2023年社會調(diào)查報告模板集錦(大全9篇)

報告一般采用正式的語言和格式，以便于專業(yè)人士閱讀和評估。在寫報告之前，我們可以進行一些預備工作，例如收集相關資料、制定調(diào)研計劃和明確時間安排。以下是一些成功的報告案例，它們展示了不同領域的研究成果和想法，或許能給我們啟發(fā)和靈感。

社會調(diào)查報告模板集錦篇一

學院：x學院。

指導教師：

學生：

實踐時間：20xx年x月x日。

時間地點：秦皇島市盧龍縣陳官屯鄉(xiāng)。

摘要。

8月23日，全國暑期社會實踐重點團隊——東北大學秦皇島分校“科技支農(nóng)”暑期社會實踐團趕赴秦皇島市盧龍縣陳官屯鄉(xiāng)開展“科技支農(nóng)”暑期社會實踐活動。通過開展科技講座、普及環(huán)保知識（分發(fā)環(huán)?？破罩笇謨裕⑾虼迕褓浰娃r(nóng)藥的形式幫助當?shù)剞r(nóng)民。

正文。

一、實地調(diào)研背景。

8月23日，全國暑期社會實踐重點團隊——東北大學秦皇島分校“科技支農(nóng)”暑期社會實踐團趕赴秦皇島市盧龍縣陳官屯鄉(xiāng)開展“科技支農(nóng)”暑期社會實踐活動。

近日，由于受大風暴雨影響，河北省秦皇島市盧龍縣受災嚴重，農(nóng)作物水稻、玉米、甘薯、酒葡萄等被水淹、拉溝、沙壓，受災面積34公頃，成災面積24公頃，絕收面積10公頃，農(nóng)民遭受了極大的損失。為了積極響應團中央“科技支農(nóng)”的號召，引導大學生深入社會、了解社會。鑒于之前連續(xù)暴雨對盧龍縣陳官屯鄉(xiāng)的影響，鄉(xiāng)里種植作物出現(xiàn)大面積倒伏、枯死現(xiàn)象。東北大學秦皇島分校專門組建由該校資源與材料學院副院長何雙雷帶隊，團委副書記問望強，團委教師劉筱慧以及我們6名學生志愿者為重要成員的暑期社會實踐團，同時實踐團還邀請了全國北方水稻品種聯(lián)合區(qū)域試驗負責人、秦皇島市農(nóng)業(yè)技術站站長李守訊為農(nóng)民種植進行指導。

二、實踐過程。

本次實踐活動共分為科技講座、普及環(huán)保知識（分發(fā)環(huán)?？破罩笇謨裕?、向村民贈送農(nóng)藥三個部分。

整個實踐活動在李站長的科技講座中拉開序幕。講座伊始，李站長向村民講解了玉米、花生等作物在種植中的選種問題并向村民推薦了若干個品種。隨后，李站長分別就“解決草荒問題”、“選擇農(nóng)藥問題”、“作物倒伏問題”、“防蟲防草以及作物的高產(chǎn)問題”向村民們進行了詳細的講解，并回答了村民提出的一些問題。期間，實踐團成員還為村民們發(fā)放了《低碳99》《農(nóng)藥使用環(huán)境安全技術導則》《化肥使用環(huán)境安全技術導則》《畜禽養(yǎng)殖業(yè)污染防治》等相關科普知識手冊，為村民進一步了解作物種植技巧、養(yǎng)殖技巧提供幫助。此外，實踐團成員還在村中張貼科普海報，希望村民能夠通過科技手段實現(xiàn)高產(chǎn)。

講座過后，盧龍團縣委書記曹麗虹等與實踐團一行人來到了村中作物倒伏最嚴重的區(qū)域進行實地考察和調(diào)研。實踐團成員針對作物中出現(xiàn)的“荒草增長、難以消滅”等問題給村民提出了合理化建議，同時幫助他們分析荒草難以去除的根本原因并耐心解答村民們心中的疑惑，得到了村民們的一致好評。隨后，東北大學秦皇島分?！翱萍贾мr(nóng)”暑期社會實踐團成員向村民們贈送了農(nóng)藥，進一步加強了村民們作物高產(chǎn)的信念。

三、社會觀察。

大學生社會實踐是引導我們學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式；在接觸社會中讓我們思考社會和學校的不同，讓我們提前了解社會，也是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道；是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校學生更新觀念，吸收新的思想與知識，更有利于我們更快的成長。過程中付出汗水，收獲良多。

（1）科技是農(nóng)業(yè)的的因素。只有農(nóng)民的素質提高了，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化才成為可能。時下，多數(shù)農(nóng)民不知道如何在商業(yè)化社會中尋找到適合自己的生存方式的問題。即使在推行推廣機械化作業(yè)的過程中，我們也要看到大規(guī)模機械化農(nóng)業(yè)的局限性，特別是在山區(qū)、丘陵地帶，糧食產(chǎn)物增產(chǎn)大豐收的關鍵最終還是在農(nóng)民手中。農(nóng)民的價值得到重視，水利得興，農(nóng)田得產(chǎn)，因此，重新認識農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中勞動力的價值，顯得尤為重要。

(2)加大農(nóng)村教育投資、提高農(nóng)業(yè)勞動力的整體素質；

農(nóng)村勞動力自身的素質低下，已成為嚴重阻礙農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程的首要因素。因此，加大農(nóng)村教育投資，提高農(nóng)業(yè)勞動力整體素質，迫在眉睫。

首先沒九年義務教育是農(nóng)村教育的基礎。鑒于目前大多數(shù)農(nóng)村經(jīng)濟比較落后的概況，應堅持并不斷推進費用全免的九年義務教育，以減輕多數(shù)農(nóng)民的負擔，確保農(nóng)村所有適齡學生都能完成初中階段的基礎教育，同時應對升入高中階段學習的農(nóng)村學生實行學費減半、升入大學的農(nóng)村學生實行學費全免的優(yōu)待，以鼓勵更多的農(nóng)村學生積極地升入高中和大學學習，從根本上解決農(nóng)村生源少、素質低、上學困難的各種問題。否則，農(nóng)村的教育永遠無法持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村勞動力的素質難以從根本上得到提高。

其次，加強對農(nóng)村勞動者的適用技術培訓，通過定期或不定期的技術培訓，或建立農(nóng)業(yè)科技服務中心，推廣和普及農(nóng)業(yè)適用技術，解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中的具體技術問題，達到提到農(nóng)村勞動者綜合素質、促進勞動力有效轉移和農(nóng)業(yè)發(fā)展的目的。

(3)加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營進程.促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。

以市場為導向，以家庭經(jīng)營為基礎，依靠各類龍頭企業(yè)和組織的帶動，將生產(chǎn)、加工、銷售緊密結合起來，實行一體化經(jīng)營。這種經(jīng)營方式，解決了分散經(jīng)營的農(nóng)戶適應市場、進入市場的問題，特別是龍頭企業(yè)具備開拓市場、贏得市場的能力，一頭連著市場，一頭連著農(nóng)戶，通過“訂單”、“合同”等形式，把市場信息、適用技術、管理經(jīng)驗及時地傳送給農(nóng)戶，有效地解決了分散的農(nóng)戶經(jīng)營和大市場的連接問題。

在本次實踐中，我們發(fā)現(xiàn)僅僅是以舉辦講座的形式引入農(nóng)業(yè)適用技術，取得非常好的效果。實踐活動結束后，陳官屯鄉(xiāng)張家溝村村民張愛林向實踐團反映，這次的“科技支農(nóng)”活動給他的啟發(fā)不小，通過講座他明白了化肥和菌藥對作物種植的益處，同時還表示以后在種植作物中要加強自己的科技意識，用科技的力量來戰(zhàn)勝自然災害。

（二）農(nóng)業(yè)信息的及時溝通是農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大法寶。

在與村民們溝通交流中，他們提到及時有效的農(nóng)業(yè)信息的通報在農(nóng)業(yè)降低損失、增加產(chǎn)量的過程中起著關鍵的作用。村民們提到，4月份上級農(nóng)業(yè)主管部門及時發(fā)布了玉米螟蟲的預警，并發(fā)放了相關的藥水，極大地降低了潛在的損失，挽回了不可估量的作用。而每年的種植信息的準確提供也給農(nóng)民們選擇下一季種植作物提供參考。同時，關于農(nóng)業(yè)種植技術的信息也是非常重要的。

僅以施肥為例，闡釋農(nóng)業(yè)信息所蘊含的新技術思想的重要性，施肥這也是我們本次講座中的重要內(nèi)容。

社會調(diào)查報告模板集錦篇二

“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代?！痘茨献犹煳挠枴返溃骸按悍趾笫迦眨分敢覟榍迕??！钡藭r的“清明”只是一個人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的物候劃分標志?！端拿裨铝睢份d：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關的民俗學意義。祭祖活動仍在二十四節(jié)氣中不固定進行。唐初，出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動?！锻ǖ洹肪砦迨抖Y十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓?！焙彻?jié)在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐漸代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。

“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，具體形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼，偏重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。

關中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。xx縣作為周文王豐京故地，xx縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農(nóng)耕文化發(fā)達之地；靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會轉型期的范例。xx縣與xx縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當?shù)厣鐣淖兓闆r。

為了全面了解關中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識，通過對現(xiàn)代關中農(nóng)村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進行分析評估，為關中農(nóng)村現(xiàn)有風俗提供合理化建議。本項目組以關中地區(qū)的xx縣與xx縣為例，就清明祭祖問題進行社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據(jù)進行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95。2%。

受訪者居住于城鎮(zhèn)者（城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）與居住在農(nóng)村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20—40歲人口比例最高（32。5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段，復蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘于傳統(tǒng)的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍?！跋日J識，后實踐”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。

受訪者的家庭內(nèi)部關系既是其家庭倫理關系的反映，也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結構。受訪者多處于中青年年齡段，負有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

對傳統(tǒng)民俗文化的認知主要來源于周邊環(huán)境（如家人的思想意識，當?shù)亟?jīng)濟方式、信仰狀況），但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學文化程度（20%）及以上者較少，農(nóng)民（39。5%）、與自由職業(yè)者（11%）的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的機會減少，對清明祭祖現(xiàn)象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。

鑒于家庭經(jīng)濟狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間（38%）及5000—10000元區(qū)間（6%），除生活基本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。

54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”（1。5%），這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大部分時候會”（26%）及“偶爾會”（18。5%），生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。

一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15。5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風景優(yōu)美處祭奠”（8%）及“在網(wǎng)上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環(huán)保風尚有關，也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。

在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面，65。5%的受訪者選擇“兩次及以上”（據(jù)筆者走訪當?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查，其他的祭祖時間應為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風，更有在季節(jié)變換時對長輩關切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。

清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述，清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗，祭祀祖先在關中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎。

根據(jù)筆者20xx年4月在xx縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實地調(diào)查及對xx縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪，當?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主，具體儀式比較簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。

與一般意義的祭祖活動一致，“焚燒紙錢”是關中清明祭祖活動的主要內(nèi)容（157人）?！盁堝X”這一民俗據(jù)李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。當然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進行拔草添新土等墳墓修繕工作”（57人）也占有較高比例，充分體現(xiàn)關中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。

至于這種行為是否會造成經(jīng)濟上的負擔與鋪張浪費，就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當?shù)乇壤^低（10。5%），這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實主義精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當?shù)匦⒕锤改浮⒑耩B(yǎng)薄葬的良好民風有關。

受傳統(tǒng)習慣的影響，紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過傳統(tǒng)的祭祀食品（60人）。據(jù)受訪者的回憶，當?shù)剡^去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來西化風俗；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點心為主，現(xiàn)在會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關民間工藝的消亡開始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關的民俗工藝的保護。

開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過20%，但其中也有不少亮點。如xx縣一位老人用數(shù)百字回憶了計劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當?shù)匾灿兴w現(xiàn)，當?shù)赜星迕鞴?jié)當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于xx縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無后為大”觀念的反映。

祭祖活動自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會關系。本調(diào)查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進行考察。

祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外，祭祀祖父母者也超過三成。藍田《呂氏鄉(xiāng)約》中對“祭旁親”有“情雖近愛，事則無義”的評價，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關系。這一觀念至今在關中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關中部分地區(qū)特有的風俗：清明當日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團圓”意義。“祭祀先祖”較少是有特殊原因的：據(jù)筆者20xx年4月在xx縣農(nóng)村的走訪調(diào)查，一則因為關中當?shù)厣儆写笞谧?，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后大躍進時期及90年代初，關中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運動”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹”，難以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動，當?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬（當?shù)胤Q“迎神禮”）。清明時祭祀先祖活動的減少并不代表關中人家族意識的淡漠，“先人”認識關中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。

在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡親戚，增進親情的重要性，也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)系在現(xiàn)代基層社會的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求，是新時期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。

選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長輩”（59人）各有側重，清明祭祖活動也是家庭結構日益核心化的關中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務，完成家族內(nèi)部倫理道德的規(guī)范與延續(xù)。

清明祭祖時受訪者的心理狀態(tài)反映其對清明祭祖文化的認知度與認同度，是體現(xiàn)其祖先崇拜思想與孝觀念的標尺，可以在一定程度上體現(xiàn)生存地域的文化倫理道德的規(guī)范，具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的，本調(diào)查選取了《殯葬心理學》一書中列舉的祭祀心理進行問卷分析。

首先是受訪者對祭祖活動意義的認識。七成多的受訪者都認為在于“對先輩的追思和懷念”，來源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”，選擇“遵守公共道德習慣”、“聯(lián)絡親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深入人心，祖先在一定意義上也成為現(xiàn)實生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作為現(xiàn)實生活中家庭長輩的延伸，對祖先的神圣情感客觀上卻能促進祭祀者對家中長輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被發(fā)展為建構社會主義核心價值觀的手段。

其次是考察受訪者參與祭祖活動時的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪者都超過半數(shù)。其他選項如“溫馨欣慰”、“精神放松”、“懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時節(jié)，在面對故去的親人與新生的萬物時，本是一個反思自我行為、價值觀的契機，但是絕大多數(shù)祭祖活動對人們來講還是一種社會道德規(guī)范性的，個人基本為不自覺角色。真正發(fā)掘自身情感，以祭祖為契機進行生命意義的思考還較少。

為了避免問題選項對受訪者的心理誘導作用，本調(diào)查在正面分析的同時也采用假設性反證方法，考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種，一種是事務性的，如“工作太忙”（57人）和“有其他假日活動”（25人）。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔負起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的，如“與祖輩感情疏遠”（22人）與“懷念先人在于內(nèi)心，具體形式不重要”（36人）。其選擇者雖不多，但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者?，F(xiàn)代家庭結構日益核心化，長者在后代撫育中的教化職責淡出，是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜，不參加清明祭祖活動的內(nèi)因，清明文化的傳承實有隱憂。

面對不去祭祖時的心情，較多人感到“內(nèi)疚不安”（73人），感到“失落彷徨”（29人）與“悲傷思念”（36人）者并不太多。內(nèi)疚相對于其他情緒而言是具有對象性的“負罪感”，這種情緒會使某一種責任施加在行為者身上，在清明祭祖中具體表現(xiàn)為個體對家庭精神方面的責任，進而升華為遵守道德，努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導為于家于國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言，反映了社會模式轉型期人們在親緣宗族關系上價值觀在傳統(tǒng)中重新定位面臨的矛盾，這是一個契機，以此積極引導吸收傳統(tǒng)文化的“孝”思想并賦予個人獨立精神與能動作用，以家庭為和諧的基礎去激勵個人為國為民作貢獻。

此方面本調(diào)查僅設置了一個問題：“清明祭祖期間您是否會選擇踏青及其他戶外活動，請說明原因”。高達60。5%的受訪者選擇不會參加其他活動，這其中三分之二的人認為“祭祖是嚴肅的事情，況且心情沉重”；其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導論中已提到，清明節(jié)具有寒食、上巳節(jié)的職能，踏青游春在一定意義上代表著祖先崇拜中祈求新生的含義，即是對祖先靈魂復生的希望，也是代表宗族代代承續(xù)、興旺之意，是中國傳統(tǒng)“物我皆化”、“天人合一”生命意識的體現(xiàn)。然而由于清明節(jié)祭祖職能的長期凸顯，這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節(jié)與自然相關的眾多習俗體現(xiàn)了中國人豁達的生命觀與宗族意識，以宗族延續(xù)發(fā)達使先人不朽，是積極進取的。如果只流于單純地祖先崇拜，將會導致宗教信仰性的盲目祭祀活動，甚至是物質攀比與迷信色彩增強。清明節(jié)職能的單一化現(xiàn)象值得注意。

清明祭祖活動作為中華民族的傳統(tǒng)禮俗活動之一，雖歷經(jīng)千年演變，加之20世紀幾次社會思想領域變革的沖擊，但仍基本地保持了歷史風貌與文化內(nèi)涵，而且這種意識行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準則，在人們已不知具體風俗含義的情況下仍篤行不移，在較為開放，處于工業(yè)化，城市化轉型的部分原有農(nóng)村區(qū)域，傳統(tǒng)禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節(jié)奏加快，正在發(fā)生改變，在刪繁就簡的同時又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀念是根深蒂固，傳統(tǒng)社會中的長老權威還在深刻地影響人們的思想與活動，核心家庭又帶來的個體意識的增強。與此同時，又因為沒有相應社會評價體系與行為規(guī)范的建立，人們在清明祭祖活動上產(chǎn)生困惑。在農(nóng)村經(jīng)濟方式轉型時期，政府也應在順應傳統(tǒng)禮俗中的有益之處時加強重構新型社會禮俗與道德體系的工作，注重禮俗中的歷史遺存與教育作用，以更好地將傳統(tǒng)文化的精髓運用于構建和諧社會，防止道德真空所帶來的社會思想混亂。

關中地區(qū)清明祭祖活動在祈福、游春等職能的同時體現(xiàn)了中華民族，尤其是周禮發(fā)祥地——關中地區(qū)悠久深厚的孝文化觀念，其不僅對參與者本身有反省沉思的作用，對于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著厚葬薄養(yǎng)，而是在通過一定禮俗過程中的自省行為來促進生者篤行對長輩的日常奉養(yǎng)不斷完善，進而將盡孝道與為人處世相聯(lián)，不僅“老吾老以及人之老”，更升華為對家對國的使命與責任感，以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重，也反映了注重長輩生活細節(jié)關照與精神關懷，為孝文化提供了借鑒。近年來西方崇尚個性的思潮的影響也增加了轉型期農(nóng)村地域祭祖活動中親情的表達與對個體的尊重?？傊迕骷雷娉蔀樾麚P孝道的重要方式，我們應當在辯證對待其中虛偽迷信成分的同時，強調(diào)其敬老、感恩意義，及對老年人的心理撫慰作用，這也是面對老齡化社會的一劑精神良藥。

清明祭祖活動作為傳統(tǒng)中國的宗族性活動，雖然今日因宗族逐漸解體，血緣家族意識淡化而減弱了其社會性，但其仍是人際關系狹窄的農(nóng)村區(qū)域重要的家庭活動，具體地負有聯(lián)絡親族、處理家庭內(nèi)部糾紛的功能。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里社會是長老權威的社會，長者的教化權利是維持社會運轉的準則。在祭祖時“面對”長輩，參與者心中的敬意使其對子女的教育，增強家庭凝聚力與認同感等目標都能完成，并使其具有嚴肅性與神圣性。個人在清明祭祖活動中也可以確立在家庭中的地位與責任，更可以激勵家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德，建立良好的家門家風，可以說清明祭祖是家庭倫理結構的集中體現(xiàn)與完善機會。馬伊里博士認為，清明祭祖還有“三同”（同親、同事、同鄰）方面的關系穿插其中，尤其在社會變化中，這種宗族關系以小家庭出現(xiàn)，并以利益聯(lián)系親友，進行禮俗互動表現(xiàn)得更充分。清明祭祖活動中，鄉(xiāng)里社會人際交往形態(tài)得到充分展現(xiàn)，也應成為和睦家庭，穩(wěn)定社會秩序，提高個體道德水平的契機。

慎終追遠，民德歸厚矣，清明祭祖作為關中地區(qū)一項有特色的民間禮俗活動，用形形色色的儀式表達著人們的'情感，在穩(wěn)定與漸變中延續(xù)著，在每位參與者不同的價值觀念與生存背景下，表達對祖先的崇敬。其中有對現(xiàn)世的思考，更是對未來的希望，成為一個人，一個家庭，一個地域，一個民族的價值觀的集中寫照。

社會調(diào)查報告模板集錦篇三

在北方小城鎮(zhèn)開辦供熱公司進行集中供暖的可行性評估。

與當?shù)鼐用窠涣?，調(diào)查獲得所需數(shù)據(jù)，得出可行性評估。

至xx年寒假期間。

xx省xx縣xx鎮(zhèn)。

1、概況：與南方廣大地區(qū)不同，北方冬季是十分寒冷的，最低溫度經(jīng)常能達到零下十幾攝氏度，家家戶戶在冬季都采取各種措施進行取暖。而具體到廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，對于大多數(shù)居民來說，使用空調(diào)或電暖氣取暖都過與奢華，所以使用燃煤取暖成為絕大多居民的首選。隨著近年來改革開放的不斷深入，國家建設全面小康社會步伐的不斷加快，人民生活水平得到了很大的提高，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民都搬進了二層樓房或是蓋起了整潔的平房，但絕大多數(shù)居民還采取自家燃煤取暖的方式，集中供熱在廣大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)基本上處于空白狀態(tài)，特此進行此次社會實踐調(diào)查活動，對在北方小城鎮(zhèn)地區(qū)開辦供暖公司，進行集中供暖的可行性進行評估。

2、實地調(diào)查，采集數(shù)據(jù)。了解目前煤炭市場價格，統(tǒng)計一般家庭一個冬天自家生鍋爐取暖所需煤量，了解附近縣城供暖公司集中供熱的市場價格，了解小城鎮(zhèn)居民對集中供暖的態(tài)度。

3、數(shù)據(jù)整理。

（1）、目前煤炭市場價格：500元/噸左右；

（2）、一般家庭冬季耗煤量：5噸/百平方米左右；

（3）、附近縣城內(nèi)集中供暖市場價格：23元/平方米。

4、數(shù)據(jù)分析，可行性評估。

首先，若以100㎡為單位，一般家庭冬天平均在燃煤方面的開支為5×500=2500元左右，而采取集中供熱的家庭為2300元，通過對比得出集中供熱方式在價格上有一定優(yōu)勢；另外，自家生爐子取暖往往通過暖氣片散熱，室內(nèi)溫度一般只能達到20攝氏度，而現(xiàn)代集中供暖多數(shù)采取地熱取暖，不僅室溫可達到20攝氏度以上，而且室內(nèi)空間更加寬敞；還有，自家燃煤取暖需要囤積大量的煤，而且還要起早貪黑地生鍋爐，既不衛(wèi)生又不安全，還很累人，居民們怨聲載道；最后采取集中供熱可以更有效地利用煤炭資源，控制環(huán)境污染，如果真能建起供熱公司的話，還可以為更多人提供就業(yè)機會，為國家納更多的稅，拉動地方經(jīng)濟發(fā)展。

但另一方面，由于城鄉(xiāng)建設推進的不夠深入，有能力搬進樓房的居民還是少數(shù)，所以供熱公司將面臨客戶較少的困境；另外由于在一開始小城鎮(zhèn)建設規(guī)劃時沒有考慮到集中供熱，使已建成的二層樓房沒有與集中供熱相配套的結構與設施，這樣居民采取集中供熱的房屋改造成本很高，居民不一定愿意，而新型商品房的大規(guī)模建設還有待時日。從這方面講，在小城鎮(zhèn)開辦供熱公司是利弊共存啊。

經(jīng)過以上調(diào)查與分析，可以看出，在北方小鄉(xiāng)鎮(zhèn)開辦供熱公司進行集中供暖雖然有很大潛力，但起步階段必定會經(jīng)歷很大的困難，但隨著中國全面建設小康社會步伐的推進，小城鎮(zhèn)居民的生活水平會逐步提高，越來越多的人會搬進干凈的商品房，集中供熱將會成為一種必然的發(fā)展方向。所以希望有能力的公司或個人把握商機，果斷決定，向小鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一廣闊的供暖市場進軍。

社會調(diào)查報告篇近年來，隨著我縣經(jīng)濟和社會的發(fā)展，作為全縣、經(jīng)濟、文化中心的巴川城區(qū)面積倍擴、人口激增，建設進程不斷加快，如何加強城區(qū)社會管理，促進建管并舉，良性發(fā)展，已成為社會各界關注的`重要課題。

最近，縣政協(xié)法制群團專委會組織有關方面，對巴川城區(qū)社會管理情況進行了調(diào)查。

巴川城區(qū)通過近年的舊城改造和新區(qū)開發(fā)，面積由原來的3平方公里擴展到9平方公里，人口由3萬多增加到7萬多，水、電、汽、路和通信等基礎設施建成規(guī)模，居民生活環(huán)境得到改善。

短短幾年，城市人口容量大增，發(fā)展速度驚人。

但另一方面，城區(qū)社會管理明顯滯后于城市建設進程，基本處于因陳襲舊，缺乏活力，不適應發(fā)展的狀態(tài)。

目前實施巴川城區(qū)管理的有兩個方面，一是巴川鎮(zhèn)政府，從職責上承擔城區(qū)的各項社會管理事務;二是有關職能部門如城建、交通、工商、城管等也參與相應事務的具體管理，形成條塊分割的格局。

現(xiàn)城區(qū)交通秩序較混亂、市場管理較差、衛(wèi)生死角難除、治安防范不力、文化生活單調(diào)、市民素質不高、社區(qū)建設缺位仍然存在;另一方面一些新興的社會服務如物業(yè)管理、家政服務等又極不規(guī)范，質量低下。

社區(qū)管理的近期目標、長遠規(guī)劃更是一片“空白”，總體現(xiàn)狀堪憂，必須認真研究解決。

從我們調(diào)查的情況分析，當前巴川城區(qū)社會管理存在的主要問題有以下幾方面。

1、認識不到位。

一是對城市在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用認識不足。

城市是當?shù)?、?jīng)濟、文化的中心，先進的思想文化、科學技術、經(jīng)濟潮流都在城市產(chǎn)生而又由城市輻射。

隨著信息時代、網(wǎng)絡時代的到來，以科技為動力的市場經(jīng)濟角逐主要依托于城市，從這一意義上講，市場經(jīng)濟就是城市經(jīng)濟。

我縣一直是農(nóng)業(yè)縣，加上城鎮(zhèn)建設起步較晚，城市功能發(fā)揮不明顯，使我們對城市在市場經(jīng)濟的中心主體作用、輻射作用還沒有充分認識，城區(qū)社會管理沒有引起足夠重視。

二是對巴川鎮(zhèn)的特殊性認識不足。

隨著城區(qū)面積擴大，巴川鎮(zhèn)城區(qū)經(jīng)濟、人口等均已超過農(nóng)村，重心應由農(nóng)村向城市轉移，然而巴川鎮(zhèn)的工作重心卻沒有隨之調(diào)整，在城區(qū)管理上，人力物力安排薄弱，城區(qū)工作仍沿舊例，沒有突破。

三是對城區(qū)社會管理工作重要性認識不到位。

城市社會管理是豐富城市內(nèi)涵，強化城市功能、提高城市品位的重要手段。

隨著體制改革和市場經(jīng)濟的推進，巴川城區(qū)大量城市人口由過去的“單位人”變成“社會人”，農(nóng)村人口又成批涌入城區(qū)，加上政府和企業(yè)一些職能的社會化轉移，城區(qū)社會流動性加劇、矛盾增多，社會服務需求增大，要求城區(qū)管理工作應隨之改革和加強。

2、管理體制不順。

現(xiàn)行以巴川鎮(zhèn)政府和職能部門共同參與，條塊分割的城區(qū)社會管理體制，已不適應發(fā)展需要，制約了城區(qū)管理工作的有效開展。

癥結有兩方面：一是責權不統(tǒng)一。

巴川鎮(zhèn)是城區(qū)行政主管機構，職責上自然是城區(qū)社會管理的主體;職能部門雖地處城區(qū)，但在職能上面對全縣、而不是直接參與巴川城區(qū)的具體管理工作。

條塊分割，造成巴川鎮(zhèn)有責無權，想管管不了;職能部門有權無責，片面強調(diào)本部門職能和局部利益，愿管的插手，不愿管的甩手，結果導致政出多門，互相推諉、趨利避患、管理出現(xiàn)空白等現(xiàn)象的產(chǎn)生。

二是力度小、效率低。

條塊分割使巴川鎮(zhèn)在城區(qū)管理中職能弱化，統(tǒng)攬無力，要花不少精力協(xié)調(diào)各方面關系，常常遇到“不買賬”的情況,工作難以順利開展.

社會調(diào)查報告模板集錦篇四

一邊是難找到對口實習單位，另一邊是干家教等短期打工工作輕松收入高，今年暑期，蘭州大學中文系學生李菲最終選擇了和同學一起進入家教市場站街等雇主。

李菲的情況代表了大學生在假期實習的`一種無奈。由于越來越多的用人單位把工作經(jīng)驗和實際動手能力作為招人的重要標準，很多大學生甚至從大一開始就規(guī)劃自己的實習生涯。然而，受多方面因素制約，在假期很多大學生能選擇的大多是家教、零工這樣的工作，“實習”最終變成了“打工”。

在天津圖書大廈門口、八里臺立交橋下和一些馬路路口，自行車上掛著或手里舉著一塊寫有“家教”牌子的大學生到處可見。記者采訪發(fā)現(xiàn)，學生們大量涌入家教市場，導致市場過于飽和，大量學生天天苦等也難以攬到活兒，白白耗費時間和精力。

一名在新華書店門口“等活兒”的大學生告訴記者，自己從放假開始就在這里等，但一直沒人光顧，“主要是干家教的學生太多了?！?/p>

在“站街族”中，南開大學政法學院的王曉霞是幸運的，因為她才站了2天就找到一份家教工作。她告訴記者，自己特別想到法院或律師事務所實習，但自己在天津這邊沒什么關系，靠自己很難找到這樣的單位。雖然家教收入基本能滿足自己的日常開銷，但是感覺家教對自己的鍛煉作用有限，很難積累社會經(jīng)驗。

記者在南開大學、天津師范大學、蘭州大學等高校的宣傳欄也看到，各種假期兼職、打工的海報鋪天蓋地，但最多的是家教，此外主要是散發(fā)傳單、推銷員、服務生等，與專業(yè)相關、技術含量較高的崗位非常少。

記者從蘭州大學就業(yè)辦等部門了解到，大學生尋找適合自己專業(yè)和未來發(fā)展規(guī)劃單位的過程遠沒有那么容易。大學生自行聯(lián)系實習單位，面臨著2個現(xiàn)實難題：首先是大學生自己獲取信息難;其次是實習的成本難負擔。目前，國內(nèi)許多高校都設有分校，這些分校往往是本科階段學生就讀，距離主城區(qū)還有一定的路程。大多數(shù)學生選擇的實習單位都在市區(qū)，由此產(chǎn)生的交通費用、住宿費用等，給很多原本經(jīng)濟就不寬裕的學生帶來了負擔。

在一些招聘會上，不少企業(yè)都愿意錄用有經(jīng)驗的人，為了跟企業(yè)的這種需求接軌，蘭州商學院的大三學生李麗幾乎每個假期都要去找兼職或實習單位，為的就是在畢業(yè)前讓自己積累一定的社會經(jīng)驗和工作經(jīng)歷。可幾個假期下來，效果并不理想。

李麗告訴記者：“要想找個與自己專業(yè)對口的單位兼職或實習，沒人沒錢沒關系，光靠自己單槍匹馬，真是太難了?！?/p>

畢業(yè)于南開大學政法學院的萬洋坦言，大學4年沒有人總愿意做家教，都希望能在假期找到與自己所學專業(yè)相符的實踐機會，但由于信息渠道不暢，很多人才無奈選擇做家教。

天津市社科院教授王來華指出，學校有責任針對暑期學生參加社會實踐的需求，多組織社會單位與學生的對接活動，幫助學生延展暑期社會實踐活動的平臺。同時，建立針對校內(nèi)學生的專門服務機構，對于有用工需求的校外用人單位，由學校出面，對營業(yè)執(zhí)照、用人信息等進行核實備案后再向學生推薦。另外，學生自己也要充分發(fā)揮主觀能動性，拓展與社會的對接面，從中發(fā)掘能夠發(fā)揮自己專業(yè)特長的工作機會。

一些專家和高校相關部門負責人認為，學?？梢試L試從以下幾個方面進行突破：一是建立靈活多樣的實習機制。在日益嚴峻的就業(yè)壓力下，大學生更愿意盡早掌握實踐經(jīng)驗，而不是等到學校統(tǒng)一安排實習。因此，學校需要適應這一需求的變化，變統(tǒng)一的畢業(yè)實習為更加靈活多樣的實習安排;二是借助更多社會力量和平臺，實現(xiàn)學生與實習單位間需求的對接。目前，浙江等一些地區(qū)已經(jīng)開始出現(xiàn)大學生假期實習網(wǎng)上招聘會。學生需求和企業(yè)需求通過網(wǎng)絡平臺對接，效果明顯。

社會調(diào)查報告模板集錦篇五

大學生打工調(diào)查報告大學生都開始面對現(xiàn)實，走向社會。打工無疑是很好的途徑，甚至在校園內(nèi)形成潮流。這反映出當代大學生在市場經(jīng)濟大潮沖擊下的觀念變化。觀念的變化帶來的各種現(xiàn)象則值得我們關注。

大學生誠信調(diào)查報告前言：信用乃立身之本，俗話說：“人無信不立，國無信不國?！闭\信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而時下，我們身邊卻出現(xiàn)了形形色色的"失信"現(xiàn)象。

大學生愛情觀調(diào)查報告隨著時代和社會的發(fā)展,當代大學生愛情觀千奇百態(tài),在高校越來越多的大學生越來越早地走到愛情的邊緣,走進愛情世界里的也大有人在。筆者于xx年12月對jy大學的學生做了愛情觀的問卷調(diào)查和網(wǎng)絡調(diào)查。

關于大學生人生價值觀的調(diào)查報告他們是即將邁向社會的一群人，他們是祖國的未來，是家的希望，他們是時代的象征，他們純潔善良，熱情奔放，他們敢于冒險，勇于探索，他們就是當代的大學生。

關于大學生的調(diào)查報告最近和幾個同事（為了公平：8個）做了一份大學生全面調(diào)研，內(nèi)容包括道德觀、人生觀、價值觀、政治觀、學習觀、戀愛觀、網(wǎng)絡生活等，可謂全面，據(jù)我所知還沒有任何一所大學做這樣全面的調(diào)研。

會計專業(yè)畢業(yè)實習調(diào)查報告春節(jié)之后，為了積極響應學校要求的在畢業(yè)前需進行工作實習的政策號召，并為我以后的正式上崗作必要的熱身準備，我主動聯(lián)系了我的簽約單位巨化集團公司。

周邊閱讀:寒假(電腦城)社會實踐報告范文大學生寒假調(diào)查報告經(jīng)典范文(正規(guī)格式)大學生。

(餐廳工作用這個寒假，我前往了崇明的前衛(wèi)村，在觀光游玩的同時體驗了一回農(nóng)家的生活，頗有收獲和體會。

睜眼看家鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)——寒假社會實踐調(diào)查報告紀磊清華大學軟件學院軟件41摘要：近年來，“三農(nóng)”問題一直是眾人關注的焦點。在家鄉(xiāng)松陽縣,通過調(diào)查,深入地了解了當?shù)剞r(nóng)村現(xiàn)狀及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展狀況。

一.調(diào)查背景與概況1.調(diào)查對象：大學生2.調(diào)查方式：實地走訪為主，參考資料為輔3.調(diào)查內(nèi)容：大學生對寒假生活的安排二.調(diào)查內(nèi)容及結論寒假，對于很多學生來說是一個放松身心，提高自身修養(yǎng)的大好時機。

不知不覺間，路邊的小草已經(jīng)泛起了黃綠，陽光也愈發(fā)喜歡露出他的笑臉。一個詞在我的腦海里浮動，一種力量在這個世界萌動，那就是生命。春天來到了我又回到了熟悉的校園，帶著這個寒假的收獲。

家具產(chǎn)業(yè)是我國的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，一直是我國國民經(jīng)濟不可缺少的重要產(chǎn)業(yè)，近些年來的發(fā)展尤其迅猛，整體形勢非常好。由于原材料、市場、交通以及政策等區(qū)位因素的影響，家具產(chǎn)業(yè)的分布也具有一定的地域性。

三天的農(nóng)村實踐活動讓我們對于三農(nóng)問題有了初步的認識。在這幾天調(diào)查研究的基礎上，我思考總結，得出農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題的報告。第一部分：現(xiàn)狀特點珠江鎮(zhèn)五里村是一個當代農(nóng)村的典型。

在寒假里，各網(wǎng)吧從早晨7點到晚上1點幾乎全被廣大青年學生所占領。年齡比較小的以電子游戲為主，年齡大者以網(wǎng)上聊天為主，而真正到網(wǎng)上查尋資料，了解外面新世界者少之又少。

學生：朱書丹指導老師：蔡紅梅一、課題的由來2月22日，是寒假期間我校全體師生的回校日。這天下午，趁著還沒上課，老師未進課室，同學們在課室興奮地交流著，像在進行“假期見聞分享會”。

一般來說，

的格式應該包含以下一些內(nèi)容：調(diào)查的目的、調(diào)查的方法、調(diào)查的時間、樣本的情況、調(diào)查的內(nèi)容、調(diào)查表的分析、分析結果、提出自己的看法等等。

一、社會調(diào)查的方法1、普遍調(diào)查2、重點調(diào)查3、典型調(diào)查4、抽樣調(diào)查二、社會調(diào)查報告的基本結構（一）標題：寫明調(diào)查對象的名稱及內(nèi)容，如《關于下崗工人再就業(yè)問題調(diào)查》、《關于重慶市社會治安問題的調(diào)查》。

生態(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件。黨和政府把環(huán)境保護作為一項基本國策。伴隨著“基本國策”、伴隨著新的世紀正邁著希望的腳步，作為地球村的重要成員，草木蔥蘢，綠樹成蔭，鳥語花香，空氣清新是我們夢寐以求的家園。

水利工程環(huán)境影響評價水利工程環(huán)境影晌評價是指對興修水利工程可能對自然環(huán)境和社會環(huán)境造成的近期和遠期的影響進行的評價。使有利的影響得到充分的發(fā)揮,不利的影響得到減免或改善,并為是否興建這一水利工程提供依據(jù)。

隨著改革的不斷深化，“下崗”已成為一個涉及眾多企業(yè)和職工的敏感話題。面對下崗現(xiàn)象和下崗人員的增多，如何實現(xiàn)再就業(yè)就成了社會各界共同關心的話題。為此人們提出了各種解決方法。最有效的是對下崗職工進行職業(yè)指導。

xx年3月1日，電信資費全面下調(diào)的決定正式公布，此前關于中國電信將被“一分為三”的消息已被信息產(chǎn)業(yè)部證實?？梢灶A期，競爭壓力下中國電信的關注點，將從壟斷下的超額利潤逐步轉變?yōu)轭櫩蜐M意度。

一、調(diào)查目的：隨著素質教育的進一步普及，我們越來越感覺到單憑一張考卷來衡量一個學生知識的掌握程度是不全面的，很多學生的才能因我國的考試制度的限制而埋沒了，對此，我們深感惋惜。

·社會調(diào)查報告格式·社會調(diào)查報告怎么寫·中學生社會調(diào)查報告·大學生社會調(diào)查報告在日前舉行的“2007中國銀行業(yè)服務營銷論壇”上，專項市場研究公司tns發(fā)布了2007年中國銀行業(yè)首份調(diào)查報告。

“社區(qū)”無論是作為一個學術概念理解，還是作為一個區(qū)劃來解釋，都有其道理。目前全國上下都在就如何搞好社區(qū)建設進行積極的嘗試和有益的探索。

一、調(diào)查目的現(xiàn)代社會要求人們具有良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，具備創(chuàng)新意識，合作意識和開闊的視野，具備包括閱讀理解與表達在內(nèi)的多方面能力。《新課程標準》對閱讀作了相應的要求。

一、課題提出：這也許是一個老掉牙的課題，可是這也是一個與時俱進的課題。曾經(jīng)優(yōu)美的環(huán)境已不復存在，曾經(jīng)的調(diào)查結果也已不符和現(xiàn)在居民的想法，況且目前龍灣區(qū)確實面臨著環(huán)境質量普遍下降的問題。

本文是針對大學生犯罪問題的法律社會調(diào)查報告，版權歸作者所有。北京市朝陽區(qū)人民檢察院武彬郵編100026電子信箱：在我院近兩年受理的案件中，出現(xiàn)了一個本不該出現(xiàn)的犯罪群體：大學生。

2005年7月7日至8月7日，我在北京《家庭育兒》雜志情感版編輯部進行了為期一個月的社會實踐。相對來說，這是一次專業(yè)不對口的社會實踐，因為就編輯部的工作性質來說更適合中文專業(yè)的同學。

2001年7月22日到27日，我作為青島海洋大學工程學院青年志愿者服務隊的一名成員，跟隨服務隊在平度市崔家集鎮(zhèn)周家村進行了為期5天的社會實踐活動。在"下鄉(xiāng)"期間，我無處不感到鄉(xiāng)親們的熱情樸實和村里孩子們的天真好學。

2000年7月22日至7月27日，我隨青島海洋大學工程學院三下鄉(xiāng)隊伍來到平度市崔家集鎮(zhèn)周家村社會實踐。對于從小生活在城市中的我來說，是一次難得的經(jīng)歷。短短的五天時間，感受了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息，也產(chǎn)生了很多感想。

調(diào)查顯示：學生網(wǎng)絡道德喜憂參半貴州民族學院大學生新聞社日前組織的一項“大學生上網(wǎng)情況調(diào)查”顯示:無論哪個年級,哪個專業(yè)的在校學生,大學生們與網(wǎng)絡都保持“親密接觸”。而大學生的網(wǎng)絡道德究竟誰主沉浮?調(diào)查結果喜憂參半。

一、調(diào)查目的了解小學生什么時候說話不文明及他們說不文明語言的起因。二、調(diào)查時間x年7月至9月。三、調(diào)查范圍xx小學六年級學生50名。四、調(diào)查方法1）觀察法：仔細觀察不文明語言何時出現(xiàn)及內(nèi)容。

社會調(diào)查報告模板集錦篇六

去年八月在安陽縣發(fā)生了一起交通事故：一位父親騎電動車帶著自己11歲的女兒，行走在快車道上，被一輛大卡車撞倒，女孩下肢粉碎性骨折。這件事一直在我的腦海里徘徊著，為什么會發(fā)生這種事情呢？到底怎樣才能不讓這種悲慘的事情發(fā)生呢？我和媽媽決定在我上學路途中的十字路口展開調(diào)查。

時間：20xx年3月21日13:20分到13:25分。

地點：文明大道與梅東路的十字路口。

闖紅燈記錄：自行車3輛；電動車8輛，其中一輛車帶著小孩；機動三輪車3輛；

時間：13：30分到13:35分。

地點：文峰中路與梅東路的十字路口。

闖紅燈記錄：自行車1輛；電動車8輛；機動三輪車2輛；摩托車1輛；

時間：13：40分到13:45分。

地點：文峰中路與鋼三路的十字路口。

闖紅燈記錄：自行車9輛；電動車9輛。

噢！我的天啊，不調(diào)查不知道啊，在我上學的這一段路上，在短短的五分鐘之內(nèi)竟然有這么多的闖紅燈的人，也難怪經(jīng)常會有交通事故發(fā)生。根據(jù)以上調(diào)查我發(fā)現(xiàn)，闖紅燈的自行車和電動車比較多，汽車闖紅燈的比較少，可能是因為汽車闖紅燈會被扣分，會受到懲罰吧。闖紅燈的人有成年人.老人.也有中學生，還有騎車帶孩子上學的人。闖紅燈的人多在綠燈已經(jīng)變?yōu)辄S燈時和紅燈即將結束時，有人“爭分奪秒”。當有一個人闖紅燈時就有少數(shù)人“跟風”。

由于這個時間段是上班，上學比較集中的時候，有些人出門比較晚，又怕上班上學遲到，所以會趕時間闖紅燈。還有一個最重要的原因是安全意識比較弱，不知道闖紅燈也會成為一種習慣。

根據(jù)以上的調(diào)查分析，我建議在十字路口安裝自動升降的欄桿，在紅燈時強制攔截過路口。當然要想避免交通事故的發(fā)生，只有加強自我保護的意識，只要是紅燈的時候一定要停下來，不管是否有車從面前經(jīng)過。為了自己和別人的生命安全，愿我們每個人都嚴格遵守交通規(guī)則，做一個合格的好市民。

社會調(diào)查報告模板集錦篇七

留守兒童問題是近年來一個突出的社會問題，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的青壯年農(nóng)民走入城市，留守兒童群體的隊伍也在不斷壯大，頻頻引起社會各界側目，讓人們覺得應給予他們更多的關注和呵護!

據(jù)資料顯示留守的少年兒童正處在成長發(fā)育的關鍵時期，他們無法獲得父母在思想認識及價值觀念上的引導和幫助，成長中缺少了父母情感上的關注和教育，極易產(chǎn)生認識、價值上的偏離和個性、心理發(fā)展的異常，一些人甚至會因此走上犯罪道路。

為此，應學校號召，為了正確認識國情、深入了解社會、提高自我分析問題和解決問題的能力，特借暑假機會進行社會實踐，由于家住農(nóng)村，外出務工的農(nóng)民較多，本著學校要求的“就近原則”，他們留守在家的子女自然而然地成為我此次社會實踐的對象。經(jīng)過幾天時間的構思、收集整理資料、制定調(diào)查問卷等等一系列準備工作后，帶著一份好奇和幾許期待踏上了漫長的家訪之路，在有關村領導的大力支持下、在村民們的熱情幫助和極力配合下，我走訪了我村共28個組(據(jù)村委介紹我村除去統(tǒng)征人口目前總共28個組)的社員，對符合條件的目前未外出的留守兒童(因為有幾位家長已帶著孩子外出，家中空無一人)的心理情況進行了調(diào)查，共收集到50份有效調(diào)查問卷(附后)，并獲得了一系列數(shù)據(jù)和一些情況。

根據(jù)數(shù)據(jù)顯示：截至調(diào)查日期，有8位孩子的父親外出務工、4位孩子的母親外出務工、39位孩子的父母雙雙外出務工(其中包括父母離異者)。這些留守在家的孩子大多由自己的爺爺奶奶、外公外婆照顧，并且大多數(shù)都是在嬰幼兒期或者還屬學齡前兒童時都已離開父母溫暖的懷抱，跟隨年邁的老人一起生活。另外雖然有部分幸運的孩子是由自己的父親或母親親自照顧，但是由于不能同時擁有父母雙重的愛，心中難免不舒坦，再加上外出的家長在外打工所持續(xù)的時間不等，短的至少已有半年左右的時間，最長的已有長達16年之久。家訪過程中，我還了解到部分家長由于心系賺錢，已持續(xù)有好幾年不曾回家探望家中的兒女。讓原本就渴望他們關愛的孩子們一次次的化希望與盼望為失望，一次次的由興奮與激動變?yōu)樯罡袩o助，一次次的覺得他們的父母已然不再愛他們、已然將他們深深遺忘。讓那幼小的心靈倍受打擊，留下無言的傷痛，并且傷痛在無形中擴散，擴散得肆無忌憚!再看到同齡伙伴可以無憂無慮地同時擁有父母親雙重的關愛，可以時刻承歡父母膝下，那早就傷痕累累的小小心靈難免會發(fā)生不同程度的扭曲。通常通過不同的方式表現(xiàn)出來，比如有的孩子日常行為粗暴蠻橫、臟話連篇、易于發(fā)怒、脾氣多而暴躁、易沖動、怒則打人摔東西;有的孩子故意與家長逆反或者經(jīng)常沉默寡言、不合群、膽小，敷衍了事、馬馬虎虎;有的孩子由于渴望更多的關愛，喜歡借故向別人撒嬌，以期獲得更多的關注;有的孩子由于年齡太小就離開父母或不得不與其中一方分離，誤以為是他們不愛自己，于是在家中就一味的對家長撒謊，借故索要更多的物質和金錢、鋪張浪費，或者貪玩厭學、學習成績一度較差以此來報復那離他們而去的父母……孩子們的表現(xiàn)千奇百怪、不勝枚舉，無不以自己的方式向社會、向父母控訴著自己孤獨無助和對父母雙重呵護的渴望!

也許你會認為他們的表現(xiàn)很令人心寒，辜負了父母殷切的希望，但換個角度試想：他們有這些表現(xiàn)是什么原因造成的呢?是何原因造成了他們的叛逆呢?是缺失了父母的雙重的愛，是社會對他們的關心不夠，是命運對他們不公，導致他們淪為受人“歧視”的農(nóng)村留守兒童，導致他們從小就遠離父母的教育和憐愛。

留守兒童在生活、學業(yè)、人格等方面出現(xiàn)的不同程度的問題顯示了他們的基本權利和要求得不到滿足。這不僅涉及到農(nóng)民工的切身利益，更嚴重的影響到我國下一代的健康成長，直接制約著我國農(nóng)村人口素質的提高和現(xiàn)代化進程，尤其不利于社會穩(wěn)定和公正、和諧社會的實現(xiàn)，亟需社會共同的關注才能全面控制、逐步解決。

面對“祖國花朵”的上述一系列情況，作為當代大學生的我們是否應該為他們做點什么呢?作為當代大學生，我們可以利用自己的課余時間走訪他們的監(jiān)護人，帶給他們適用、孩子易于接受的教育方式;我們可以走訪他們就讀的學校，給予他們一定的關懷，帶給他們一些書本、文具等物品，也帶給他們知識、正確的人生觀價值觀，更帶給他們對美好生活的向往和對未來的憧憬，激勵他們不斷進取、努力奮斗，同時也把他們的堅強與微笑帶回我們的校園;作為當代大學生，我們應具有一份社會社會責任感，對那些留守在農(nóng)村的兒童的成長多一份關心，努力保護好中國的“脈搏”以促進華夏民族的不斷發(fā)展!

通過此次暑期社會實踐走訪了這些留守兒童及其“代理家長”，感覺自己的肩上多了一份責任，暗自告訴自己：一定要好好學習，決不讓自己的子代成為留守兒童，同時也為回報社會對我們留守兒童的關愛之情!

在此，我衷心地感謝村的相關領導人的支持與指導，感謝全村廣大社員的熱情幫助與積極配合，祝愿您們生活愉悅、合家歡樂!

新學期伊始，根據(jù)校學生工作組的要求，為了對學生的思想有所把握，了解學生假期的個人體會，我院于20xx年8月28日下午3:00在逸夫樓513召開了20xx-20__學年暑假學生思想動態(tài)調(diào)查座談會。座談在輕松愉快地氣氛中進行，同學們針對自己關注的熱點時事、個人經(jīng)歷、所聞所感以及對學校、學院發(fā)展的建議和個人規(guī)劃等話題暢所欲言，基本反映了廣大同學假期生活和感受的情況。大家的意見主要集中在以下幾個方面：

暑假期間，大家關注最多的是“中國經(jīng)濟崛起”問題。對于中國第二季度的gdp超過日本成為世界第二經(jīng)濟體，同學們普遍認為這是中國的經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，是中國特色社會主義市場經(jīng)濟使然。但大家也表示我們不能滿足于現(xiàn)狀，要有憂患意識，做到居安思危，穩(wěn)固我們的經(jīng)濟實力，我們的國家才能越來越強大。對于美韓頻繁地進行軍事演習，同學們普遍認為我們不用對此太在意別國的行動。我們應該做的是大力發(fā)展國民經(jīng)濟和軍事力量，提高國際地位，增強自己的話語權。

暑假期間全國多處發(fā)生了自然災害，也涌現(xiàn)出了一批人民英雄，如在抗洪搶險中不幸落水，壯烈犧牲的劉磊，李守信。同學們對與他們的行為表示了由衷的敬意，并希望國家應該不惜一切代價對這些人進行表彰且對遇難者親屬給予一定補償。同時，同學們對國家為“甘肅舟曲特大泥石流災害遇難同胞設立哀悼日”進行了討論。大家普遍認為哀悼日的設立體現(xiàn)了國家對人民的關心、支持?？墒?，現(xiàn)在的狀況卻是大多數(shù)人很自愿的參加，而一些人卻不情愿參加，這是一種令人感覺有些尷尬的狀況。我們還是應該提高全體人民的意識，增強同情心。除此之外，有些同學認為汶川地震時哀悼日的設立很有必要，同時確實能夠體現(xiàn)我們整個民族的凝聚力?？墒窍裼駱?、舟曲這樣的，就有一些流于形式了。尤其是八月15日是我們的抗日紀念日，但國家將其設為“哀悼日”，使得大家都忽略了前者，希望以后，設立哀悼日，更加合理。

暑假期間，同學們在暑假休息的同時，也不忘豐富自己的大學生活。有些同學去上海參觀了世博園。他們在世博園區(qū)里面看到許多高科技的東西，也從中了解了各國的文化，產(chǎn)生了許多靈感。也有的些同學參加了暑期社會實踐，比如：到社區(qū)宣傳低碳。通過這些暑假社會實踐，同學們見到了許多在學校里見不到的人，學到了許多在學校學不到的東西，同時自己的思想意識和交際能力都有很大提高。除此之外，有些同學根據(jù)校團委的指示，對赤峰的紅山文化進行調(diào)研。通過調(diào)研，他們感悟到文化的傳承應該融入百姓心中，讓我們從內(nèi)心感到自豪，驕傲。

對于學院建設方面，同學們主要對社團刊物闡述了自己的意見與建議。大家普遍認為刊物里不能光有美文，應該多一些輕松自如的東西，也可以放一些政治、經(jīng)濟方面的時事。除此之外，同學們認為刊物應該加大宣傳力度，封面設計多搞一些創(chuàng)意；宣傳方面，可以組織班委進行宣傳，建立班級書架。

學風方面，雖然學習是個人問題，但是學院的學風建設依然十分必要。同學們認為學風建設主要靠帶動作用，學院可以組織一些趣味性比較強的活動，吸引同學的注意力，提高學生的學習興趣。這樣做，盡管很難，但只要做了都會有收獲。一點點的收獲積累起來，學院的學風就會不斷提高。

同學們在暑假也對自己的未來進行了思考。同學們覺得社會才是真正的學校。而在社會上，可能會存在許多壓力，也需要擔負起許多責任，要真正融入社會需要舍棄一些東西。除此之外，我們需要積累經(jīng)驗，積累實力，而調(diào)整好心態(tài)，適應環(huán)境也十分重要。xx級，作為臨畢業(yè)生，對于工作的選擇也有一定的思考。他們更看重的是長遠的發(fā)展前景，而非最初的待遇。趁自己還沒有家庭負擔的情況下，把握機會鍛煉自己發(fā)展自己。

經(jīng)過本次暑假學生思想動態(tài)調(diào)查會，同學們對“中國經(jīng)濟崛起”“為舟曲特大泥石流災害遇難同胞設立哀悼日”等國際國內(nèi)時政進行了深入的探討，并分享了暑期社會實踐的體驗與收獲，還對學校學院建設提出了自己的建議。同學們通過這次座談會更進一步了解了自身的學習與發(fā)展,同時從他人身上取得了寶貴的學習和生活經(jīng)驗,表明新的學年里要努力學習并克服以前的不良習慣，更加全面的認識自己、提高自己、突破自己，在思想意識方面要有更深層次的提高。

社會調(diào)查報告模板集錦篇八

最近我走訪了xx市環(huán)衛(wèi)處，調(diào)查了本市垃圾堆放、清運和處理的情況。這里我把調(diào)查的材料分兩項說明。

垃圾在人們生活中是必然存在的。僅就生活垃圾來說，我市每人每天要生產(chǎn)一公斤多的生活垃圾，每人每年就有近四百公斤的生活垃圾要處理。從整個xx市來看，每天將有八十萬公斤垃圾急需處理。如果不能及時處理，大量垃圾隨意堆放，長期囤積，就會占用土地，產(chǎn)生臭味，造成對大氣、水域和土壤的嚴重污染，而且導致蒼蠅、昆蟲及鼠類的滋生，威脅居民的健康。因此垃圾是城市的一大負擔。垃圾處理起來并不容易，可以歸納以下幾點：第一，從垃圾的平均組成來看本市居民的生活燃料大多以煤為主，煤灰占垃圾總量的四分之三，市場及廚房有機廢物約15%—20%，再就是街道庭院的落葉塵土等，總量是無機垃圾施肥，并且還混有一定數(shù)量的玻璃、塑料、壞金屬等雜質，難于燃燒銷毀。第二，用這種含有雜質的垃圾施肥，就會使土地碴化。據(jù)調(diào)查，施用這種肥料碴化的土地，已由原來的百分之十五點七，上升到百分之三十五點五，問題很嚴重。再說我市郊區(qū)在落實分田到戶后，肥源立足自給，含雜質成分的垃圾，愈來愈不受歡迎。第三，過去處理垃圾都是埋在地下，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)垃圾埋在地下會破壞地下水，填埋后的場地也派不了大用常何況在遠郊和市區(qū)一切可供垃圾填埋的洼地大都用完，尋找垃圾出路，迫在眉睫。還有本市雖以做出保護環(huán)境衛(wèi)生的一些規(guī)定，但由于不能嚴格執(zhí)行，成效不大。隨地亂拋垃圾的情況到處存在，垃圾量還在不斷增加。如何處理好垃圾，確實是當務之急。

第一，城市建設需要綜和處理，服務設施需要配套成龍，垃圾處理應當在綜合處理之中。本市設有環(huán)衛(wèi)處，市領導親自過問，對垃圾處理，也在無害化治理、能源改造、資源利用等方面綜合考慮。市里已建有五十噸無害化處理工廠，不久還將建立二百噸垃圾無害化處理工廠；還有本市研制的垃圾滲浸糞便的顆粒有機肥料，肥料好，成本低。本市已把垃圾資源化納入城市經(jīng)濟的組成部分。

第二，處理垃圾前景廣闊，但目前還應采取一切有效措施，減少垃圾來源。例如蔬菜在農(nóng)村就應該先進行加工，將不能用的菜桿、采根、黃葉等除掉，不要帶進城市，蔬菜公司則應該做好蔬菜保管工作，避免蔬菜黃爛，減少垃圾量。收購舊貨處要適當提高廢紙、塑料片、玻璃等物品的收購價格，這樣可以減少人們丟棄這些東西的數(shù)量。

第三，垃圾處理工作是全民的工作,必須深入進行宣傳,使人人重視。垃圾處理是環(huán)境衛(wèi)生的重要環(huán)節(jié)，是精神文明建設的一個重要組成部分。環(huán)境衛(wèi)生狀況，可以反映一個社會的精神文明程度和人民的公共道德水平。我們應該徹底改變“少數(shù)人治臟，多數(shù)人制臟”的狀況。治臟除了專業(yè)隊伍以外，還可以適當組織業(yè)余、課余、公余的勞動服務隊，工農(nóng)商學兵，大家齊動手，人人關心城市衛(wèi)生工作。特別對中學生更應該鼓勵他們參加體力勞動，鼓勵他們?yōu)閮艋?、美化城市出謀獻策，也可以把這作為培養(yǎng)又紅又專的勞動后備軍來抓，這樣，收效是會大的。

第四，………。

第五，………。

隨著科學技術的不斷的發(fā)展，垃圾處理也必將日趨現(xiàn)代化，前景必將無限光明。

社會調(diào)查報告模板集錦篇九

我就說說年尾的金融風暴吧！我曾調(diào)查過一個打工一族，因為受了金融風暴的影響，工資下降了1－2千呢！知道1－2千可以買多不東西了！這位打工一族姓劉，他不分晝夜的工作，受金融風暴的所致。后來公司裁員，不幸開除了，現(xiàn)在到處找工作，卻又找不到，他一身的才能無處可施。因為他僅是大學華業(yè)，現(xiàn)在大學生也很難找到工作，他以前那份工作都是他最后一步步爭取來的，卻又丟了?，F(xiàn)在有些人因找不到工作，吃不起飯，最終走向自盡的道路。還有些人因為沒錢去偷，去搶，也至犯下不可抺滅的罪孽，在人生這塊純潔的布上染上了一個巨大的污點。一些人以前曾是公司經(jīng)理，公司董事長，現(xiàn)在可能自暴自棄，去與不法分子結義，成為地痞、流氓。這些還不是最嚴重的，有些人將自己半身的積蓄投向毒品，以求一時的愉快與輕松。還有些公司老板憂心忡忡，生怕公司倒了，有了訂單，那些公司老板就像撿到了金子一樣開心。我曾調(diào)查過一個企業(yè)家的親人，他的親人告訴我：他因為怕公司倒閉，幾天不吃飯，幾夜不睡覺，廢寢忘食地研究一個新項目，終于就病倒了，還因操撈過度，得了憂郁癥。他的公司最終還是倒閉了。

是??！一些人每天奮斗為了什么？為了掙錢，為了當企業(yè)家。但他們只想到了當企業(yè)家的好處，卻未想過當企業(yè)家的壞處。這真是悲哀。原來，企業(yè)家也有企業(yè)家的煩惱，也不好當呀！我又去調(diào)查了白領階層的人在金融風暴中的影響。一位白領說：“亂世出英雄，太平盛是沒有你大顯身手伸展拳腳的機會，技術沒有天生的，只看你好不好學，只要愿意努力，多去學，你就會成功。一個王朝的衰弱，必將是另一個王朝的興起繁榮。眼光要放遠一點。”我想了想，這位白領說的也對，我也贊成他那獨特的想法。金融風暴間，許多白領都怕公司裁員，下崗這倒霉事發(fā)生在自己頭上，沒貨想裁員――天經(jīng)地義。企業(yè)不景氣，公司裁員是必不可少的?，F(xiàn)在不好找工作，你沒有一技之長必將被社會淘汰。在金融危機這惡魔的魔爪下，許多人上班從主動變成被動，天天加班，那窄窄的工資中多上了一份加班費，卻少得可憐。白領打工一族渴望漲工資反成了降，怕下崗的白領們從經(jīng)驗中總結出了預防下崗八招：

1.理解并接受降職決定，

2.突出本身價值，專職工作，

3.保持心情愉快不談傳言，

4.為企業(yè)創(chuàng)造高價值，

5.加緊學習，提升實力，為自己安排好更強的就業(yè)機會，

6.加強人際溝通，

7.主動承擔更多的工作，減少替代性，

8.跳向攬才優(yōu)良企業(yè)。

這場突然襲擊的惡魔給人們帶來了災難，這也是一個巨大的考驗。加油！在20xx年，這場風暴應該會慢慢平穩(wěn)下來。

加油！我的報告到此結束…。