讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行的一種個(gè)人思考和表達(dá)，通過(guò)讀后感，我們可以更深入地理解作者的意圖和觀點(diǎn)，也可以反思自己的思考和感受。讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的回顧和總結(jié)，是我們與書(shū)本或者文章的對(duì)話和思辨，是對(duì)自己內(nèi)心思想的總結(jié)和梳理。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以對(duì)書(shū)籍在當(dāng)下社會(huì)和時(shí)代的意義加以探討，展示對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。5.為了幫助你寫(xiě)好讀后感，特別搜集了一些經(jīng)典范文供你參考學(xué)習(xí)。

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇一

最近閱讀了中華書(shū)局版的《國(guó)史十六講》，感覺(jué)收獲很大。本書(shū)主要以時(shí)間和朝代為序，分十六個(gè)專題概述了中國(guó)自史前到清朝前期的歷史。作者結(jié)合最新的科研成果以及自己對(duì)各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國(guó)古代歷史完整，簡(jiǎn)略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)論是對(duì)于歷史愛(ài)好者，還是史學(xué)研究者而言，都不失為一部好的史學(xué)作品。

首先，以各朝各代的代表為每一講標(biāo)題，重點(diǎn)更為清晰。名為《國(guó)史十六講》，在形式上分十六個(gè)章節(jié)，以講座的形式概述中國(guó)歷史。章節(jié)名稱特點(diǎn)鮮明，通過(guò)標(biāo)題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內(nèi)容及作者的側(cè)重點(diǎn)?？偟膩?lái)看，作者更側(cè)重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)、讖緯、清議、玄學(xué)，再到宋朝開(kāi)始繼續(xù)發(fā)展的新儒學(xué)，包括有明一代的朋黨之爭(zhēng)與文人社團(tuán)都有列專題進(jìn)行專門(mén)敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問(wèn)題，魏晉南北朝時(shí)期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開(kāi)始的西學(xué)東漸及清朝前期的文字獄問(wèn)題。從這里我們可以看出，《國(guó)史十六講》里含有作者對(duì)中國(guó)古代幾千年思想文化價(jià)值觀的深刻思考。

其次，文中無(wú)時(shí)不顯示出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及靈活的寫(xiě)作技巧。本書(shū)包含了學(xué)術(shù)界的最新研究成果，而且作者將中外同時(shí)期的文化做比較，也結(jié)合了部分國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究成果，這說(shuō)明其研究不拘泥于時(shí)間地點(diǎn)的限制，這也使得本書(shū)有視野開(kāi)闊的鮮明特點(diǎn)。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對(duì)西方人類起源說(shuō)中的主流觀點(diǎn)“夏娃理論”發(fā)出質(zhì)疑，并且以中國(guó)的`考古成果進(jìn)行考證。

這在引起讀者閱讀興趣的同時(shí)也表明了歷史研究是不斷進(jìn)步的，我們應(yīng)該抱著質(zhì)疑的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進(jìn)展。此外，本書(shū)旁征博引，清晰明確的表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，使得讀者在輕松閱讀的同時(shí)不僅鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)，也對(duì)學(xué)界對(duì)某些問(wèn)題的看法有個(gè)大致的掌握。而且，樊先生在寫(xiě)作過(guò)程中援引不少詩(shī)詞及成語(yǔ)典故，使得語(yǔ)言表述更為形象生動(dòng)，引人入勝。

再次，書(shū)中將中國(guó)與世界其他國(guó)家進(jìn)行同時(shí)期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對(duì)各地讀者容易混淆的相關(guān)概念進(jìn)行了闡述。解釋了中國(guó)分封制下的封建制度與歐洲中世紀(jì)的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對(duì)“東林非黨”問(wèn)題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對(duì)晚明開(kāi)始的西學(xué)東漸與東學(xué)傳入西方也有獨(dú)特的見(jiàn)解，這些都是研究中國(guó)歷史值得注意的地方。

最后，除了重點(diǎn)對(duì)文化史的探究外，對(duì)政治制度，經(jīng)濟(jì)等各方面的論述也是詳略得當(dāng)，重點(diǎn)分明。書(shū)中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點(diǎn)更為清晰。關(guān)鍵字用黑體標(biāo)出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時(shí)中央集權(quán)體制初建的維持方法，解釋魏晉風(fēng)度的特點(diǎn)，分?jǐn)⑻瞥鸾痰母髋蓜e等等。以黑體字表明論點(diǎn)，并于后文詳細(xì)分述。這有助于讀者把握重點(diǎn)，理清各部分的基本脈絡(luò)，并且加深對(duì)思想文化方面的理解。

《國(guó)史十六講》確如先生所說(shuō)，不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)。但是其簡(jiǎn)練的文筆卻最大的概括了中國(guó)古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將中國(guó)文化史的發(fā)展過(guò)程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書(shū)主次鮮明，重點(diǎn)清晰，對(duì)于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學(xué)論文寫(xiě)作的一個(gè)很好的范例。

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇二

1.樊樹(shù)志先生的國(guó)史十六講確實(shí)不錯(cuò)，脈絡(luò)清晰的講了中國(guó)歷史上的一些大的時(shí)代，很明顯針對(duì)的對(duì)象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛(ài)好者。 唯大學(xué)者，方能放下身段，用淺顯的文字，對(duì)普羅大眾進(jìn)行這樣的知識(shí)普及，可惜現(xiàn)在的大學(xué)，早已不是幾十年前的大學(xué)了。 一嘆。

樊先生的講義非常精當(dāng)，對(duì)于中國(guó)歷史上一些令人非常感興趣的問(wèn)題，都做了一些令人耳目一新的解釋(當(dāng)然，這是對(duì)于我們這些歷史盲來(lái)說(shuō)的)比如，對(duì)于建文帝的下落，晚明時(shí)期中國(guó)與國(guó)外的貿(mào)易關(guān)系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對(duì)于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說(shuō)服力。

當(dāng)然，因?yàn)槭侵v義，不可能講的太深太透，如果說(shuō)中國(guó)歷史是一條長(zhǎng)江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機(jī)航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個(gè)著名的美景指點(diǎn)下，然后就“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”了吧。對(duì)于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時(shí)常感覺(jué)到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。最明顯的，就是只講治世，不講亂世;只談?wù)?，不提余脈了。這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題，所以對(duì)于歷史的評(píng)述中，我最希望看到的是史學(xué)家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引，現(xiàn)在發(fā)生的`一些事情究竟歷史上面究竟有沒(méi)有發(fā)生過(guò)，歷史上這些事情的后果是什么，其來(lái)源、起因是什么，其結(jié)局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當(dāng)然少不了借古諷今了。當(dāng)然，這些在皇權(quán)逐漸加強(qiáng)且失去約束的時(shí)候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語(yǔ)還休呢?難道是怕什么嗎? 我們以為早就過(guò)去的一些事情，對(duì)那一代、下一代，乃至下下一代的國(guó)人，究竟有著怎樣的影響呢? 這一切一切，還未知。

這本書(shū)是我看的一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者在文章之外推薦的，說(shuō)非常不錯(cuò)，于是就下了電子書(shū)過(guò)來(lái)看看。確實(shí)挺好的，值得一看。

樊樹(shù)志教授說(shuō)過(guò)：“這是一個(gè)不容易到達(dá)的境界。誰(shuí)不能至，心向往之?！彪m然我沒(méi)經(jīng)歷中國(guó)的文明史，但我能從《國(guó)史十六講》中深深感受到一窮二白任人宰割,繁榮昌盛受人喝彩，讓我們這一代中國(guó)人發(fā)奮努力吧，使祖國(guó)更加強(qiáng)大。

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇三

樊樹(shù)志先生的國(guó)史十六講確實(shí)不錯(cuò)，脈絡(luò)清晰的講了中國(guó)歷史上的一些大的時(shí)代，很明顯針對(duì)的對(duì)象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛(ài)好者。唯大學(xué)者，方能放下身段，用淺顯的文字，對(duì)普羅大眾進(jìn)行這樣的知識(shí)普及，可惜現(xiàn)在的大學(xué)，早已不是幾十年前的大學(xué)了。一嘆。

樊先生的講義非常精當(dāng)，對(duì)于中國(guó)歷史上一些令人非常感興趣的問(wèn)題，都做了一些令人耳目一新的解釋（當(dāng)然，這是對(duì)于我們這些歷史盲來(lái)說(shuō)的）比如，對(duì)于建文帝的下落，晚明時(shí)期中國(guó)與國(guó)外的貿(mào)易關(guān)系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對(duì)于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說(shuō)服力。

當(dāng)然，因?yàn)槭侵v義，不可能講的太深太透，如果說(shuō)中國(guó)歷史是一條長(zhǎng)江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機(jī)航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個(gè)著名的美景指點(diǎn)下，然后就“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”了吧。對(duì)于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時(shí)常感覺(jué)到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。最明顯的，就是只講治世，不講亂世；只談?wù)?，不提余脈了。

這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題，所以對(duì)于歷史的評(píng)述中，我最希望看到的是史學(xué)家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引，現(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒(méi)有發(fā)生過(guò)，歷史上這些事情的后果是什么，其來(lái)源、起因是什么，其結(jié)局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當(dāng)然少不了借古諷今了。當(dāng)然，這些在皇權(quán)逐漸加強(qiáng)且失去約束的時(shí)候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語(yǔ)還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過(guò)去的一些事情，對(duì)那一代、下一代，乃至下下一代的國(guó)人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。

這本書(shū)是我看的一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者在文章之外推薦的，說(shuō)非常不錯(cuò)，于是就下了電子書(shū)過(guò)來(lái)看看。確實(shí)挺好的，值得一看。

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇四

寒假期間，抽空讀了樊樹(shù)志先生的《國(guó)史十六講》。本書(shū)是樊先生為復(fù)旦大學(xué)精品課程“國(guó)史概要”撰寫(xiě)的講稿。出版之后，受到了意想不到的歡迎，一再名列各種暢銷書(shū)的。排行榜，一度排行第一，是一本讀者自己選出的深入淺出的好書(shū)。這本書(shū)凝結(jié)了作者自己的讀史心得，力圖對(duì)中華文明史上的重要問(wèn)題，進(jìn)行具有深度和新意的解讀，不再糾纏于歷史的線索和細(xì)枝末節(jié)，給不同專業(yè)的學(xué)生一個(gè)歷史深邃感的啟示，激發(fā)學(xué)生重新思考中華文明史的興趣，也同樣使讀者深切體會(huì)到了可以換一個(gè)角度看歷史的方法。

在這十六講中，我最喜歡的是第九講宋：繁榮和創(chuàng)造的黃金時(shí)代。傳統(tǒng)史家的筆下，宋朝是屢屢遭受非議并評(píng)價(jià)不高的時(shí)代，積貧積弱，在與騎馬民族契丹、女真、蒙古的較量中，總是處于下風(fēng)。但實(shí)際上，宋朝有它輝煌的另一面。宋代的輝煌在平日教學(xué)中有很多體現(xiàn)，在學(xué)生平時(shí)的試題中也有很多史料，可見(jiàn)已經(jīng)是史學(xué)界的共識(shí)了。

宋朝處在中國(guó)歷史從中世向近世轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是學(xué)者們常說(shuō)的唐宋之際的社會(huì)變革時(shí)期，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、科技、文化各個(gè)領(lǐng)域，它都是繁榮與創(chuàng)造的黃金時(shí)代。

經(jīng)過(guò)唐末五代的激烈社會(huì)變動(dòng)，貴族政治徹底崩潰，取而代之的是新的官僚政治體制，其突出的特點(diǎn)是君主獨(dú)裁體制的形成。主要表現(xiàn)為：首先是宰相權(quán)力的削弱，如二府三司制的確立，分割了宰相的權(quán)力，加強(qiáng)了皇權(quán)。其次是軍事權(quán)力的集中，如杯酒釋兵權(quán)，強(qiáng)干弱枝，雖然這種重內(nèi)輕外的方針，產(chǎn)生了許多負(fù)面效應(yīng)，如軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力在為削弱，但是軍權(quán)毫無(wú)疑問(wèn)地高度集中于中央了。再次是財(cái)政權(quán)力的集中，如設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使，把各地稅收機(jī)關(guān)收歸中央掌握，地方稅收除留一部分供地方開(kāi)銷外，其余全部上交中央。

官僚政治對(duì)于貴族政治而言，是一種進(jìn)步。但是它也有新的問(wèn)題，官僚機(jī)構(gòu)的空前龐大就是其中之一。這種官僚政治給北宋帶來(lái)所謂“三冗”的'局面，于是出現(xiàn)了體制內(nèi)的改革。范仲淹的慶歷新政，王安石變法，雖然都沒(méi)有逃脫失敗的命運(yùn)，但也起到了一定的積極作用。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要表現(xiàn)在中部和南部水稻種植面積不斷擴(kuò)大，糧食產(chǎn)量相應(yīng)增加，耕作技術(shù)與經(jīng)營(yíng)方式都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新發(fā)展是具有劃時(shí)代意義的，它為工商業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，導(dǎo)致商業(yè)革命較早的出現(xiàn)，成為宋朝歷史的一抹耀眼的亮色。

斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中寫(xiě)道：除了文化上的成就之外，宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義。主要的表現(xiàn)就是北宋的商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，城市發(fā)展。唐朝的坊市制被打破，商業(yè)發(fā)展中時(shí)間、空間的限制被取消，這種變革在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有著巨大的意義，它適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，把商業(yè)活動(dòng)從封閉的“坊”中解放出來(lái)，擴(kuò)散到大街小巷的沿線，形成了近代都市商業(yè)街的雛形，為都市商業(yè)拓展了新的空間，也為都市增添了繁華的商業(yè)氣息與市井色彩。于是出現(xiàn)了前所未有的新景觀：政府宣布取消對(duì)于夜市的禁令，商業(yè)活動(dòng)不再有時(shí)間的限制，開(kāi)封城內(nèi)出現(xiàn)了通宵達(dá)旦的商業(yè)街。這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，從一個(gè)側(cè)面展示了唐宋之際的社會(huì)變革。

同時(shí)城市中還出現(xiàn)了專門(mén)的娛樂(lè)場(chǎng)所瓦子。北宋還出現(xiàn)了中國(guó)最早的紙幣交子，在商業(yè)和金融發(fā)展進(jìn)程中的歷史意義，無(wú)論如何估價(jià)都不嫌過(guò)分。

而到了南宋的時(shí)候，天下流行這樣的諺語(yǔ)“蘇湖熟，天下足”，說(shuō)明古代經(jīng)濟(jì)重心南移最終完成。

宋代，古代的四大發(fā)明中的三項(xiàng)：印刷術(shù)、指南針和火藥，都有了劃時(shí)代的突破，北宋的畢昇發(fā)明的泥活字，開(kāi)創(chuàng)近代活字印刷的先聲；指南針在北宋后期已經(jīng)普遍用于航海；北宋初年，火藥廣泛使用于戰(zhàn)爭(zhēng)。而這些成果傳到歐洲，導(dǎo)致歐洲結(jié)束中世紀(jì)時(shí)代而進(jìn)入近代文明時(shí)代，推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

因此，我們說(shuō)，宋代時(shí)，出現(xiàn)了政治革命、科技革命、商業(yè)革命，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本的變化，是中國(guó)中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開(kāi)始。這樣的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的史家的觀點(diǎn)有所不同，我們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)了宋朝的歷史，開(kāi)闊了視野。感謝樊先生的《國(guó)史十六講》，把復(fù)旦大學(xué)課堂上的講義貢獻(xiàn)給社會(huì)大眾共享，奉獻(xiàn)給我們這些沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)聽(tīng)課而又對(duì)此心向往之的讀者！

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇五

最近閱讀了中華書(shū)局2006年版的《國(guó)史十六講》，感覺(jué)收獲很大。本書(shū)主要以時(shí)間和朝代為序，分十六個(gè)專題概述了中國(guó)自史前到清朝前期的歷史。作者結(jié)合最新的科研成果以及自己對(duì)各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國(guó)古代歷史完整，簡(jiǎn)略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)論是對(duì)于歷史愛(ài)好者，還是史學(xué)研究者而言，都不失為一部好的史學(xué)作品。

首先，以各朝各代的代表為每一講標(biāo)題，重點(diǎn)更為清晰。名為《國(guó)史十六講》，在形式上分十六個(gè)章節(jié)，以講座的形式概述中國(guó)歷史。章節(jié)名稱特點(diǎn)鮮明，通過(guò)標(biāo)題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內(nèi)容及作者的側(cè)重點(diǎn)?？偟膩?lái)看，作者更側(cè)重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)、讖緯、清議、玄學(xué)，再到宋朝開(kāi)始繼續(xù)發(fā)展的新儒學(xué)，包括有明一代的朋黨之爭(zhēng)與文人社團(tuán)都有列專題進(jìn)行專門(mén)敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問(wèn)題，魏晉南北朝時(shí)期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開(kāi)始的西學(xué)東漸及清朝前期的文字獄問(wèn)題。從這里我們可以看出，《國(guó)史十六講》里含有作者對(duì)中國(guó)古代幾千年思想文化價(jià)值觀的深刻思考。

其次，文中無(wú)時(shí)不顯示出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及靈活的寫(xiě)作技巧。本書(shū)包含了學(xué)術(shù)界的最新研究成果，而且作者將中外同時(shí)期的文化做比較，也結(jié)合了部分國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究成果，這說(shuō)明其研究不拘泥于時(shí)間地點(diǎn)的限制，這也使得本書(shū)有視野開(kāi)闊的鮮明特點(diǎn)。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對(duì)西方人類起源說(shuō)中的主流觀點(diǎn)“夏娃理論”發(fā)出質(zhì)疑，并且以中國(guó)的考古成果進(jìn)行考證。

這在引起讀者閱讀興趣的同時(shí)也表明了歷史研究是不斷進(jìn)步的，我們應(yīng)該抱著質(zhì)疑的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進(jìn)展。此外，本書(shū)旁征博引，清晰明確的表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，使得讀者在輕松閱讀的同時(shí)不僅鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)，也對(duì)學(xué)界對(duì)某些問(wèn)題的看法有個(gè)大致的掌握。而且，樊先生在寫(xiě)作過(guò)程中援引不少詩(shī)詞及成語(yǔ)典故，使得語(yǔ)言表述更為形象生動(dòng)，引人入勝。

再次，書(shū)中將中國(guó)與世界其他國(guó)家進(jìn)行同時(shí)期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對(duì)各地讀者容易混淆的相關(guān)概念進(jìn)行了闡述。解釋了中國(guó)分封制下的封建制度與歐洲中世紀(jì)的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對(duì)“東林非黨”問(wèn)題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對(duì)晚明開(kāi)始的西學(xué)東漸與東學(xué)傳入西方也有獨(dú)特的見(jiàn)解，這些都是研究中國(guó)歷史值得注意的地方。

最后，除了重點(diǎn)對(duì)文化史的探究外，對(duì)政治制度，經(jīng)濟(jì)等各方面的論述也是詳略得當(dāng)，重點(diǎn)分明。書(shū)中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點(diǎn)更為清晰。關(guān)鍵字用黑體標(biāo)出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時(shí)中央集權(quán)體制初建的維持方法，解釋魏晉風(fēng)度的特點(diǎn)，分?jǐn)⑻瞥鸾痰母髋蓜e等等。以黑體字表明論點(diǎn)，并于后文詳細(xì)分述。這有助于讀者把握重點(diǎn)，理清各部分的基本脈絡(luò)，并且加深對(duì)思想文化方面的理解。

《國(guó)史十六講》確如先生所說(shuō)，不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)。但是其簡(jiǎn)練的文筆卻最大的概括了中國(guó)古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將中國(guó)文化史的發(fā)展過(guò)程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書(shū)主次鮮明，重點(diǎn)清晰，對(duì)于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學(xué)論文寫(xiě)作的一個(gè)很好的范例。

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇六

這本書(shū)是我半年前在南京一舊書(shū)攤淘得。以前看的歷史書(shū)，大多講歷朝歷代興替的政治得失及宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)，而這本書(shū)主要從經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的角度概述了中國(guó)通史，給人更多的啟發(fā)。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，到了西漢中期，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)很成熟了，唐宋期間達(dá)到巔峰狀態(tài)。從漢代以后，在的時(shí)間里面，政治制度建設(shè)方面基本沒(méi)有突破，只是技術(shù)層面的修修補(bǔ)補(bǔ)。朝代興替的革命過(guò)程中，破壞大于建設(shè)，既沒(méi)有技術(shù)方面的突破性進(jìn)步，也沒(méi)有制度的革新。新的朝代完全繼承上一個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)模式和政治制度，社會(huì)越來(lái)越僵化，越來(lái)越?jīng)]有活力，到明清時(shí)期中國(guó)衰落是一個(gè)必然的過(guò)程。

中國(guó)歷史上，也有商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的時(shí)候，但不幸的是，這種商業(yè)發(fā)展沒(méi)有像歐洲一樣產(chǎn)生工業(yè)革命和社會(huì)革命。明初和清初時(shí)期，帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)大的時(shí)候，帝國(guó)的政治理念和政治制度不是鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)，而是采取各種措施限制商業(yè)發(fā)展。宋末和明末，基于增加稅收應(yīng)付對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，中央集權(quán)控制松弛，沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，中國(guó)面臨較好的發(fā)展機(jī)會(huì)，但因?yàn)閲?guó)力贏弱，這種發(fā)展被外族武力入侵戰(zhàn)爭(zhēng)打斷。

與歐洲比較，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先但沒(méi)有率先進(jìn)入資本主義時(shí)代，一是重農(nóng)主義的政治理念下，處處防范和限制商業(yè)發(fā)展，沒(méi)有起建立保障和鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展的社會(huì)制度和機(jī)制；二是生產(chǎn)力水平停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)時(shí)代，沒(méi)有顯著的技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是文化方面停留在對(duì)古代經(jīng)典的詮釋，帝國(guó)專制集權(quán)限制了知識(shí)分子的思想自由，雖然在每個(gè)朝代興替時(shí)期，有過(guò)短暫的思想自由，但不過(guò)是曇花一現(xiàn)。新的朝代建立后，社會(huì)秩序又回到了從前。

總之，歷朝歷代的興替，基本是原樣復(fù)制，缺少制度革新，沒(méi)有技術(shù)進(jìn)步，限制思想自由，政治越來(lái)越僵化，社會(huì)越來(lái)越?jīng)]有活力，國(guó)家逐漸從領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆?/p>

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇七

樊樹(shù)志先生的《國(guó)史十六講》確實(shí)不錯(cuò)，脈絡(luò)清晰的講了中國(guó)歷史上的一些大的時(shí)代，很明顯針對(duì)的對(duì)象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛(ài)好者。唯大學(xué)者，方能放下身段，用淺顯的文字，對(duì)普羅大眾進(jìn)行這樣的知識(shí)普及，可惜現(xiàn)在的大學(xué)，早已不是幾十年前的大學(xué)了。

樊先生的講義非常精當(dāng)，對(duì)于中國(guó)歷史上一些令人非常感興趣的問(wèn)題，都做了一些令人耳目一新的解釋（當(dāng)然，這是對(duì)于我們這些歷史盲來(lái)說(shuō)的）比如，對(duì)于建文帝的下落，晚明時(shí)期中國(guó)與國(guó)外的貿(mào)易關(guān)系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對(duì)于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說(shuō)服力。

當(dāng)然，因?yàn)槭侵v義，不可能講的太深太透，如果說(shuō)中國(guó)歷史是一條長(zhǎng)江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機(jī)航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個(gè)著名的美景指點(diǎn)下，然后就“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”了吧。對(duì)于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時(shí)常感覺(jué)到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。

最明顯的就是只講治世，不講亂世；只談?wù)?，不提余脈了。這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題。所以對(duì)于歷史的評(píng)述中，我最希望看到的是史學(xué)家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引?，F(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒(méi)有發(fā)生過(guò)，歷史上這些事情的后果是什么，其來(lái)源、起因是什么，其結(jié)局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當(dāng)然少不了借古諷今了。

當(dāng)然，這些在皇權(quán)逐漸加強(qiáng)且失去約束的時(shí)候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語(yǔ)還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過(guò)去的一些事情，對(duì)那一代、下一代，乃至下下一代的國(guó)人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇八

也算閑暇之余吧，瀏覽了江老師的一片文章《課堂教學(xué)十六問(wèn)》，很受啟發(fā)，其中也找到了自己的一些影子，明白了一些不以為是問(wèn)題的問(wèn)題。用江老師的話說(shuō)就是：提出一些“禿子頭上的虱子”明擺著的“層次比較低”的問(wèn)題……慚愧~。

幾個(gè)自己的影子：

讀后才知道，原來(lái)如此！

邊讀邊回想，自己在教學(xué)過(guò)程中也強(qiáng)調(diào)過(guò)要求過(guò)，只是沒(méi)有堅(jiān)持要求下去……。

十六問(wèn)中提到制作課件時(shí)運(yùn)用藝術(shù)字的問(wèn)題……。

有時(shí)候可能因?yàn)橹蛔⒅亓怂拿烙^、視覺(jué)效果卻忽視了我們的教育對(duì)象！

愿自己在實(shí)踐中做好這些“不起眼”的“小事”！

《國(guó)史十六講》讀后感-國(guó)史十六講讀后感800字篇九

在五種表達(dá)方式中，議論對(duì)我們而言要比記敘、描寫(xiě)陌生得多，理解起來(lái)也困難得多。什么是議論？說(shuō)白了，議論就是作者對(duì)生活中的某一現(xiàn)象、某一事件或者某一人物談?wù)撟约旱目捶ǎ簿褪前l(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張。記敘文中的議論，往往有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，它使文章的思想更深刻、主題更顯豁。其運(yùn)用一般有如下三種形式：

一、用在文末，揭示主旨。這是記敘文中運(yùn)用議論最常見(jiàn)的一種，形式往往是寫(xiě)一個(gè)事件，然后在文章結(jié)尾運(yùn)用議論，揭示這一事件所包含的意義、道理以及對(duì)生活的啟示等。美國(guó)作家莫頓·亨特的《走一步，再走一步》就是這樣。

二、用在文中，過(guò)渡有力。在記敘文中，為了在過(guò)渡時(shí)既總結(jié)上文的主要內(nèi)容，又使下面的展開(kāi)更有力，作者往往使用議論句，來(lái)承上啟下。如張曉風(fēng)的《行道樹(shù)》：神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。

三、敘議結(jié)合，時(shí)時(shí)點(diǎn)題。在記敘文中，作者為了把自己的觀點(diǎn)旗幟鮮明地告訴讀者，影響讀者，往往在記敘的過(guò)程中，夾敘夾議。如居里夫人的《我的信念》，多處運(yùn)用議論，表明自己的追求和品質(zhì)。

名家美文。

帝王蛾的故事。

佚名。

在蛾子的世界里，有一種蛾子名叫帝王蛾。以帝王來(lái)命名一只蛾子，你也許會(huì)說(shuō)，這未免太夸張了吧？不錯(cuò)，如若它僅僅是以其長(zhǎng)達(dá)幾十厘米的雙翼贏得了這樣的名號(hào)，那的確是有夸張之嫌；但是，當(dāng)你知道了它是怎樣沖破命運(yùn)的苛刻設(shè)定，艱難地走出恒久的死寂，從而擁有飛翔的快樂(lè)時(shí)，你就一定會(huì)覺(jué)得那一頂?shù)弁醯墓诿嵴娴氖欠撬獙佟?/p>

帝王蛾的幼蟲(chóng)時(shí)期是在一個(gè)洞口極其狹小的繭中度過(guò)的。當(dāng)它的生命要發(fā)生質(zhì)的飛躍時(shí)，這天定的狹小通道對(duì)它來(lái)講無(wú)疑成了鬼門(mén)關(guān)。那嬌嫩的身軀必須拼盡全力才可以破繭而出。太多太多的幼蟲(chóng)在往外沖殺的時(shí)候力竭身亡，不幸成了飛翔這個(gè)詞的悲壯祭品。

有人懷了悲憫惻隱之心，企圖將那幼蟲(chóng)的生命通道修得寬闊一些。他們拿來(lái)剪刀，把繭子的洞口剪大。這樣一來(lái)，繭中的幼蟲(chóng)不必費(fèi)多大的力氣，輕易就從那個(gè)牢籠里鉆了出來(lái)。但是，所有因得到了救助而見(jiàn)到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾--它們無(wú)論如何也飛不起來(lái)，只能拖著喪失了飛翔功能的累贅的.雙翅在地上笨拙地爬行！原來(lái)，那鬼門(mén)關(guān)般的狹小繭洞恰是幫助帝王蛾幼蟲(chóng)兩翼成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在，穿越的時(shí)候，通過(guò)用力擠壓，血液才能順利送到蛾翼的組織中去；唯有兩翼充血，帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞剪大，蛾子的翼翅就失去充血的機(jī)會(huì)，生出來(lái)的帝王蛾便永遠(yuǎn)與飛翔絕緣。沒(méi)有誰(shuí)能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀。

成功人士的人生際遇，如同帝王蛾一般。我們不指望能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但是我們完全可以做自己的帝王！古往今來(lái)，有多少志士仁人，不懼怕獨(dú)自穿越狹長(zhǎng)的隧道，不指望憐憫的雙手送來(lái)廉價(jià)的資助，將血肉之軀鑄成一支英勇無(wú)畏的箭鏃，帶著呼嘯的風(fēng)聲，攜著永不墜落的夢(mèng)想，拼盡全力去穿越那命運(yùn)設(shè)置的重重險(xiǎn)阻，義無(wú)反顧地射向寥廓美麗的長(zhǎng)天，從而成就了自己的帝王夢(mèng)想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。

我們不能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但我們完全可以做自己的帝王！我們每個(gè)人的一生不都是這樣嗎？當(dāng)我們遇到了環(huán)境惡劣的時(shí)候，當(dāng)我們感嘆沒(méi)有遇到好的機(jī)遇的時(shí)候，事實(shí)上不就是在困難面前、在狹窄的隧道里艱難地穿行嗎？假如能夠戰(zhàn)勝困難，假如能夠勇敢面對(duì)，不就可以勝利穿越它而享受到那美麗的飛行嗎？但是，現(xiàn)實(shí)中，我們常常聽(tīng)到很多抱怨，抱怨沒(méi)有個(gè)好環(huán)境，抱怨沒(méi)有遇到明君，抱怨千里馬常有，而伯樂(lè)不常有，抱怨為什么機(jī)會(huì)總是降臨在他人頭上，抱怨生活的條件差。當(dāng)我們滿腹怨言時(shí)，我們自己在做什么？誰(shuí)會(huì)給我們一雙高飛的翅膀？誰(shuí)也不會(huì)，只有我們自己！

【閱讀手記】。

這是一篇典型的敘議結(jié)合的美文。文章記敘了帝王蛾生命成長(zhǎng)的歷程，描繪了它們通過(guò)鬼門(mén)關(guān)的艱難情景，清楚地揭示了帝王蛾之所以能夠成為蛾之帝王的真正原因，并由此展開(kāi)聯(lián)想，想到了成功人士的人生際遇，同樣要經(jīng)過(guò)許許多多的磨難，勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，最后方能成就自己的帝王夢(mèng)想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。在此基礎(chǔ)上，作者再展開(kāi)議論，告訴了我們一個(gè)人生的哲理：每個(gè)人在人生的路途上都會(huì)遇到許多的困難和挫折，遭受許多的不幸與痛苦，唯有靠自己，方能做自己的帝王，去擁有一個(gè)燦爛輝煌的人生！