通過總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，我明白了成功的秘訣。怎樣寫一篇有價值的心得體會呢？首先，要對所學(xué)知識或經(jīng)歷進(jìn)行回顧和整理，準(zhǔn)確把握重要的觀點(diǎn)和感悟；其次，要注重內(nèi)在思考，深入分析和評價自身的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其中的價值和啟示；最后，要用簡潔明了的語言表達(dá)出自己的心得和體會，讓讀者能夠理解并從中獲得共鳴。以下是一些寫心得體會的范文精選，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和啟示。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇一

古代中國商業(yè)的興起和發(fā)展，對于中國古代社會的繁榮和文化的傳承起到了關(guān)鍵的推動作用。通過對古代商業(yè)的研究和總結(jié)，我們可以得出一些寶貴的商業(yè)心得和體會，這些經(jīng)驗(yàn)對于當(dāng)代商業(yè)的發(fā)展也有著重要的啟示。

第一段：商業(yè)道德是立身之本。

古代商業(yè)活動中，商業(yè)人士十分重視商業(yè)道德的培養(yǎng)和踐行。他們注重信譽(yù)和承諾的守護(hù)，并以信義為商業(yè)行為的準(zhǔn)則，贏得了人們的信任和尊重。商業(yè)人士通過堅守正道、誠實(shí)守信，形成了良好的商業(yè)信用體系。古代商人注重以誠為本，保持誠信的原則，交易雙方都能夠從中互利，這種商業(yè)道德意識的培養(yǎng)和踐行至今體現(xiàn)著重要的價值。

第二段：互利共贏是長久之計。

古代商業(yè)人士深知合作能夠獲得更大的利益，在商業(yè)交往中秉持著互利共贏的原則。他們形成了以“精誠合作、共同發(fā)展”為核心的商業(yè)合作觀，重視合作的穩(wěn)定和長久效益。商業(yè)人士之間互相借助和依賴，共同承擔(dān)商業(yè)活動的風(fēng)險，并相互支持和幫助。這種商業(yè)合作觀念至今仍然具有重要的價值，對于現(xiàn)代社會的商業(yè)發(fā)展具有重要的啟示。

第三段：創(chuàng)新和適應(yīng)是立于不敗之地的關(guān)鍵。

在古代商業(yè)中，商人們不僅注重和尊重傳統(tǒng)和秩序，同時也不斷努力求變求新，保持了商業(yè)活動的活力和生命力。他們不僅積極創(chuàng)新商業(yè)模式，還善于適應(yīng)市場變化和顧客需求的變化。商人們敢于冒險、追求創(chuàng)新，往往能享有更大的商業(yè)成功。這種創(chuàng)新精神和適應(yīng)能力是商人們站穩(wěn)市場的關(guān)鍵要素，也是現(xiàn)代商業(yè)人必備的品質(zhì)。

第四段：執(zhí)著和毅力是乘風(fēng)破浪的推動力。

古代商業(yè)人士常常面臨生活艱難和各種挑戰(zhàn)，但他們憑借堅毅不拔的精神，克服困難追求商業(yè)成功。商業(yè)人士的執(zhí)著和毅力讓他們在商業(yè)道路上能夠長期堅持和努力，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)繁榮?，F(xiàn)代商業(yè)依舊需要這種執(zhí)著和毅力，只有堅守初心，不懼困難，才能取得商業(yè)上的成功。

第五段：商業(yè)發(fā)展需要崇尚學(xué)問和追求。

古代商業(yè)人士倡導(dǎo)讀書和學(xué)問，他們注重知識的追求，并注重商業(yè)智慧的積累。商人們深知只有通過積累學(xué)問和追求更高的目標(biāo)，才能在商業(yè)中保持競爭力?，F(xiàn)代商業(yè)依然需要這種崇尚學(xué)問和追求的品質(zhì)，只有通過自身的不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能在商業(yè)競爭中占得一席之地。

總結(jié)：

通過對中國古代商業(yè)的研究和總結(jié)，我們可以得出一些寶貴的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)和體會。古代商人的商業(yè)道德、互利共贏、創(chuàng)新和適應(yīng)、執(zhí)著和毅力以及崇尚學(xué)問和追求等品質(zhì)，至今無論對于中國商業(yè)還是全球商業(yè)都具有普世的價值和意義。在當(dāng)今商業(yè)發(fā)展的大背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)這些古代商業(yè)心得，對于推動商業(yè)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和共贏都有著重要的作用。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇二

中國古代商業(yè)是一個充滿智慧和精神的領(lǐng)域，商人們不僅以勤勞和智慧創(chuàng)造了許多財富，更為后人留下了寶貴的商業(yè)心得體會。這些心得體會，不僅僅適用于古代商人，對于現(xiàn)代社會的商業(yè)活動也有著重要的啟示。本文將從商業(yè)信譽(yù)、商業(yè)倫理、商業(yè)傳承、商業(yè)智慧和商業(yè)創(chuàng)新五個方面，總結(jié)中國古代商業(yè)的心得體會。

首先，商業(yè)信譽(yù)是中國古代商人一直以來注重培養(yǎng)的品質(zhì)。古人常說“信者人也”，商業(yè)信譽(yù)不僅是一種道德修養(yǎng)，更是商業(yè)成功的基礎(chǔ)。古代商人通過勤奮努力和誠實(shí)守信，積累了口碑，贏得了顧客的信任。這種信任關(guān)系不僅在商業(yè)交易中發(fā)揮作用，也有助于維護(hù)社會和諧和商業(yè)互信?，F(xiàn)代商業(yè)也強(qiáng)調(diào)信譽(yù)的重要性，只有建立了良好的信譽(yù)，企業(yè)才能長期發(fā)展。

其次，商業(yè)倫理是中國古代商人的重要價值觀。商人們常說“富貴不能淫”，他們注重做事要有節(jié)操和原則，不能為了財富而背離道德。古代商人非常重視忠誠、誠實(shí)和公正，關(guān)注社會責(zé)任和道義意識。這種商業(yè)倫理觀念對于現(xiàn)代商業(yè)社會同樣有啟示。在商業(yè)活動中，重視道德和倫理，注重企業(yè)的社會責(zé)任，才能獲得長久的發(fā)展和良好的聲譽(yù)。

第三，商業(yè)傳承是中國古代商人非常重視的一項(xiàng)工作。他們注重將商業(yè)經(jīng)驗(yàn)和智慧代代相傳，確保商業(yè)成功的延續(xù)性。古代商人不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定經(jīng)營規(guī)范和家族商業(yè)制度，以便培養(yǎng)下一代的商業(yè)才能，并保持家族商業(yè)的穩(wěn)定和繁榮。這種商業(yè)傳承精神對于現(xiàn)代企業(yè)同樣具有重要意義。企業(yè)需要重視員工培訓(xùn)和知識傳承，保持企業(yè)的核心競爭力和經(jīng)營動力。

第四，商業(yè)智慧是中國古代商人的一大特點(diǎn)。古代商人善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)、把握時機(jī)，勇于冒險和創(chuàng)新。他們經(jīng)營上注重靈活機(jī)動，善于應(yīng)對市場變化，通過與他人的合作和互惠，在競爭激烈的商業(yè)環(huán)境中脫穎而出。他們也懂得利用信息和情報，做到市場先知，把握商機(jī)。這種商業(yè)智慧和策略性思維對于現(xiàn)代商業(yè)活動同樣具有重要的啟示，企業(yè)需要善于尋找商機(jī)，靈活應(yīng)對市場，不斷創(chuàng)新和變革。

最后，商業(yè)創(chuàng)新是中國古代商人的成功之道。古代商人們在商品的創(chuàng)意設(shè)計、商標(biāo)的注冊等方面積極探索和創(chuàng)新，使他們的產(chǎn)品脫穎而出。他們還懂得通過改進(jìn)和升級產(chǎn)品形式和服務(wù)內(nèi)容，增強(qiáng)競爭力。古代商人們不斷推陳出新，以滿足消費(fèi)者的需求，確保商業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。這種商業(yè)創(chuàng)新精神對于現(xiàn)代企業(yè)同樣至關(guān)重要，只有不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，才能適應(yīng)市場需求，保持競爭力。

總之，中國古代商業(yè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)得出的商業(yè)心得體會可以為現(xiàn)代商業(yè)活動提供重要的參考和啟示。商業(yè)信譽(yù)、商業(yè)倫理、商業(yè)傳承、商業(yè)智慧和商業(yè)創(chuàng)新是中國古代商人們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵因素。這些商業(yè)心得體會帶有深厚的文化底蘊(yùn)和智慧，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。同時，也要結(jié)合現(xiàn)代社會的需求和挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，使這些古代商業(yè)心得體會煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇三

詩經(jīng)是我國古代文學(xué)中的一顆明珠，是中國古代文人的精神瑰寶。它不僅是我國古代文化的重要組成部分，更是塑造了中國古代文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。通過研究詩經(jīng)，我深刻體會到古代文學(xué)的博大精深和深厚韻味。

首先，詩經(jīng)給我?guī)淼牡谝粋€體會是情感的表達(dá)。詩經(jīng)以其情感真摯、意境深遠(yuǎn)的特點(diǎn)吸引了我。這些詩篇中，以愛情題材最為常見。詩經(jīng)中的愛情表達(dá)，既有純潔美好的愛情，也有傷感悲涼的愛情。例如《國風(fēng)·周南·關(guān)睢》中寫道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！蓖ㄟ^這樣優(yōu)美的言語描繪，詩經(jīng)使我感受到了古代文人對愛情的純真追求和對生活的熱愛之情。

其次，詩經(jīng)給我?guī)淼捏w會是對自然的贊美。古代文人對自然的敬畏和贊美經(jīng)常出現(xiàn)在詩經(jīng)中。他們通過對自然景物的描繪，表達(dá)出對自然的深沉感悟。例如《國風(fēng)·唐風(fēng)·葛生》中寫道：“葛生蒙莊，悠悠我思昌。我思維彼，不敢艾昌?！边@樣深沉的表達(dá)讓我體驗(yàn)到了古代文人對自然的敬重和崇拜。

再次，詩經(jīng)給我?guī)淼捏w會是對生活的熱愛。詩經(jīng)中的很多篇章都描述了古代社會中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、巫祭、戰(zhàn)爭等，這些都是古代人民生活的重要組成部分。例如《國風(fēng)·王風(fēng)·氓》中寫道：“三年財，贏其輸。今夕宿，孰敢留?！蓖ㄟ^對這些生活場景的描寫，詩經(jīng)使我感受到了古代人民對生活的無限熱愛和對未來的期待。

最后，詩經(jīng)給我?guī)淼捏w會是對未來的思考。古代文人在詩經(jīng)中不僅描述了現(xiàn)實(shí)生活，也表達(dá)了對未來的期望和思考。例如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·鵲巢》中寫道：“葛屨生翼，于彼高岡。我望自窺，不敢以答?！边@樣的表達(dá)使我感到古代文人對未來的思考和對人類命運(yùn)的擔(dān)憂。

通過對詩經(jīng)的研究，在古代文學(xué)中我感受到了情感的表達(dá)、對自然的贊美、對生活的熱愛和對未來的思考。詩經(jīng)是我國古代文學(xué)中的一顆明珠，它不僅體現(xiàn)了古代文人的智慧和才情，也代表了古代人民的思想和情感。詩經(jīng)是我國古代文學(xué)中的瑰寶，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)古代文化的重要依據(jù)。通過研究詩經(jīng)，我深刻感受到了古代文學(xué)的博大精深和深厚韻味，也進(jìn)一步增進(jìn)了我對古代文化的理解和認(rèn)識。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇四

學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。

學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識，才能提高理性認(rèn)識。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇五

時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。

司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”

總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。

寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。

現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇六

希伯來文學(xué)是世界上最古老、最具影響力的文學(xué)之一，源遠(yuǎn)流長。這些文學(xué)作品反映了古代希伯來人的傳統(tǒng)和信仰，我們從中可以深入了解古代希伯來文化的精髓、歷史、和信仰。在此文中，筆者將分享一些關(guān)于古代希伯來文學(xué)的心得體會。

在古代希伯來人的文學(xué)中，信仰是最為明顯的主題之一?！妒ソ?jīng)》便是最著名的希伯來文學(xué)作品之一，其中不乏對神的贊美、感恩、和禱告。另一方面，則有反思自我、崇拜、譴責(zé)罪惡、和堅持人類尊嚴(yán)的作品。這些作品的主題從基督教神秘主義到厄瑞兒的到來，涉及了許多值得探究的思想和信仰。

第三段：風(fēng)格和技巧。

在古代希伯來文學(xué)中，風(fēng)格和技巧是另一重要的主題。這些文學(xué)作品被認(rèn)為是口傳和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的融合。這是因?yàn)樵趥鬟f信息時，希伯來人選擇了特定的語言和表達(dá)方式，以傳達(dá)他們的在宗教、文化和政治上的目標(biāo)。在語言和詩歌上，古代希伯來人采用了許多例如修辭、隱喻、或說故事的技巧來表達(dá)他們的思想和情感。

第四段:呈現(xiàn)生活和歷史。

古代希伯來文學(xué)也呈現(xiàn)了生活和歷史。在詩歌和敘述文本中，古代希伯來人確立了一種表達(dá)歷史和社會經(jīng)驗(yàn)的框架。他們將生活和家庭描述成為重要的,然后討論政權(quán)和政治權(quán)力的方面。以摩西為主人公的傳奇故事，如《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》等作品被廣泛傳頌，并持續(xù)對猶太律法、習(xí)俗和信仰產(chǎn)生影響。

第五段:總結(jié)。

總的來說，古代希伯來文學(xué)在文化和歷史上扮演了重要的角色。通過這些作品，我們可以感受到古代希伯來人的信仰、思想、特點(diǎn)和歷史。盡管這些文學(xué)作品受到傳承的影響，我們?nèi)匀豢梢詮闹蝎@得有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。希伯來文學(xué)的影響和重要性不僅體現(xiàn)在猶太教徒和基督教徒當(dāng)中，它也是世界文化和歷史的一部分，在各個時期、領(lǐng)域、和信仰中都具有廣泛的應(yīng)用。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇七

中國文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，凝聚著中華民族智慧和千百年來的傳承與創(chuàng)新。通過研究中國古代文學(xué)史，我深刻體會到了其獨(dú)特之處和價值所在。古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，也是中華民族的精神財富。它以其豐富多樣的題材和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人們對古代社會生活和人文精神有了更深入的了解。同時，古代文學(xué)也為我們提供了寶貴的歷史資料，幫助我們認(rèn)識和把握中國古代社會的發(fā)展變遷。在研究中國古代文學(xué)史的過程中，我體會到了文學(xué)與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學(xué)作品的創(chuàng)造過程等重要問題，這對于進(jìn)一步理解中國文學(xué)古代史具有重要意義。

首先，古代文學(xué)史反映了文學(xué)與時代的相互影響。古代文學(xué)作品往往是時代的反映和人們精神生活的寫照。從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，每一個歷史時期都有其獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)和價值所在。比如，《詩經(jīng)》反映了戰(zhàn)國時期的紛亂和社會發(fā)展；唐詩描繪了盛唐時期的繁華和生活情趣；而宋詞則表現(xiàn)了宋代士人的聰明才智和內(nèi)心世界。在古代文學(xué)發(fā)展的歷程中，每個時代都有不同的思想、觀念和審美需求，這在一定程度上塑造了文學(xué)的特點(diǎn)和風(fēng)格。因此，通過研究古代文學(xué)史，我們可以更好地理解中國古代社會的發(fā)展演變，了解不同時期文學(xué)在中國文化史上的重要作用。

其次，古代文學(xué)史展示了文人之間的承傳活動。中國古代文人注重對前人文學(xué)成就的學(xué)習(xí)和傳承，形成了獨(dú)特的文人傳統(tǒng)。歷代文人互相傳世、借鑒創(chuàng)作的現(xiàn)象屢見不鮮。比如，唐代文人酷愛模仿古人文學(xué)作品，并以其為基礎(chǔ)來創(chuàng)作，對后世影響深遠(yuǎn)。詩人杜牧和王之渙即是唐代優(yōu)秀詩人，他們對古人作品的借鑒及其創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了他們承傳的精神。同樣，宋代的蘇軾、辛棄疾等文人也廣泛借鑒以前的作品，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。這些文人之間的承傳活動，使古代文學(xué)創(chuàng)作更加豐富多樣，并且形成了中國古代文學(xué)的豐厚積淀。

第三，古代文學(xué)史揭示了文學(xué)作品的創(chuàng)造過程。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程往往是一個凝聚智慧、歷經(jīng)苦難的過程。古人對于文學(xué)的追求和創(chuàng)作才華都有著深入的了解和體驗(yàn)。從古代文人之聚會，到詩人的吟詠和才子佳人的絕唱，再到文人的顧城倚欄思故鄉(xiāng)，每一個文學(xué)作品都凝聚了文人心血和文學(xué)才情。崔護(hù)在《登幽州臺歌》中以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”形象地表達(dá)了對鄉(xiāng)國的愁緒和思念之情，展示了古代文人情感的深沉和創(chuàng)作才華的高超。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程，從文人的內(nèi)心感受到文字的抉擇和排比，從多年的積淀到細(xì)膩的表達(dá)，描繪了一個獨(dú)具魅力的文學(xué)創(chuàng)作圖景。

最后，古代文學(xué)史為我們提供了寶貴的歷史資料。文學(xué)作品往往是歷史的見證和反映。通過研究古代文學(xué)作品，我們可以了解到當(dāng)時社會的風(fēng)貌和人們的思想觀念。《紅樓夢》中反映了清代封建社會的喪亂和家族的興衰；《水滸傳》記錄了宋代農(nóng)民起義的歷史背景和人民反抗壓迫的斗爭；而《西游記》則呈現(xiàn)了明代民間宗教的繁榮和人們對佛教的崇尚。這些文學(xué)作品從不同角度展現(xiàn)了中國古代社會的歷史演進(jìn)過程，為我們探索和研究中國古代史提供了有力的歷史資料。

綜上所述，中國文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，通過研究我們可以更好地了解古代社會的發(fā)展變遷和文人文化的傳承與創(chuàng)新。在研究古代文學(xué)史的過程中，我們還能體會到文學(xué)與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學(xué)作品的創(chuàng)造過程等重要問題。對中國古代文學(xué)史的研究與探索，為我們深入了解中華文化提供了有力的支撐。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入研究中國文學(xué)古代史，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的優(yōu)秀文化血脈。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇八

學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。

學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?/p>

字典。

問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語是“行走”的意思古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。

三字經(jīng)。

》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。

唐詩。

三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識，才能提高理性認(rèn)識。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。

時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。

司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。

寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。

現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

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古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇九

或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。

對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。

正是因?yàn)椤都t樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會，對中國古典文學(xué)有更深的了解。

我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責(zé)…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路。”對啊，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過去?！都t樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。

讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經(jīng)…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。

就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學(xué)的熏陶!

提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。

豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

這四個人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!

一個偶然的機(jī)會下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽?，?shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個奇異多彩的兒童世界。

這個世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的。”這是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂’?！鼻疲鶄€古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正?！钡男∧泻ⅰ芭^”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。

美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對”的小孩，我總會想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時我也會想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!

只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因?yàn)樗麄冇眯目?，而大人用眼睛不會用心卻感覺。

我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!

人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對于已經(jīng)癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一個字，他都需要付出極其艱苦的勞動，經(jīng)過頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭的源源動力。

保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動，因?yàn)樗晕⒒顒右幌?，就會臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅強(qiáng)地站了起來。

對我來說，我是一個完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學(xué)的知識，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢想就一定會實(shí)現(xiàn)的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。

家長應(yīng)做一個明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。

有人說，好父母不是靠學(xué)出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長的關(guān)鍵就是要自覺地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過程。

把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦?shí)又不爭地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個共同點(diǎn)：得到的批評多、收到的表揚(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長應(yīng)做一個明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長問題的鑰匙。

現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會站在孩子的立場思考問題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。

最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對知識的追求，對科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個家庭成員的共同責(zé)任。

為了孩子的健康成長，愿我們每一個家長都做一個明智的學(xué)習(xí)者。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇十

古代商道是商人們在漫長歷史長河中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)與智慧，承載著他們辛勤努力、智慧拼搏的痕跡。作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動，商道的發(fā)展不僅推動了社會的繁榮，也促進(jìn)了文化和思想的交流。通過對古代商道的學(xué)習(xí)和思考，我們可以得到許多寶貴的心得體會。

首先，古代商道強(qiáng)調(diào)信譽(yù)和誠信的重要性。商人在交易中必須遵循承諾，言出必信，確保交易雙方的利益最大化。在商道的規(guī)則中，口碑和信任被譽(yù)為最寶貴的財富，商人們努力樹立良好的商業(yè)形象，贏得顧客的信賴。這種誠實(shí)守信的態(tài)度在商業(yè)活動中具有持久的影響力，能夠長期維系商人與顧客的關(guān)系。

其次，古代商道注重智慧和策略的運(yùn)用。商人們要經(jīng)常面對競爭激烈的市場環(huán)境，因此他們需要具備分析和預(yù)測的能力。商道強(qiáng)調(diào)市場信息的收集和利用，以及靈活地運(yùn)用各種策略應(yīng)對不同的情況。商人們需要時刻關(guān)注市場變化，及時做出調(diào)整，以保持競爭優(yōu)勢。在商道中，智慧和策略往往能決定一次交易的成敗，也能在商人們的整個經(jīng)商生涯中扮演關(guān)鍵的角色。

第三，古代商道重視團(tuán)隊(duì)合作和人際關(guān)系。商道不僅強(qiáng)調(diào)個人的智慧和能力，也注重團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和互助。商人們常常組成商會或商幫，通過共享信息、資源和經(jīng)驗(yàn)，在商道的道路上相互支持。團(tuán)隊(duì)合作能夠在競爭激烈的商業(yè)環(huán)境中形成巨大的優(yōu)勢，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身的發(fā)展，也有利于整個社會的繁榮。

第四，古代商道需要商人具備廣泛的知識才能。商人們常常需要了解和掌握各種技術(shù)、文化和地理知識。他們需要了解市場需求和消費(fèi)者趨勢，掌握貨物和商品的品質(zhì)和特點(diǎn)，以便提供最優(yōu)的產(chǎn)品和服務(wù)。商人們還需要了解交易規(guī)則和法律法規(guī)，以保護(hù)自身的權(quán)益和合法利益。在古代商道中，知識被視為商人們成功的基礎(chǔ)，能夠幫助他們在商業(yè)競爭中持續(xù)發(fā)展。

最后，古代商道提倡穩(wěn)健和中庸的經(jīng)營理念。商人們注重避免過度冒險和過度追求短期利益，更加關(guān)注長期發(fā)展和可持續(xù)經(jīng)營。商道中的成功并非一蹴而就，商人們需要經(jīng)受風(fēng)險和挑戰(zhàn)的考驗(yàn)。他們深知，商業(yè)活動是一個艱苦而漫長的過程，需要良好的心態(tài)和耐心。因此，商人們遵循穩(wěn)健的經(jīng)營理念，尋求利益的最大化，同時也注重風(fēng)險的可控性，以保證自身的生存和發(fā)展。

通過對古代商道的學(xué)習(xí)和思考，我們可總結(jié)出信譽(yù)、智慧、團(tuán)隊(duì)合作、知識和穩(wěn)健的經(jīng)營理念是成功的商業(yè)之道。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅適用于古代商道，也對現(xiàn)代商業(yè)活動有很大的借鑒意義。在當(dāng)代的商業(yè)環(huán)境中，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯痰乐屑橙≈腔酆土α?，不斷提升自己的商業(yè)素養(yǎng)，邁向成功的商業(yè)之路。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇十一

作為一名外國人，學(xué)習(xí)漢語能夠讓我更好地融入中國的文化和社會，而古代漢語也是漢語中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，我有很多感悟和體會，下面將會分享這些心得。

第一段：學(xué)習(xí)前的認(rèn)知與思考。

在我接觸古代漢語之前，我以為古代漢語和現(xiàn)代漢語的差異只在詞匯和語法結(jié)構(gòu)方面，但在學(xué)習(xí)的過程中，我才發(fā)現(xiàn)古代漢語和現(xiàn)代漢語在語言形式和語義表達(dá)上有很大的區(qū)別。除了古代漢語存在很多古詞匯和古語法以外，古代漢語也與中國文化、歷史、哲學(xué)等緊密相關(guān)，而這些對于外國人來說是需要理解和領(lǐng)悟的。

第二段：學(xué)習(xí)過程中的困難和挑戰(zhàn)。

在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，最大的困難和挑戰(zhàn)就是掌握古漢字的讀音和意義。由于古代漢字的讀音已經(jīng)有多種變化，而這些變化又與古代歷史、文化和方言等相關(guān)，這讓初學(xué)者很難理解和學(xué)習(xí)。此外，古代漢語中的詞匯也很豐富和復(fù)雜，有時候需要領(lǐng)悟上下文和推敲一些比喻和典故等，讓學(xué)習(xí)變得更具挑戰(zhàn)性。

第三段：學(xué)習(xí)中的積極因素和樂趣。

雖然古代漢語的學(xué)習(xí)很有挑戰(zhàn)性，但是也有很多積極的因素和樂趣。在學(xué)習(xí)古代漢語時，我深深感到古代漢語中所蘊(yùn)含的文化和思想，這挖掘了我的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)習(xí)古代漢語也可以讓我更好地理解現(xiàn)代漢語，特別是一些鮮為人知的古詞和典故，而這些在日常交流中也能夠起到更好的妝點(diǎn)作用。

第四段：學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意的幾個方面。

在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，我發(fā)現(xiàn)需要注意以下幾個方面。首先，需要持之以恒、勤奮學(xué)習(xí)，這是鋪平學(xué)習(xí)之路的基礎(chǔ)；其次，要結(jié)合中華文化、歷史和哲學(xué)等來進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以更好地領(lǐng)悟古代漢語的意義和內(nèi)涵；還有就是要借助語言學(xué)習(xí)軟件和學(xué)習(xí)工具，并與老師和同學(xué)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，這樣可以提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

第五段：學(xué)習(xí)古代漢語的意義和啟示。

通過對古代漢語的學(xué)習(xí)，我深刻地領(lǐng)悟到語言和文化互動的緊密關(guān)系。古代漢語中所涉及到的歷史、文化、哲學(xué)和價值觀等，都是中國文化的重要組成部分，而掌握古代漢語，則可以更好地理解和欣賞中國文化的魅力。同時，學(xué)習(xí)古代漢語也可以提升自己的語言和文化能力，拓寬自己的跨文化視野，這對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展都具有很大的意義和價值。

總之，在學(xué)習(xí)古代漢語的道路上，既有挑戰(zhàn)也有樂趣，只要堅定信心、持之以恒、腳踏實(shí)地，并注重理解和領(lǐng)悟，相信我們都可以通往古代漢語的殿堂，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化之魅力和美妙。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇十二

古代漢語是中華文化的根基，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法和豐富的意蘊(yùn)。初學(xué)者在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中需要認(rèn)識到其獨(dú)特的語言特點(diǎn)，并配合相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和技巧，才能在短時間內(nèi)突破自己的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)古代漢語首先需要掌握一些基本概念，比如古代漢語的語音、字形、詞法、句法、語義等方面。然后要注重語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，多看古籍、經(jīng)典、史書、典籍等，提高語感和語氣、加深對文字背后的文化內(nèi)涵和歷史傳承的理解。此外，還應(yīng)該多做習(xí)題，并且要通過對古代漢語的全面掌握，領(lǐng)會語言的優(yōu)美和美感，達(dá)到語文教育的目的。

古代漢語的語言結(jié)構(gòu)和平時所說的現(xiàn)代漢語迥然不同。特別是句式和用法的區(qū)別，古代漢語的句式比較復(fù)雜，經(jīng)常采取倒裝、省略、脫序等變化，需要高度注意。在語法方面，也要注意語法成分間的關(guān)系，以及任何小變化可能帶來不同的意義。與此同時，因?yàn)楣糯鷿h語具有濃郁的文化歷史背景，所以初學(xué)者還需要學(xué)習(xí)一些與古代文化、歷史和文學(xué)相關(guān)的知識。

第四段：如何克服古代漢語學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

克服古代漢語學(xué)習(xí)的首要辦法是堅持不懈、恒心耐力，不怕難，善于思考。同時還要多讀、多寫和多聽，重點(diǎn)掌握每個句子的含義和結(jié)構(gòu)，提高對古代漢語的理解。還可以通過在線詞典搜索漢字、知識點(diǎn)、句子的用法，并對自己的發(fā)音進(jìn)行糾正和提高。在理解古代文化、歷史和文學(xué)的同時，還可以通過中外交流、跨文化交流等方式，擴(kuò)展視野和拓展思路。

第五段：總結(jié)。

古代漢語的學(xué)習(xí)是漢語學(xué)習(xí)的一門重要課程，它具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法和豐富的意蘊(yùn)。初學(xué)者需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，注意日常的口語和書面語之間的差異，并注重理解語言的文化、歷史和背景。只有克服難點(diǎn)，不斷探索、研究和實(shí)踐，才能夠取得良好的效果，在未來的學(xué)習(xí)和工作中游刃有余。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇十三

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽玻讨缮?。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時口語的白話文。可見，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時，他們不能不受當(dāng)時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。

為什么古代漢語研究的對象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈L的社會發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認(rèn)識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進(jìn)行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識運(yùn)用到詩律的實(shí)踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。

綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對于一般實(shí)學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋　保@里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂τ谶@段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。

要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。

學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會。這樣做花力費(fèi)時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。

項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇十四

對古代漢語的認(rèn)識，是在學(xué)校的歷史課上，對我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語學(xué)習(xí)。

心得體會。

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書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語》是漢語言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識遺產(chǎn)。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時空吧，這何尚不是一件幸事呢。

一、學(xué)習(xí)《古代漢語》的特點(diǎn)。

古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子。

散文。

兩漢辭賦歷史著作唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無疑問這種語言是我國古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書面語形式。在我看來其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經(jīng)》、《史記》。只需作簡單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的情況很常見，再加之歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。

(二)持久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會滲入些許其時的口語，從而給語言帶來某些細(xì)微的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。

(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語是書面語產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實(shí)際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。

(四)久遠(yuǎn)深奧。時間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語與這種語言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來了難題，給他們在學(xué)習(xí)中添了不少困難。

二、學(xué)習(xí)《古代漢語》的重要意義。

(一)學(xué)習(xí)古代漢語，打好古文功底，這不僅是個人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語知識是語文基礎(chǔ)知識的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無一不與它有關(guān)。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國，而所有這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。

(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的學(xué)生來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對照啊。因此，我們可以說，純粹、典雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個世紀(jì)前期，我國文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人。可時光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。

(三)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。”(《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語，因?yàn)樽鳛楣糯幕瘋鞒械闹匾d體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識我們民族的過去，并進(jìn)一部展望美好的將來。

(四)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于加強(qiáng)同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。

三、學(xué)習(xí)〈古代漢語〉的方法。

鑒于《古代漢語》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因?yàn)樗信d趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過對比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對于古漢語學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。

(二)初接觸《古代漢語》，要首過繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識的字的時候，先標(biāo)出來，再查《古代漢語詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。

(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因?yàn)闀r間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。

(五)語法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會懂。

什么是古代漢語?

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時口語的白話文?？梢姡糯鷿h語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時，他們不能不受當(dāng)時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。

為什么古代漢語研究的對象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈L的社會發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認(rèn)識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進(jìn)行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識運(yùn)用到詩律的實(shí)踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。

字典。

編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。

綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對于一般實(shí)學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹保且环N撥弦樂器，“?！蓖跋　?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同。“無禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。

要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。

學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會。這樣做花力費(fèi)時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別。《史記。

項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。

時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。

司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。

寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。

現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

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古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇十五

在中國古代，商業(yè)活動是社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也是人們謀生的主要途徑之一。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國古代商業(yè)形成了獨(dú)特的商業(yè)文化和經(jīng)營理念。在這個過程中，商人們積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得。本文將就中國古代商業(yè)心得進(jìn)行總結(jié)，包括商業(yè)信譽(yù)的重要性、市場競爭的策略、商業(yè)道德的約束、經(jīng)營技巧的運(yùn)用以及商業(yè)風(fēng)險的防范。

首先，商業(yè)信譽(yù)在中國古代被視為至關(guān)重要的因素。商人們深知信任是商業(yè)成功的基石。一個誠信的商人會贏得顧客和合作伙伴的認(rèn)可，以其可靠的商業(yè)信譽(yù)贏得更多的商機(jī)。古代商人們注重承諾和守信，一旦承諾，必定會不遺余力地履行，從而建立了良好的商業(yè)聲譽(yù)。因此，商業(yè)信譽(yù)是商人們經(jīng)營過程中必須時刻保持的寶貴財富。

其次，在古代中國，市場競爭也是商人們面臨的一個重要問題。商人們意識到市場上的競爭是不可避免的，因此必須采取合適的策略來應(yīng)對。首先，商人們必須與時俱進(jìn)，不斷更新產(chǎn)品和服務(wù)，以適應(yīng)市場需求的變化。其次，商人們還常常尋找合作伙伴，通過互利合作實(shí)現(xiàn)共贏。此外，商人們還利用市場宣傳和廣告來提高產(chǎn)品的知名度和形象，吸引更多的潛在客戶?？傊?，靈活的市場競爭策略對于在激烈的商業(yè)環(huán)境中生存和發(fā)展至關(guān)重要。

第三，商業(yè)道德是中國古代商人必須遵守的準(zhǔn)則。商業(yè)道德包括了正直、誠信、公正、敬業(yè)等方面的要求。商人們要以正直的態(tài)度對待商業(yè)活動，不以欺騙和不正當(dāng)手段謀取私利。誠實(shí)守信是商人們的基本要求，只有建立了可靠的商業(yè)關(guān)系，才能贏得顧客和合作伙伴的信任和支持。此外，商人們還需以公正的方式對待競爭對手，不以虛假宣傳和惡意競爭手段搶占市場份額，以維護(hù)市場秩序的公正性。商業(yè)道德的遵守不僅是商人的責(zé)任，也是維護(hù)整個商業(yè)社會的基礎(chǔ)。

第四，古代商人們善于運(yùn)用一些經(jīng)營技巧來發(fā)展和擴(kuò)大業(yè)務(wù)。其中，營銷技巧是十分重要的一部分。商人們善于通過各種方式推銷產(chǎn)品，如舉辦慶典、參加商業(yè)交流活動、提供免費(fèi)服務(wù)等。通過這些手段，商人們能夠吸引更多的顧客和合作伙伴，擴(kuò)大自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。此外，商人們還善于運(yùn)用各種策略來把握市場機(jī)會，如瞄準(zhǔn)消費(fèi)者需求的變化，提供定制化的產(chǎn)品和服務(wù)等。商人們的經(jīng)營技巧與智慧使得他們在古代商業(yè)活動中屢創(chuàng)佳績。

最后，商業(yè)風(fēng)險是商人們必須時刻警惕和防范的問題。在古代商業(yè)活動中，商人們始終面臨著各種潛在的風(fēng)險，如市場波動、自然災(zāi)害、政策變動等。為了規(guī)避這些風(fēng)險，商人們常常采取各種措施，如穩(wěn)定供應(yīng)鏈、備貨防止停工等。此外，商人們還常常尋找合適的投資項(xiàng)目，以分散風(fēng)險和提高收益。在面對商業(yè)風(fēng)險時，商人們必須保持警覺，靈活應(yīng)變，并做好應(yīng)對措施，以確保自己的商業(yè)利益不受損失。

綜上所述，中國古代商業(yè)形成了獨(dú)特的商業(yè)文化和經(jīng)營理念，包括商業(yè)信譽(yù)、市場競爭、商業(yè)道德、經(jīng)營技巧和商業(yè)風(fēng)險等方面的心得體會。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)對于現(xiàn)代商業(yè)仍然具有啟示意義，值得我們深入思考和借鑒。通過學(xué)習(xí)和傳承古代商業(yè)心得，我們可以更好地理解商業(yè)的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提升自己的商業(yè)智慧，為實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功做出更大的貢獻(xiàn)。

古代文學(xué)心得體會總結(jié)篇十六

古代希伯來文學(xué)是猶太人文化中至關(guān)重要的一環(huán)，其文學(xué)作品包括圣經(jīng)、塔木德、米德拉什等。這些文學(xué)作品涵蓋了詩歌、故事、神話、史書等多種類型，不僅記錄了猶太教的發(fā)展歷程，也反映了猶太人民的信仰、生活和思想。在閱讀這些古代希伯來文學(xué)作品的過程中，我深刻地體會到了其獨(dú)特魅力與價值。

首先，猶太中央神殿的毀滅導(dǎo)致猶太人民的流散，這樣的歷史背景使得希伯來文學(xué)成為維系猶太人民歷史和文化傳承的重要來源。其次，在古代希伯來文學(xué)中，宗教信仰貫穿始終，這與其它文學(xué)體裁有所不同。例如，《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》描繪了上帝創(chuàng)造天地萬物的場景，向讀者展現(xiàn)了猶太人的宇宙觀和信仰，表達(dá)了奉獻(xiàn)精神和對上帝的虔誠之情?？傊糯２畞砦膶W(xué)以其獨(dú)特的歷史背景和宗教氛圍具有不可替代的價值。

古代希伯來文學(xué)不僅僅是文學(xué)作品，更是一種思想灌注和啟蒙。其中，《摩西五書》是對猶太道德和習(xí)俗規(guī)范的系統(tǒng)闡述。其內(nèi)容涵蓋了法律、倫理、信仰、領(lǐng)土分配等多個層面，深刻反映了猶太民族的道德觀。同時，在故事和神話中，人物形象、事件情節(jié)等經(jīng)常寓意深刻，具有啟迪教育的作用，成為了文學(xué)內(nèi)涵的重要組成部分。因此，我們可以通過古代希伯來文學(xué)洞見猶太人的思想和價值觀。

古代希伯來文學(xué)是文學(xué)史上的珍貴遺產(chǎn)，承載了豐富的文學(xué)價值。首先，它表現(xiàn)出獨(dú)特形式美和語言美。例如，在《詩篇》中，有許多富有節(jié)奏感的詩歌作品，以及表現(xiàn)力極為強(qiáng)烈的抒情詩。其次，古代希伯來文學(xué)中的人物塑造、情節(jié)構(gòu)思等方面也具有很高的技巧和藝術(shù)性。例如，在舊約中，道德英雄摩西及其奮斗歷程、先知畢列、耶穌的受難等都是具有鮮明個性和生動形象的重要人物?？傊?，古代希伯來文學(xué)具有不俗的文學(xué)價值和卓越的藝術(shù)性。

古代希伯來文學(xué)不僅在當(dāng)代文化領(lǐng)域中扮演著重要角色，而且不斷地受到現(xiàn)代文化的影響和影響。例如，著名小說《羅馬假日》就涉及到《摩西五書》中的山岳經(jīng)文。另外，現(xiàn)代文化中對猶太民族和古代希伯來文學(xué)的興趣也在不斷增長。大量關(guān)于猶太歷史、猶太文化和宗教的研究成果、電影等藝術(shù)作品中的猶太元素都表現(xiàn)了古代希伯來文學(xué)對人類文明的重要性，以及對當(dāng)今社會的積極影響。

在我閱讀古代希伯來文學(xué)作品的過程中，我深深感受到其中蘊(yùn)含的信仰之力與文化之魂。例如，《詩篇》中“我的神，我的神，你為什么離棄我”的悲傷詩句表現(xiàn)出人類的孤獨(dú)感和無力感，而《創(chuàng)世紀(jì)》中創(chuàng)世之初的神奇場景則帶給人們宏偉和精神上的慰藉。古代希伯來文學(xué)的承載了猶太人民的信仰、生活和思想，通過它也能更好地了解和理解歷史。因此，讀一遍古代希伯來文學(xué)就像經(jīng)歷了一次時空之旅，讓我們能夠在閱讀的過程中了解人類的生存方式，體驗(yàn)文化的生命力，進(jìn)一步提高我們的藝術(shù)素養(yǎng)和人文素質(zhì)。

總之，古代希伯來文學(xué)是一座珍貴的文化遺產(chǎn)，對于我們來說，它具有不可替代的價值。通過閱讀古代希伯來文學(xué)，我更加了解和感受到猶太人民信仰、文化和生活的文化內(nèi)涵，同時也獲得了對文學(xué)和藝術(shù)的更深層次理解。希望在未來的學(xué)習(xí)和生活中可以更多地接觸和學(xué)習(xí)這樣的優(yōu)秀文學(xué)作品。