3、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

5、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性和人們的歷史選擇性。

6、為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？

7、簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。

8、如何理解科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性。

9、如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

10、為什么說(shuō)人民群眾創(chuàng)造了歷史？

11、如何理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

12、為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過(guò)程？

四、論述題。

1、運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理分析“人類社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程”（江澤民語(yǔ)）這一論斷的意義。

2、試述堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。

3、試述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的原理，并說(shuō)明我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的必要性和重要性。

4、結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)原理說(shuō)明“改革也是一場(chǎng)革命，改革也是解放生產(chǎn)力”。

第四章——資本主義的形成及其本質(zhì)。

一、主要概念。

1、資本的原始積累；

2、商品；

3、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；

4、價(jià)值規(guī)律；

5、貨幣；

6、勞動(dòng)力商品；

7、資本和剩余價(jià)值；

8、資本積累；

9、分權(quán)制衡；

10、兩黨制和多黨制。

二、辨析題。

1、現(xiàn)實(shí)中，商品的市場(chǎng)價(jià)格常常與價(jià)值不符，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。（不正確）。

2、一個(gè)生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品賣(mài)不掉，他的生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。（正確）。

3、利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。（不正確）。

4、資本主義國(guó)家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。（不正確）。

三、簡(jiǎn)答題。

1、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品與一般商品在價(jià)值和使用價(jià)值上的不同。

2、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？

3、簡(jiǎn)述資本家榨取剩余價(jià)值的兩種基本方法。

4、簡(jiǎn)述利潤(rùn)是怎樣轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)的。

5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？

6、簡(jiǎn)述資本主義國(guó)家憲法建立的基本原則。

7、為什么說(shuō)決定商品價(jià)值量的只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間？

8、價(jià)值規(guī)律及其作用是怎樣的？

四、論述題。

1、試述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

2、試述產(chǎn)業(yè)資本連續(xù)進(jìn)行的條件及其對(duì)社會(huì)主義企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)的意義。

3、如何看待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)。

第五章——資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。

一，主要概念。

1，壟斷資本主義；

2，金融資本；

3，壟斷利潤(rùn)；

4，國(guó)家壟斷資本主義；

5，經(jīng)濟(jì)全球化。

二，簡(jiǎn)答題。

1，私人壟斷資本主義的形成及特點(diǎn)？

2，國(guó)家壟斷資本主義的特點(diǎn)及形成？

3，壟斷資本主義的特征及實(shí)質(zhì)？

4，經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及后果？

5，資本的輸出與壟斷資本的國(guó)際擴(kuò)張？

6，當(dāng)代資本主義的新變化原因及其實(shí)質(zhì)？

7，資本主義的歷史地位及其為社會(huì)主義所代替的歷史必然性？

三，論述題。

1，為什么說(shuō)國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

2，當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其變化的原因？

3，如何看待資本主義的歷史地位？

第六章——社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展。

一，主要概念。

1，空想社會(huì)主義；

2，新經(jīng)濟(jì)政策；

3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；

4，社會(huì)主義民主；

5，政黨；

二，簡(jiǎn)答題。

1，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及社會(huì)主義制度的確立？

2，社會(huì)主義制度確立的歷史作用意義？

3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及民主？

4，社會(huì)主義基本特征？

5，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性很長(zhǎng)期性？

6，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性？

7，社會(huì)主義發(fā)展道路的探索？

8，社會(huì)主義的自我發(fā)展及完善？

三，論述題。

1，簡(jiǎn)述20世紀(jì)社會(huì)主義制度的巨大歷史貢獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)？

2，怎樣理解社會(huì)主義首先會(huì)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性？

3，為什么馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心？

第七章——共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想。

一，主要概念。

1，共產(chǎn)主義社會(huì)；

2，個(gè)人理想；

3，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；

4，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

二，簡(jiǎn)答題。

1，馬克思主義經(jīng)典作家遇見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法？

2，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？

3，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性？

4，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性？

5，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系？

三，論述題。

1，為什么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段？

2，為什么說(shuō)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路？

3，論述個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來(lái)？

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十一

剛開(kāi)始接觸《馬克思主義基本原理概論》時(shí)，對(duì)什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個(gè)問(wèn)題很疑惑。經(jīng)過(guò)這半個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以后，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實(shí)是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來(lái)慢慢改觀人的思想。換句話說(shuō)，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識(shí)，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變?nèi)藗儗?duì)生活的態(tài)度。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的資料涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)、認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。

大學(xué)生都會(huì)面臨就業(yè)問(wèn)題。在現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，大學(xué)生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說(shuō)學(xué)富五車(chē)但也是學(xué)有所成的人，進(jìn)入社會(huì)卻出現(xiàn)有一部分被指責(zé)成“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”，而一些大學(xué)生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會(huì)出現(xiàn)，究其根本是很多大學(xué)生沒(méi)有從自身實(shí)際出發(fā)，他們認(rèn)為自我是大學(xué)畢業(yè)的，有資本。大學(xué)生要在學(xué)習(xí)、生活、工作上從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)，做到實(shí)事求是。而實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并經(jīng)過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，能了解到事物客觀真實(shí)的一面使處理問(wèn)題更全面。

《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我們對(duì)馬克思主義的構(gòu)成過(guò)程有了更為深刻的了解，并且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，到達(dá)了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。

馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，供給了科學(xué)的方法。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實(shí)踐對(duì)人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產(chǎn)生了遠(yuǎn)大影響。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學(xué)它進(jìn)行的是唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀具有進(jìn)取地引導(dǎo)作用，使尚不成熟的大學(xué)生樹(shù)立與社會(huì)主流價(jià)值取向吻合的價(jià)值觀。

近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生失信的負(fù)面報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，如大學(xué)生不還貸款的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更有名牌高校大學(xué)生因應(yīng)用水費(fèi)的分?jǐn)倖?wèn)題而對(duì)舍友投毒的惡性的事件發(fā)生，這些都是大學(xué)生沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀而引起的。大學(xué)生必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這才能使自身的價(jià)值得到充分的'實(shí)現(xiàn)，正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)提高起著促進(jìn)作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，莘莘學(xué)子才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

作為一名合格的大學(xué)生，祖國(guó)的未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，所以更要了解并學(xué)習(xí)馬克思主義的崇高的社會(huì)夢(mèng)想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹(shù)立遠(yuǎn)大的夢(mèng)想和堅(jiān)定地信念。若能學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析解決問(wèn)題，就能提高政治理論素質(zhì)和思維水平，為此應(yīng)當(dāng)在理論和實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義作為行動(dòng)的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。

這一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，讓我感受到了世界的無(wú)窮無(wú)盡，為了更好的實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)，在校期間我也會(huì)加強(qiáng)鍛煉，不斷認(rèn)識(shí)自我，提高自我，再展示自我，將理論與實(shí)際相結(jié)合，為畢業(yè)之后的實(shí)踐做好更充分的準(zhǔn)備。

閱讀是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫(xiě)作時(shí)創(chuàng)造。上面這12篇描寫(xiě)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)就是為您整理的馬克思主義基本原理概論范文模板，希望可以給予您一定的參考價(jià)值。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十二

通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。

課堂上，老師不厭其煩的為我們梳理馬克思主義基本原理概論的知識(shí)脈絡(luò)。用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的例子為我們講解。從中我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

（1）馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；（2）馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則；（3）馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力；（4）馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型提供了寶貴的資料；（5）馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

2、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；

3、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。以下是我自己的個(gè)人見(jiàn)解：

（一）一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

（二）事物是對(duì)立統(tǒng)一的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

（三）真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。

（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十三

摘要：學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論后我開(kāi)始慢慢了解到馬克思主義從來(lái)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的理論。如果說(shuō)過(guò)去的我對(duì)待馬概這種類型的課程是未置可否的話,現(xiàn)在它已經(jīng)對(duì)我意義深重。

關(guān)鍵詞:促銷(xiāo)，實(shí)踐，檢驗(yàn)真理。

坦白的說(shuō)，開(kāi)始接觸《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課程時(shí)，我甚至都不清楚為什么我們要學(xué)習(xí)馬克思主義思想，這對(duì)于我們將來(lái)步入社會(huì)或者是未來(lái)的人生旅途中到底會(huì)發(fā)揮什么作用。然而，在經(jīng)過(guò)了整學(xué)期的學(xué)習(xí)之后我才知道馬克思主義對(duì)于我們大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、乃至于更好地融入社會(huì)有都起著至關(guān)重要的作用。學(xué)習(xí)和理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，看清事物的本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。

馬克思主義基本原理概論這門(mén)學(xué)科中，我最有感懷的就是其中的實(shí)踐理論了，讓我明白一切只是理論的價(jià)值都是體現(xiàn)在實(shí)踐當(dāng)中的。

假期期間，我參加了一次社會(huì)實(shí)踐，是一個(gè)為期一周的促銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)。在那一周當(dāng)中，幾乎每天七點(diǎn)起床，晚上九點(diǎn)結(jié)束，重新體驗(yàn)了一下高中時(shí)那種早上天沒(méi)亮就出門(mén)，天黑以后到家的感覺(jué)。中途也想過(guò)要放棄，因?yàn)閷?shí)在是太累了，但是結(jié)束之后再次回顧，會(huì)很慶幸自己經(jīng)受了考驗(yàn)，也得到了不小的鍛煉。

我十分珍惜那次做促銷(xiāo)員的機(jī)會(huì)，不在于能夠給我多少金錢(qián)上的回報(bào)，更重要的是，那可以算是我人生的第一份工作吧。日本著名的企業(yè)家松下幸之助曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)你獲得你的第一份工作時(shí)不要輕言的放棄，努力的完成它，不留遺憾，因?yàn)檫@是你人生的一個(gè)起點(diǎn)。

回憶起這次經(jīng)歷，確實(shí)是有點(diǎn)辛苦的。我每天在路上匆匆解決早餐，接著就要全身心投入工作中。這期間的工作，除了發(fā)放傳單以外，還要為有意購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的顧客作一些詳細(xì)的講解。當(dāng)然講解時(shí)語(yǔ)速一定要快，因?yàn)楸仨氃诙潭痰膸追昼妰?nèi)把產(chǎn)品的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)同潛在顧客講解清楚，并且要清晰明了，顧客大多都是過(guò)往的行人，沒(méi)有人愿意花很長(zhǎng)的一段時(shí)間去聽(tīng)講解。另外，我還要針對(duì)顧客的逐一提問(wèn)做出講解，顧客什么樣的問(wèn)題都有可能會(huì)問(wèn)到，這也需要不停的轉(zhuǎn)變講解形式，以便使我的講解能夠更加清晰，達(dá)到銷(xiāo)售產(chǎn)品的目的。以前我是沒(méi)有做促銷(xiāo)員的經(jīng)驗(yàn)的,但是,我相信每一件事都是從不會(huì)到會(huì)的，只要肯學(xué)相信沒(méi)有難得倒的,我就是把產(chǎn)品的有關(guān)知識(shí)了解清楚，為可能顧客問(wèn)到的問(wèn)題做好準(zhǔn)備，剛開(kāi)始就是練好膽量，對(duì)自己的所推銷(xiāo)的產(chǎn)品要有信心這樣就可以不斷提高自己的應(yīng)變能力和語(yǔ)言組織能力。我再也不能像以前那樣花很長(zhǎng)時(shí)間去思考一種問(wèn)題的答案。我發(fā)現(xiàn)，這期間就是把我了解的產(chǎn)品知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中的過(guò)程，不做這項(xiàng)工作我就不會(huì)知道顧客索要或取得最重要信息，產(chǎn)品價(jià)值的最大閃光點(diǎn)到底在哪里。只有通過(guò)實(shí)踐才能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能從中找到自己的弱點(diǎn)，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短。-在這短短的一周時(shí)間中，我的語(yǔ)言表達(dá)能力得到了極大的提高。

在一周的促銷(xiāo)中，我努力工作，嚴(yán)格要求自己，不遲到、早退，嚴(yán)格遵守商場(chǎng)的各項(xiàng)規(guī)章制度，認(rèn)真完成直銷(xiāo)員交辦的工作。也同時(shí)深切體會(huì)到了那句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！逼咛斓膶?shí)踐，我感覺(jué)到作為促銷(xiāo)員，要有好的口才、膽量和和顧客溝通能力強(qiáng),反應(yīng)敏捷等能力，也看到了自己的缺點(diǎn)，也得到了鍛煉，我要改正缺點(diǎn)，把自己的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，那樣我才能更好的揚(yáng)長(zhǎng)避短，做好每一件事情。

就像我這次促銷(xiāo)活動(dòng)的主管對(duì)我們說(shuō)的那樣，每一次的社會(huì)實(shí)踐對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是一次自我的提高，所以我很珍惜每一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)，也讓我感覺(jué)到了生活的艱辛和不易，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜每一個(gè)擁有。而且，更重要的是我學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的東西。但是，更重要的是通過(guò)這次實(shí)踐，讓我知道了，我還有哪些方面的欠缺，讓我更加清楚回到學(xué)校后應(yīng)該朝著那個(gè)方向去努力。

總結(jié)。

是做每件事的應(yīng)有態(tài)度只有這樣我們才能不斷提高自我鍛煉自我。

我學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》更加懂得了哲偉人說(shuō)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)這句話。理論要回到社會(huì)實(shí)踐中去運(yùn)用，想事情辦事情一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。認(rèn)識(shí)客觀事物，要實(shí)現(xiàn)兩次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)事物的第一次飛躍，而從理性回到實(shí)踐是第二次飛躍。所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)了“馬克思主義基本原理概論”讓我重新認(rèn)識(shí)實(shí)踐的重要，改變了我之前“重理論、輕實(shí)踐”的錯(cuò)誤的想法。真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它的本性在于主觀和客觀相符合。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從整體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。人們只有遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，才可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。其實(shí)我覺(jué)得以馬克思主義為指導(dǎo)，決不是念念馬克思主義的詞句，而是要用來(lái)真正解決實(shí)際問(wèn)題。不研究解決實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義沒(méi)有任何意義。畢竟實(shí)踐出真知才是不爭(zhēng)的事實(shí)。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十四

有人說(shuō)，反馬克思主義者都是唯心主義才，我覺(jué)得，說(shuō)這話的，才真是唯心主義者。

為什么說(shuō)反馬克思主義者不都是唯心主義者呢?比如，中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，是反馬克思主義公有制的，但是，他們卻不是唯心主義者，而是真正的唯物主義者。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)?，他們從中?guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的實(shí)際要求出發(fā)，從中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的實(shí)際情況出發(fā)的，是客觀的、唯物主義的表現(xiàn)，是符合中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民生產(chǎn)力要求的，因而不是唯心主義的。

再比如，中國(guó)城市和公有制企業(yè)的改革開(kāi)放，打破了公有制和國(guó)家計(jì)劃一統(tǒng)天下的局面，__從中國(guó)城市和企業(yè)生產(chǎn)力角度出發(fā)的，是符合中國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系需要的，是符合中國(guó)最廣大人民群眾需要的實(shí)際的，是客觀的、唯物主義的表現(xiàn)。如果再不打破公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下的局面，中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)必將崩潰。正是當(dāng)時(shí)的客觀需要，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)城市和公有制企業(yè)改革開(kāi)放。

再比如，中國(guó)的區(qū)域(深圳、沿海等地)改革開(kāi)放，正是基于發(fā)展生產(chǎn)力的需要，基于改善中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基于中國(guó)人民幸福的需要，而進(jìn)行的。這些改革，都與馬克思主張的公有制、按勞分配等觀點(diǎn)是不完全一致的，在一定程度上都是反馬克思主義的，但是，這種改革，正是客觀的、物質(zhì)的、生產(chǎn)力的力量推動(dòng)的，是唯物主義的。

再比如，蘇聯(lián)、中東歐，都是從理念上、制度上拋棄了馬克思主義的，很大程度上都是反馬克思主義的。但是，他們的行動(dòng)，體現(xiàn)的都是人民的力量、人民的意愿，是符合人民要求的?，F(xiàn)在，他們的生產(chǎn)力水平都上了很大的臺(tái)階，人民生活水平有了很大的改善，人均gdp都過(guò)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十五

帶著新當(dāng)選的政治局常委瞻仰一大會(huì)址并登上紅船。新一代共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)共的發(fā)祥地向全世界宣誓：馬克思主義在中國(guó)的勝利。共產(chǎn)黨走下小船開(kāi)啟大船正乘風(fēng)破浪向著民族復(fù)興人民幸福的目標(biāo)靠岸。

歷史是一部教課書(shū)。從黨的一大到十九大，能夠堅(jiān)守信仰，初心不改的都是中華民族的鐵骨脊梁。毛澤東、周恩來(lái)、董必武，朱德、鄧小平、陳云、習(xí)近平等都是堅(jiān)定共產(chǎn)主義者的杰出代表。也是通往共產(chǎn)主義大船掌舵人。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅肩負(fù)著本國(guó)民族和人民的歷史責(zé)任，還肩挑著馬克思主義關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)重托。習(xí)近平同志把這個(gè)重托稱為"人類命運(yùn)共同體"，這是何等的重任、多大的擔(dān)當(dāng)。為什么是開(kāi)啟馬克思主義在人類歷史上的新紀(jì)元呢?我感到有以下幾個(gè)方面：

一，馬克思主義走出低谷的新起點(diǎn)。上世紀(jì)xx年代，蘇共二十大赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林，大搞修正主義起，到上世紀(jì)xx年代初。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，由高潮到低谷。有西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的原因，更有社會(huì)主義家內(nèi)部，放棄馬克思主義信仰，忘記階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，淡化了為人民服務(wù)的宗旨。改變了初心，得不到人民的擁護(hù)，最后紛紛破產(chǎn)了。在中國(guó)發(fā)生了幾次這樣的風(fēng)波，鄧小平敏銳地指出，必須用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的手段，鞏固了社會(huì)主義江山。堅(jiān)守住了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，人民民主專政，馬列主義理論的指導(dǎo)地位得到了延續(xù)。抓改革開(kāi)放的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖。陳云同志還說(shuō)，四項(xiàng)基本原則是改革開(kāi)放的綱，離開(kāi)了四項(xiàng)基本原則的開(kāi)放，就是經(jīng)走上了邪路。過(guò)二十幾年的堅(jiān)守，和平演變?cè)谥袊?guó)沒(méi)能得逞。以習(xí)近平為核心的黨中央，以大無(wú)畏的英雄氣魄，馬克思主義的擔(dān)當(dāng)，從反腐敗，保江山，捍衛(wèi)發(fā)展了馬克思列寧主義，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，為馬克思列寧主義毛澤東思想注入了新活力，也為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了新經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于指導(dǎo)世界革命提供了新路徑。

二、x月大會(huì)給世界送去了習(xí)近平思想。中共十九大x月召開(kāi)以后，全世界都引起了強(qiáng)烈反響，一帶一路倡議得到了眾多國(guó)家認(rèn)同。兩個(gè)十五年的規(guī)劃吸引著國(guó)內(nèi)外建設(shè)者和投資者，人類命運(yùn)共同體的提出，給普世價(jià)值觀以致命一擊。亞投行吸引了一帶一路國(guó)家的共同認(rèn)可，世界貨幣交易多元化正在形成。西方敵對(duì)勢(shì)力操縱貨幣，封鎖航路、海路不再是"此山是我開(kāi)，此樹(shù)是我栽，要想從此過(guò)，留下買(mǎi)路財(cái)"特別是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論輸出，必將對(duì)本世紀(jì)被壓迫民族和被壓迫人的解放起到重大的指導(dǎo)作用?？梢赃@樣說(shuō)，上世紀(jì)俄國(guó)x月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義；今天的x月會(huì)議，給全世界送去了習(xí)近平新時(shí)期馬克思主義思想。必將指引世界走上新時(shí)代?？繎?zhàn)爭(zhēng)威脅，靠經(jīng)濟(jì)封鎖，靠大國(guó)制裁的時(shí)代將要結(jié)束。核威脅應(yīng)該，也只能退出歷史舞臺(tái)。

三、偉大的時(shí)代造就偉大的歷史。

人物。

二十世紀(jì)，由于幾次世界大戰(zhàn)，造就了列寧、斯大林，毛澤東，鐵托等偉大的共產(chǎn)主義者世界級(jí)的領(lǐng)袖，還有羅斯福，蔣介石等反法西斯領(lǐng)袖也造就出希特勒、墨索里尼，天皇浴仁等戰(zhàn)爭(zhēng)販子戰(zhàn)后，世界形成了社會(huì)主義和帝國(guó)主義兩大陣營(yíng)由于蘇聯(lián)系共產(chǎn)黨出現(xiàn)了赫魯曉夫、戈?duì)柊蛦谭蜻@樣的敗類，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)險(xiǎn)著滅頂之災(zāi)即將進(jìn)入本世紀(jì)二十年代，中國(guó)出了個(gè)習(xí)近平又一次高高地舉起馬列主義毛澤東思想的偉大紅旗走上紅船，不是為了別的，是開(kāi)動(dòng)中國(guó)走向世界的大大的船把思想輸出到各個(gè)國(guó)家，駛向未來(lái)一大會(huì)址，重溫入黨誓詞，就是召示著，發(fā)展中的馬克思主義在中國(guó)。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十六

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是值得我們?nèi)澜缛嗣駥W(xué)習(xí)的，我們要秉承這種優(yōu)良高尚的`品質(zhì)切實(shí)地運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)生活中去。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。

最終，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求?？傊趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)夢(mèng)想?？傊覀儓?jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理。并把握和順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)崇高夢(mèng)想而奮斗。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十七

一，馬克思很牛逼。一直沒(méi)有深入學(xué)習(xí)或者了解過(guò)馬克思，因而可能他在我們心中的印象除了一縷大大的絡(luò)腮胡，估計(jì)其他能記住的少之又少吧，更甚者有時(shí)候他還一度是我們調(diào)侃的對(duì)象，依稀記得當(dāng)初物理老師那句：你去見(jiàn)馬克思把。。。但認(rèn)真讀完這本書(shū)不得不說(shuō)他確實(shí)是個(gè)很牛的人物，這一點(diǎn)我們應(yīng)該早就看到，因?yàn)槿舴侨绱?，他也不可能被我們?nèi)绱顺绨萆踔羵鞒两瘛Ｋo我的感受就像是一個(gè)上知天文，下通地理，思想及其縝密的理論家和思想家。不僅開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)有的歷史唯物主義哲學(xué)，而且還在此基礎(chǔ)上衍生了關(guān)于人類整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的思考與推斷。除此以外，在關(guān)于資本主義與社會(huì)主義的對(duì)比中，他還一度發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，商品的二因素理論和勞動(dòng)的二重性，有力的揭示了資本主義實(shí)質(zhì)及為自己的共產(chǎn)主義提供了佐證。他的第三大貢獻(xiàn)便是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命方面做出了強(qiáng)而有效的理論指導(dǎo)，無(wú)論是成立共產(chǎn)主義同盟還是撰寫(xiě)共產(chǎn)主義宣言，他都使得這次革命變得有理論可循并最終取得勝利，綜上可知，馬克思確實(shí)很牛逼。

二，為什么如今的共產(chǎn)黨會(huì)偏離了起創(chuàng)立之初的宗旨——為人民服務(wù)。不得不承認(rèn)在現(xiàn)如今的社會(huì)主義國(guó)家中存在著大量的貪污腐化，行賄受賄也早已蔚然成風(fēng)，兩級(jí)分化日益嚴(yán)重，可以這么說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)正在日趨向資本主義墮落，而我們的國(guó)家為了掩飾這一現(xiàn)象，便美其名曰：中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。其實(shí)我們完全沒(méi)有必要這樣掩耳盜鈴，這種自欺欺人的做法只會(huì)蒙蔽我們的雙眼無(wú)法窺探到事物的真相。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的根本原因在于：我們國(guó)人缺乏信仰就!作為一名共產(chǎn)黨員的首要條件__不能擁有宗教信仰，我們唯一相信的__共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高理想。我們必須承認(rèn)，共產(chǎn)主義理想對(duì)于社會(huì)而言可能是美好而現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)于個(gè)人它確實(shí)顯得太過(guò)空遠(yuǎn)，以至于讓人很難去信服。把一個(gè)對(duì)社會(huì)的理想強(qiáng)加于個(gè)人的頭腦之中這未免顯得荒謬，當(dāng)然，理想終歸只是理想，共產(chǎn)黨人也明白這個(gè)是無(wú)法完全左右人們的行為舉止的，因此在具體的行動(dòng)上又提出了實(shí)事求是，一切為人民服務(wù)等具體的要求，但這種要求在共產(chǎn)黨成立之初的那個(gè)年代，在人們飽受欺壓，民不聊生的年代，這一要求是能夠得到廣大共產(chǎn)黨人認(rèn)可并執(zhí)行的。但是隨著時(shí)間的推移，共產(chǎn)黨的不斷壯大，共產(chǎn)黨人數(shù)也逐漸增多，雖然有著嚴(yán)格的入黨程序，當(dāng)黨員隊(duì)伍確實(shí)良莠不齊，更何況在這樣一個(gè)紙醉金迷，花天酒地的時(shí)代，哪怕在加入之初有著絕對(duì)的共產(chǎn)主義思想，但也很難在其后生活中堅(jiān)持，因?yàn)檫@種思想有著起發(fā)展起來(lái)最大的一個(gè)弊病——對(duì)個(gè)人思想的約束太過(guò)簡(jiǎn)單，在這種思想的設(shè)定下所有的共產(chǎn)黨員都應(yīng)該是飽受欺凌，對(duì)資本主義充滿仇視，對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)充滿憐愛(ài)的共產(chǎn)黨人。然而，這終歸只是一種假設(shè)，現(xiàn)實(shí)卻于此恰恰相反，大多數(shù)的共產(chǎn)黨人都丟棄了最初為人民服務(wù)的思想，沉迷于貪_腐敗的迷亂世界。換個(gè)角度，我們?cè)賮?lái)審視一下西方，雖然作為資本主義社會(huì)不論是立法還是執(zhí)法都有意向資產(chǎn)階級(jí)傾斜，但到最終的實(shí)施環(huán)節(jié)卻無(wú)一例外都最大限度的落實(shí)到了滿足人民利益方面。而在所謂的社會(huì)主義國(guó)家，雖然國(guó)家政策的基本目的都是為了造福于廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但最終落實(shí)點(diǎn)卻是將這些福利中的大量好處讓位給了資產(chǎn)階級(jí)——即所謂的富人，例如低保政策，福利房等等。為什么會(huì)這樣，為什么不太好的政策最終會(huì)造福于人，而看似完美的政策卻適得其反背道而馳了?說(shuō)到底關(guān)鍵還是在于最后的落實(shí)負(fù)責(zé)人即所謂的基層官員身上。西方在這樣一個(gè)大多數(shù)人都有信仰的國(guó)家，基層官員作為政策的最后執(zhí)行者，其行為舉止很大程度上受到了起信仰的控制，而他的信仰告訴他只有處理好自己的權(quán)利真正的為人民謀福利，其靈魂才能得到解脫，升入所謂的天堂，然而在我們國(guó)家，作為一個(gè)貌似相信共產(chǎn)主義的基層官員，作為最終權(quán)利的擁有者，由于沒(méi)有很好的監(jiān)管最重要的沒(méi)有自身思想上的束縛，其權(quán)利的使用便可以為所欲為，朝著最利于自己的方向駛?cè)ァ?/p>

所以，我們可以知道，如果真的想要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義思想，建立民主富強(qiáng)的和諧社會(huì)，我們必須對(duì)共產(chǎn)黨人的思想上有所束縛，單純的依靠法律約束只能治標(biāo)不治本，要想標(biāo)本兼治的唯一辦法，讓我們的共產(chǎn)黨人及所有的人民從今天開(kāi)始，學(xué)會(huì)擁有信仰。

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的心得體會(huì)及感悟篇十八

我本身高中時(shí)就是一名文科生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過(guò)對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.

從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，擴(kuò)大了自己的視野，加深了思想認(rèn)識(shí)的深度.在袁老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題.在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的.以實(shí)際問(wèn)題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則.只有以實(shí)際問(wèn)題，才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義，并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的.

馬克思主義之所以是科學(xué)，從根本上說(shuō)，就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，以實(shí)際問(wèn)題為中心，才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映.所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面.馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題.

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作，把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo).一.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思原理在中國(guó)運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就必須立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色.

一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.

二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循.賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.

三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn).對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任.每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑.必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局.具體問(wèn)題具體分析，解決實(shí)踐中的問(wèn)題.要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng).和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對(duì)實(shí)踐工作地知道下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.