“遠(yuǎn)慮”可以防患于未來(lái)，讓人提前意識(shí)到潛藏的隱患，并提前解決掉危機(jī)。但是也有人覺(jué)得，遠(yuǎn)慮就是杞人憂天，下面為大家整理了遠(yuǎn)慮與近憂作文800字的內(nèi)容，感興趣的一起看看吧。

遠(yuǎn)慮與近憂作文800字1

以“遠(yuǎn)慮”為引 展凌云之志

古有“杞人憂天”的笑話，今卻有科學(xué)研究的實(shí)證。杞人當(dāng)時(shí)的憂天，超越了所屬的年代，引得時(shí)人譏笑。但倘若他以“遠(yuǎn)慮”為引，奮力拼搏，以現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)證明他的“遠(yuǎn)慮”，那結(jié)果定有大不同。由此觀之，新時(shí)代的我們，當(dāng)以“遠(yuǎn)慮”為引，賡續(xù)奮斗，展凌云之志。

以“遠(yuǎn)慮”為引，須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。

杞人的“遠(yuǎn)慮”放在當(dāng)今時(shí)代，實(shí)為一種開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。在那個(gè)科技落后的年代，他“不成熟”的遠(yuǎn)慮，卻是突破了舊思想的束縛，敲開(kāi)了新世界的大門。然而時(shí)人的嘲笑以及自身信念的不堅(jiān)定，使得這一思想夭折了。反觀二十世紀(jì)五十年代，“水稻沒(méi)有雜種優(yōu)勢(shì)”是國(guó)際公認(rèn)的權(quán)威理論，無(wú)人敢提出質(zhì)疑，然而袁隆平爺爺卻反其道而行之，開(kāi)啟了他的雜交水稻試驗(yàn)。自此，中國(guó)人牢牢地將飯碗端在了自己的手中。袁隆平曾言：“若說(shuō)雜交水稻的成功有什么秘訣的話，那就是不囿于現(xiàn)存結(jié)論的創(chuàng)新精神。”“雜交水稻”這一稱號(hào)的背后，是袁隆平爺爺對(duì)中國(guó)糧食問(wèn)題的遠(yuǎn)慮，更是他敢于突破創(chuàng)新的真實(shí)寫(xiě)照。我輩青年，當(dāng)以“遠(yuǎn)慮為引”，堅(jiān)守自我，大膽創(chuàng)新。

以“遠(yuǎn)慮”為引，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”蘇軾如是說(shuō)。半個(gè)世紀(jì)里，塞罕壩人以“遠(yuǎn)慮”為引，三代人以堅(jiān)忍不拔的信念與永不言敗的擔(dān)當(dāng)接力，將昔日飛鳥(niǎo)不棲、黃沙漫天的荒漠，建造成百萬(wàn)畝的人工林海，創(chuàng)造了高寒沙地生態(tài)建設(shè)的奇跡。這一奇跡的背后，不可少的是他們對(duì)生態(tài)環(huán)境的遠(yuǎn)慮，以及為著這一遠(yuǎn)慮所付出的汗水與努力。我輩青年，即便無(wú)法看清下一站的模樣，只能望見(jiàn)遠(yuǎn)方的荊棘，也要明晰通往遠(yuǎn)方的道路，并奮勇前進(jìn)，不因他人或困難所阻，堅(jiān)持到底。

以“遠(yuǎn)慮”為引，當(dāng)有“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”的奮斗精神。

李大釗深情寄語(yǔ)青年：“以青春之我，創(chuàng)建青年之民族，青春之國(guó)家。”當(dāng)代青年應(yīng)將小我融于國(guó)家發(fā)展的大我之中，時(shí)刻憂慮國(guó)家的發(fā)展前途，并不斷提高道德修養(yǎng)和自我能力，于新時(shí)代接續(xù)奮斗，始終堅(jiān)信，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山，奮斗于當(dāng)下。

“粗糲能甘，必是有為之士;紛華不染，方稱杰出之人。”愿我輩青年能以“遠(yuǎn)慮”為引，與時(shí)光為友，與新時(shí)代的中國(guó)同行，展凌云之志，有朝一日可以扶搖直上，直下看山河。

遠(yuǎn)慮與近憂作文800字2

“杞人憂天”不足譏 深思遠(yuǎn)慮致千里

“夫天者，積氣耳，亡處亡氣。地者，積塊耳，亡處亡塊。” 早在千百年前，人對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，尚處于如此原始而懵懂的階段時(shí)，為時(shí)人所譏的“杞人”已以“憂天”的“遠(yuǎn)慮”，不經(jīng)意間觸及了千百年后方為科學(xué)手段證實(shí)的地質(zhì)及天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由此看來(lái)，常含譏諷意的“杞人憂天”，實(shí)則是一個(gè)前瞻者的“天問(wèn)”。亦給我們以啟示：“杞人憂天”不足譏，當(dāng)有杞人的“遠(yuǎn)慮”精神，在當(dāng)下化為創(chuàng)新動(dòng)力，行穩(wěn)而致千里。

“遠(yuǎn)慮”意識(shí)，古已有之。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。” 個(gè)人安身立命需要遠(yuǎn)慮：慮來(lái)年之溫飽，因而催生今日之勤懇，“田家少閑月，五月人倍忙” ;慮前途之去處，因而“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”; 慮人生之價(jià)值，因而悟得“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。 個(gè)人通過(guò)“遠(yuǎn)慮”催化行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)安身立命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。國(guó)家長(zhǎng)治久安，同樣需要遠(yuǎn)慮：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。” 慮的是國(guó)家耽于安樂(lè)、喪失防心;“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，慮的是人才空缺、決策難明。國(guó)家亦有“遠(yuǎn)慮”催生行動(dòng)：廣開(kāi)言路，廣納賢才，鞏固邊防，充實(shí)府庫(kù)。“遠(yuǎn)慮”意識(shí)與行動(dòng)，于個(gè)人于國(guó)家均是必不可少的。我們當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“遠(yuǎn)慮”意識(shí)，不止于此。

“杞人憂天”的故事，向我們展示了更深更遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)慮”——遠(yuǎn)超時(shí)代范疇，跨越千秋百載，甚至為時(shí)人所譏，但又在千百年后被證實(shí)，這是一種看似空想、徒勞，實(shí)則富有前瞻性、開(kāi)拓性的思考。“杞人”之所以“憂天”，首先源于其對(duì)天與地做出了細(xì)致的觀察與深層的思考，而非囿于其所處的時(shí)代對(duì)天地為“積氣”“積塊”的認(rèn)識(shí)。他做出了突破。

其次，他提出他的想法，同樣彰顯其勇氣，直面“時(shí)人譏之”的后果亦然。這不僅讓我們聯(lián)想到時(shí)下的熱點(diǎn)話題，即“科技創(chuàng)新”“文化創(chuàng)新”。創(chuàng)新所需者，亦為批判性思維和前瞻性眼光。“從來(lái)如此，便對(duì)么?” 伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)動(dòng)搖了前人公認(rèn)數(shù)千年的“真理”，但也開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新紀(jì)元。其二，則是細(xì)致入微的觀察與思考。袁隆平投身水稻試驗(yàn)田，一株一株尋找、研究，終獲“野稗”，在雜交水稻研究上取得重大進(jìn)展。其三，則是勇氣，即敢于提出觀點(diǎn)。“杞人”的觀點(diǎn)在其所處時(shí)代無(wú)異于異想天開(kāi)、白日做夢(mèng)，卻在當(dāng)下得到了證實(shí)。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性注定其可能超前于時(shí)代而發(fā)展，因此敢于發(fā)聲十分重要，亦是創(chuàng)新的表現(xiàn)?？偠灾?，“杞人”的“遠(yuǎn)慮”是一種利于創(chuàng)新開(kāi)拓的“遠(yuǎn)慮”，在當(dāng)下仍有啟示意義。

“杞人憂天”不足譏，深思遠(yuǎn)慮致千里。敢于“遠(yuǎn)慮”，矢志創(chuàng)新;行于“遠(yuǎn)慮”，且向千里。敢先于時(shí)代而行，亦推動(dòng)時(shí)代前行。

遠(yuǎn)慮與近憂作文800字3

孔子曾說(shuō)過(guò)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。諺語(yǔ)也說(shuō)過(guò)“有備無(wú)患，防患未然”。這些是先哲的生存智慧，更是長(zhǎng)鳴于后人耳邊的警鐘。它告誡我們，人既要有遠(yuǎn)慮，又要有近憂。

細(xì)思之，何為遠(yuǎn)慮，何為近憂。從廣義上看，遠(yuǎn)慮是對(duì)自己未來(lái)的謀劃，近憂是對(duì)自己眼下處境的考慮。這就好比古人打仗占領(lǐng)制高點(diǎn)，看得遠(yuǎn)才能知曉敵軍的動(dòng)態(tài)來(lái)加以應(yīng)對(duì)，這個(gè)過(guò)程就好比遠(yuǎn)慮;然后根據(jù)敵我雙方的部署，調(diào)整戰(zhàn)術(shù)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，即為近憂。

麥家在編寫(xiě)《人生海海》時(shí)，前后耗費(fèi)近八年時(shí)間來(lái)進(jìn)行修改。他之所以這樣做，是因?yàn)樗钪O“群眾的眼睛是雪亮的”。如果混混了事，就會(huì)有近憂產(chǎn)生;與其讓近憂產(chǎn)生，不如多一些遠(yuǎn)慮，多下一些苦功夫，多做一些實(shí)干事，方能避免于遠(yuǎn)慮和近憂的困擾。

作家常常在作品的粗坯成型后，反反復(fù)復(fù)地推敲打磨，不到自己滿意不罷休。作家如此，藝術(shù)家也同樣如此。

米開(kāi)朗琪羅堅(jiān)持自己的藝術(shù)思路，他一生都追求著藝術(shù)的完美;羅丹堅(jiān)信藝術(shù)即感情，一生都在踐行自己理念，最終他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的時(shí)代，全新的藝術(shù)手法。這是一種刻苦繪畫(huà)態(tài)度，是一種受罪式的自我折磨，一種玩命式的嘔心瀝血，一種自我為仇的生活態(tài)度。他們都深深知曉，如果現(xiàn)在不努力，老來(lái)只會(huì)被超越。與其現(xiàn)在多一些近憂，不如為將來(lái)多一些遠(yuǎn)慮。

當(dāng)今社會(huì)，很多人僅僅因?yàn)樨潏D眼前的歡樂(lè)，而放棄近憂，拋棄遠(yuǎn)慮。殊不知，花團(tuán)錦簇的背后往往是萬(wàn)丈深淵挫折，挫折困苦的背后往往是柳暗花明。牢記當(dāng)今憂慮，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)憂患，人的一生才算充實(shí)，才會(huì)美滿。

只有將遠(yuǎn)慮和近憂牢記在心，人的一生才會(huì)充裕圓滿。

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